📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

1757 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(1). (ز)

1758 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم عفونا عنكم} فلم نهلككم جميعًا {من بعد ذلك} يعني: بعد العجل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)}
1759 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {لعلكم}، يعني: كي(3). (ز)

1760 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم} يعني: لكي {تشكرون} ربكم في هذه النِّعَم، يعني: العفو(4). (ز)

1761 - قال سُفْيان بن عُيَيْنَة -من طريق عمر بن عبد الغَفّار-: على كل مسلم أن يشكر ربه عز وجل؛ لأن الله قال: {لعلكم تشكرون}(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ}
1762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْجٍ- قال: الفرقان جماع اسم التوراة، والإنجيل، والزَّبُور، والفرقان(6).
(1/ 368)

1763 - قال عبد الله بن عباس: أراد بالفرقان: النصر على الأعداء، نصر الله عز وجل موسى، وأهلك فرعون وقومه(7). (ز)

1764 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ والفُرْقانَ}، قال: فَرق فيه بين الحق والباطل(8). (ز)
1765 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 108.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 107.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 108.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 107.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 108.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 677. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 197.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 675، وابن أبي حاتم 1/ 109.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 109.

1766 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دِينار- {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} عِلْم الكتاب وتِبْيانُه وحكمته، {لعلكم} يعني: لكي(1). (ز)

1767 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْجٍ- في قوله: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان}، قال: الكتاب هو الفرقان، فرَق بين الحق والباطل(2). (1/ 368)

1768 - قال مجاهد بن جَبْر: {والفُرْقان} هو التوراة أيضًا، ذكرها بِاسْمَيْن(3). (ز)

1769 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {الكتاب}، قال: التوراة(4). (ز)

1770 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ آتينا موسى الكتاب} يعني: التوراة، {والفرقان} يعني: النصر حين فرق بين الحق والباطل، ونصر موسى، وأَهْلَك فرعون. نظيرها في الأنفال [41] قوله سبحانه: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} يعني: يوم النصر {يوم التقى الجمعان} فنصر الله عز وجل المؤمنين، وهزم المشركين(5). (ز)

1771 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله عز وجل: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان}، قال: أما الفرقان الذي قال الله عز وجل: {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] فذلك يوم بدر، يوم فرق الله بين الحق والباطل، والقضاء الذي فرق به بين الحق والباطل. قال: فكذلك أعطى الله موسى الفرقان، فرق الله بينهم، وسلمه الله وأنجاه، فرق بينهم بالنصر، فكما جعل الله ذلك بين محمد والمشركين، فكذلك جعله بين موسى وفرعون(6) [230]. (ز)[230] رجَّح ابنُ جرير (1/ 678 بتصرّف) مستندًا إلى السياق أن {الفرقان} في هذا الموضع: هو الكتاب الذي فرق بين الحق والباطل، وأنه نعتٌ للتوراة. كما أفاده قول ابن عباس من طريق ابن جريج، وقول أبي العالية ومجاهد، لا كما قال ابن زيد، فقال: «وأولى هذين التأويلين بتأويل الآية: أنّ الفرقان الذي ذكر الله أنه آتاه موسى في هذا الموضع هو الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل، وهو نعت للتوراة وصفة لها. فيكون تأويل الآية حينئذ: وإذ آتينا موسى التوراة التي كتبناها له في الألواح وفرقنا بها بين الحق والباطل. فيكون {الكتاب} نعتًا للتوراة أقيم مقامها، استغناء به عن ذكر التوراة، ثم عطف عليه بـ {الفرقان}، إذ كان من نعتها. وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالآية لأن الذي قبله من ذكر {الكتاب}، وأن معنى الفرقان: الفصل؛ فإلحاقه إذ كان كذلك -بصفة ما ولِيه- أولى من إلحاقه بصفة ما بَعُدَ منه».
ونقل ابنُ عطية (1/ 213 - 214) قولين آخرين: الأول: «الكِتابَ: التوراة. والفُرْقانَ: سائر الآيات التي أوتي موسى عليه السلام؛ لأنها فرقت بين الحق والباطل». والثاني نقله عن الفراء وقطرب: أنّ «معنى هذه الآية: آتينا موسى الكتاب، ومحمدًا الفرقان». ثم انتقدهما قائلًا: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 677. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 109. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو بنصه في تفسير مجاهد ص 202 من طريق ابن أبي نجيح، وعند ابن جرير 1/ 677 من طريقه بلفظ: فرقان بين الحق والباطل.
(3) تفسير البغوي 1/ 95.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 109.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 107.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 677.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}

1772 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم تهتدون} من الضلالة بالتوراة، يعني: بالنور(1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
1773 - عن واثلة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُنزِلَت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان، وأُنزِلت التوراة لِسِتٍّ مَضَيْن من شهر رمضان، وأُنزِل الإنجيل لثلاث عشر خَلَتْ من شهر رمضان، وأُنزِل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ}
1774 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {باتخاذكم العجل}، قال: حُلِيٌّ استعاروه من آل فرعون، فقال لهم هارون: أحرِقوه،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 108.
(2) أخرجه أحمد 28/ 191 (16984)، وابن جرير 3/ 189، وابن أبي حاتم 1/ 108 (519)، 1/ 310 (1649)، 8/ 2516 (14080)، 10/ 3419 (19244).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 197 (959): «فيه عمران بن داوَر القطّان، ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 104 (1575): «وهذا إسناد حسن».

تَطَهّرُوا منه(1). (ز)

1775 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل}، فقال: ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع، وحين قال الله: {ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا} [الأعراف: 149]. قال: فذلك حين يقول موسى: {يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل}(2). (ز)

1776 - قال مقاتل بن سليمان: {إنكم ظلمتم} أي: ضَرَرْتم {أنفسكم باتخاذكم العجل} إلَهًا من دون الله?(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}
1777 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {إلى بارئكم}. قال: خالقكم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول تُبَّعٍ:
شهدت على أحمد أنه … رسول من الله باري النَّسَم(4). (1/ 370)

1778 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إلى بارئكم}، قال: خالقكم(5). (1/ 370)

1779 - عن سعيد بن جبير، أنه فَسَّره كذلك(6). (ز)

1780 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، أنه فَسَّره كذلك(7). (ز)

1781 - قال مقاتل بن سليمان: {فتوبوا إلى بارئكم}، يعني: خالقكم(8). (ز)

1782 - عن سفيان الثوري في قوله: {فتوبوا الى بارئكم}، قال: خالقكم الذي خلقكم(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 109 (525).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 109 (525).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 106.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 103 - .
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 685، وابن أبي حاتم 1/ 110.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 110 (عقب 526).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 110 (عقب 526).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 106.
(9) أخرجه سفيان الثوري ص 45 (16).

‌‌ ‌‌{فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)}
1783 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عُمارَة بن عبد، وأبي عبد الرحمن- قال: قالوا لموسى: ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضًا. فأخذوا السكاكين، فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه وابنه، لا يُبالي مَن قتل، حتى قُتِل منهم سبعون ألفًا، فأوحى الله إلى موسى: مُرْهُم فليرفعوا أيديهم، وقد غُفِر لمن قتل، وتِيبَ على مَن بقي(1). (1/ 369)

1784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- قال: أمر موسى قومه -عن أمر ربه- أن يقتلوا أنفسهم، واحْتَبى(2) الذين عكفوا على العجل، فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل، فأخذوا الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظلمة شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضًا، فانجَلَتِ الظلمةُ عنهم، وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كلُّ مَن قتل منهم كانت له توبة، وكل مَن بقي كانت له توبة(3). (1/ 369)

1785 - عن ابن جُرَيْجٍ، قال: قال لي عطاء: سمعت عُبَيْد بن عُمَير يقول: قام بعضهم إلى بعض يقتل بعضهم بعضًا، ما يتَوَقّى الرجلُ أخاه ولا أباه ولا ابنه ولا أحدًا، حتى نزلت التوبة. =

1786 - قال ابن جريج: وقال ابن عباس: بلغ قتلاهم سبعين ألفًا، ثم رفع الله عز وجل عنهم القتل، وتاب عليهم(4). (ز)

1787 - عن أبي عبد الرحمن(5) -من طريق أبي إسحاق- أنّه قال في هذه الآية: {فاقتلوا أنفسكم}، قال: عمدوا إلى الخناجر، فجعل يطعن بعضهم بعضًا(6). (ز)

1788 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم} الآية، قال: فصاروا صَفَّيْن، فجعل يقتل بعضهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 111، وعند البغوي 1/ 96 نحوه، وفيه: فاشتد ذلك على موسى، فأوحى الله تعالى إليه: أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، فكان مَن قُتِل منهم شهيدًا، ومَن بقي مكفرًا عنه ذنوبه، فذلك قوله تعالى: {فَتابَ عَلَيْكُمْ}.
(2) الاحتباء: أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بقوب يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء باليدين عوضًا عن الثوب. لسان العرب (حبا).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 680.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 683.
(5) لعله: أبو عبد الرحمن السلمي.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 679.

بعضًا، فبلغ القتلى ما شاء الله، ثم قيل لهم: قد تيب على القاتل والمقتول(1). (ز)

1789 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، أنّه سمع سعيد بن جبير =

1790 - ومجاهدًا قالا: قام بعضهم إلى بعض بالخناجر يقتل بعضهم بعضًا، لا يَحِنُّ رجل على رجل قريب ولا بعيد، حتى ألْوى(2) موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فتَكَشَّف عن سبعين ألف قتيل. وإنّ الله أوحى إلى موسى: أن حسبي، قد اكتفيت. فذلك حين ألوى بثوبه(3). (ز)

1791 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان موسى أمر قومه عن أمر ربه أن يقتل بعضهم بعضًا بالخناجر، ففعلوا، فتاب الله عليهم(4). (1/ 370)

1792 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شَوْذَبٍ- في قوله: {فاقتلوا أنفسكم}، قال: أصابت بني إسرائيل ظلمةٌ حِندِس(5)، فقتل بعضهم بعضًا، ثم انكشف عنهم، فجعل توبتهم في ذلك(6). (ز)

1793 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنكم ظلمتم أنفسكم} الآية، قال: أُمِرَ القوم بشديد من البلاء، فقاموا يتناحرون بالشِّفار، ويقتل بعضهم بعضًا، حتى بلغ الله نقمته فيهم وعقوبته، فلما بلغ ذلك سقطت الشِّفار من أيديهم، وأمسك عنهم القتل، فجعله الله لِلْحَيِّ منهم توبة، وللمقتول شهادة(7). (1/ 369)

1794 - وقال قتادة بن دِعامة: جعل عقوبة عبدة العجل القتل؛ لأنّهم ارتدّوا، والكفر يبيح الدّم(8). (ز)

1795 - عن الزُّهْرِيِّ -من طريق عَقِيل- قال: لَمّا أُمِرَت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى، فاضطربوا بالسيوف، وتطاعنوا بالخناجر، وموسى رافع يديه، حتى إذا أفْنَوْا بعضهم قالوا: يا نبيَّ الله، ادعُ لنا. وأخذوا بعَضُدَيْهِ، فلم يزل أمرهم(1) أخرجه ابن جرير 1/ 682.
(2) أي: فَتَلَه. لسان العرب (لوى).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 680، وابن أبي حاتم 1/ 110 (531).
(4) تفسير مجاهد ص 202، وأخرجه ابن جرير 1/ 682. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن جرير 1/ 682: كان موسى أمر قومه -عن أمر ربه- أن يقتل بعضهم بعضًا، ولا يقتل الرجل أباه ولا أخاه، فبلغ ذلك في ساعة من نهار سبعين ألفًا.
(5) الحِندِس: شدة الظلمة. لسان العرب (حندس).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 110.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 110. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعند ابن جرير 1/ 683 بنحوه مختصرًا من طريق معمر.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 198.

على ذلك، حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم بعضهم عن بعض، فألقوا السلاح، وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم، فأوحى الله إلى موسى: ما يحزنك؟ أمّا مَن قُتِل منكم فحَيٌّ عندي يرزق، وأما مَن بقي فقد قبلت توبته. فسُرَّ بذلك موسى وبنو إسرائيل(1). (1/ 369)

1796 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: … فلمّا سُقِط في أيدي بني إسرائيل حين جاء موسى، ورأوا أنهم قد ضلوا؛ قالوا: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. فأبى الله أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل، فقال لهم موسى: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}. قال: فصَفُّوا صفين، ثم اجتلدوا بالسيوف، فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف، فكان مَن قُتِل من الفريقين شهيدًا، حتى كثر القتل، حتى كادوا أن يهلكوا، حتى قُتِل بينهم سبعون ألفًا، وحتى دعا موسى وهارون: ربَّنا، هلكت بنو إسرائيل، ربَّنا، البَقِيَّةَ البَقِيَّةَ. فأمرهم أن يضعوا السلاح، وتاب عليهم، فكان مَن قُتِل شهيدًا، ومَن بقي كان مُكَفِّرًا عنه، فذلك قوله: {فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم}(2). (ز)

1797 - قال مقاتل بن سليمان: … ندم القوم على صنيعهم، فذلك قوله سبحانه: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا}، يعني: أشركوا بالله عز وجل {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 149]. فقالوا: كيف لنا بالتوبة، يا موسى؟ قال: اقتلوا أنفسكم. يعني: يقتل بعضكم بعضًا -كقوله سبحانه في النساء: {ولا تقتلوا أنفسكم} يقول: لا يقتل بعضُكم بعضَكم؛ {إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29]- يعني: ذلك القتل والتوبة خير لكم عند بارئكم، يعني: عند خالقكم، قالوا: قد فعلنا. فلما أصبحوا أمَرَ موسى عليه السلام البقية الاثني عشر ألفًا الذين لم يعبدوا العجل أن يقتلوهم بالسيف والخناجر، فخرج كلُّ بني أبٍ على حِدَةٍ من منازلهم، فقعدوا بأَفْنِيَة بيوتهم، فقال بعضهم لبعض: هؤلاء إخوانكم أتوكم شاهرين السيوف، فاتقوا الله واصبروا، فلعنة الله على رجل حَلَّ جيوبَه، أو قام من مجلسه، أو اتقى بيدٍ أو رِجلٍ، أو حارَ(3) إليهم طرفة عين. قالوا: آمين. فقتلوهم(1) أخرجه ابن جرير 1/ 682. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 680، وابن أبي حاتم 1/ 111 (533).
(3) الحَوْر: الرجوع عن الشيء وإلى الشيء. لسان العرب (حور).

مِن لدن طلوع الشمس إلى انتصاف النهار يوم الجمعة، وأرسل الله عز وجل عليهم الظُّلْمَة حتى لا يعرف بعضهم بعضًا، فبلغت القتلى سبعين ألفًا، ثم أنزل الله عز وجل الرحمة، فلم يحدّ فيهم السلاح، فأخبر الله عز وجل موسى عليه السلام أنه قد نزلت الرحمة. فقال لهم: قد نزلت الرحمة. ثم أمر موسى المنادي، فنادى: أنِ ارفعوا سيوفكم عن إخوانكم. فجعل الله عز وجل القتلى شهداء، وتاب الله على الأحياء، وعفا عن الذين صبروا للقتل فلم يقتلوا، فمَن مات قبل أن يأتيهم موسى عليه السلام على عبادة العجل دخل النار، ومَن هرب مِن القتل لعنهم الله وضربت عليهم الذلة والمسكنة، فذلك قوله: {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} [الأعراف: 152]، وذلك قوله سبحانه: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} [الأعراف: 167]، فكان الرجل يأتي نادي قومَه وهم جلوس، فيقتل من العشرة ثلاثة، ويدع البقية، ويقتل الخمسة من العشرين ومَن كتب عليهم الشهادة، ويبقى الذين لم يُقْضَ لهم أن يُقْتَلوا، فذلك قوله عز وجل: {ثم عفونا عنكم} فلم نهلككم جميعًا {من بعد ذلك} يعني: بعد العجل؛ {لعلكم} يعني: لكي {تشكرون} ربكم في هذه النعم، يعني: العفو، {فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} وذلك قوله سبحانه في الأعراف: {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها} يعني: من بعد عبادة العجل، {وآمنوا} يعني: وصَدقوا بأن الله واحد لا شريك له {إن ربك من بعدها لغفور رحيم (153)}: لَذو تَجاوُزٍ عنهم، رحيم بهم عند التوبة(1). (ز)

1798 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: قاموا صَفَّيْن، فاقتتلوا بينهم، فجعل الله القتل لِمَن قُتِل منهم شهادة، وكانت توبة لمن بقي، وكان قتل بعضهم بعضًا أنّ الله عَلِم أنّ ناسًا منهم علموا أنّ العجل باطل، فلم يمنعهم أن ينكروا عليهم إلا مخافة القتال، فلذلك أمر أن يقتل بعضهم بعضًا(2). (ز)

1799 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا رجع موسى إلى قومه، وأحرق العجل وذَرّاه في اليم؛ خرج إلى ربه بمن اختار من قومه، فأخذتهم الصاعقة، ثم بُعِثوا، سأل موسى ربه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا، إلا أن يقتلوا أنفسهم. قال: فبلغني: أنهم قالوا لموسى: نصبر لأمر الله. فأمر موسى مَن لم يكن عبد العجل أن يقتل مَن عبده، فجلسوا بالأفنية، وأَصْلَت(3) عليهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 106 - 107.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 684.
(3) أصْلَت السيف: أي: جَرَّده. لسان العرب (صلت).

القوم السيوف، فجعلوا يقتلونهم، وبكى موسى، وبَهَشَ(1) إليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم، فتاب عليهم، وعفا عنهم، وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف(2) [231]. (ز)

1800 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: لَمّا رجع موسى إلى قومه، وكانوا سبعين رجلًا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه، فقال لهم موسى: انطلقوا إلى موعد ربكم. فقالوا: يا موسى، أما من توبة؟ قال: بلى، {فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم} الآية. فاخْتَرَطُوا السيوف والجِرَزَة(3) والخناجر والسكاكين، قال: وبعث عليهم ضَبابَة، قال: فجعلوا يتلامسون بالأيدي، ويقتل بعضهم بعضًا، قال: ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله ولا يدري، ويتنادون فيها: رحم الله عبدًا صبر حتى يبلغ الله رضاه. وقرأ قول الله جل ثناؤه: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} [الدخان: 33]، قال: فقتلاهم شهداء، وتيب على أحيائهم. وقرأ: {فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً}
1801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {حتى نرى الله جهرة}، قال: عَلانِيَةً(5). (1/ 370)

1802 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، أي:[231] أفاد هذا الأثر وأثر ابن زيد التالي أن وقت اختيار السبعين كان بعد عبادة العجل، وهو ما رجَّحه ابن عطية (1/ 217)، وعزاه لأكثرِ المُفسّرين، فقال: «واختلف في وقت اختيارهم، فحكى أكثرُ المفسرين أنّ ذلك بعد عبادة العجل، اختارهم ليستغفروا لبني إسرائيل. وحكى النقاش وغيره أنّه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد، والأول أصح».
_________
(1) أي: اجتمع. القاموس المحيط (بهش).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 684.
(3) الجُرْزُ من السلاح: والجمع الجِرَزَة، والجُرْزُ، والجُرُزُ: العمود من الحديد. لسان العرب (جرز).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 684.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 684، وابن أبي حاتم 1/ 111 من طريق أبي الحويرث. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عِيانًا(1). (ز)

1803 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، يقول: عِيانًا(2). (ز)

1804 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، يعني: مُعايَنَةً، كما رَأَيْتَهُ(3). (ز)

1805 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، قال: حتى يَطَّلِع إلينا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)}
1806 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {فأخذتكم الصاعقة}. قال: العذاب، وأصله: الموت. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:
وقد كنتُ أخشى عليك الحُتوف … وقد كنتُ آمنك الصاعِقهْ(5). (1/ 371)

1807 - عن ابن مُحَيْصِن، عن أبيه، قال: رأيتُ مروان بن الحكم على منبر مكة، فسمعته يقول وهو يخطب: {فأخذتكم الصاعقة}، والصاعقة من السماء: صيحة من السماء(6). (ز)

1808 - قال وهْب بن مُنَبِّه: أرسل الله عز وجل عليهم جندًا من السماء، فلما سمعوا بِحِسِّها ماتوا يومًا وليلة(7). (ز)

1809 - عن قتادة بن دِعامة، في الآية، قال: عُوقِب القوم، فأماتهم الله عقوبة(8). (1/ 371)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 688، وابن أبي حاتم 1/ 111.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 688، وابن أبي حاتم 1/ 111.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 105.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 688.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 112 (541).
(7) تفسير الثعلبي 1/ 199.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 46، وابن جرير 1/ 690، وابن أبي حاتم 1/ 112 من طريق معمر مختصرًا بلفظ: ماتوا. وذكر يحيى بن سلام -تفسير ابن أبي زمنين 1/ 141 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

1810 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {فأخذتكم الصاعقة}، والصاعقة: نار(1). (ز)

1811 - عن محمد بن شعيب، قال: سمعت عُرْوَة بن رُوَيْمٍ اللَّخْمِيَّ يقول في قوله عز وجل: {فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}، قال: أخَذَتْ بعضَهم، وبعضُهم قيامٌ ينظرون، فردت إليهم أزواجهم، ثم أخذت النصف الباقي وهؤلاء قيام ينظرون. ثم تلا هذه: ‌‌{ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}(2). (ز)
1812 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه، قال: فسمعوا كلامًا، فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}. قال: فسمعوا صوتًا، فصعقوا. يقول: ماتوا. فذلك قوله: {ثم بعثناكم من بعد موتكم}، فبعثوا من بعد موتهم؛ لأنّ موتهم ذاك كان عقوبة لهم، فبعثوا لبقية آجالهم(3). (1/ 371)

1813 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتكم الصاعقة} يعني: الموت -نظيرها: {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143]، يعني: مَيِّتًا، وكقوله عز وجل: {فصعق من في السماوات} [الزمر: 68]، يعني: فمات-، {وأنتم تنظرون} يعني: السبعين(4). (ز)

1814 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أخذتهم الرجفة، وهي: الصاعقة، فماتوا جميعًا(5). (ز)


‌‌ {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)}
1815 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثم بعثناكم من بعد موتكم}، قال: ثم بعثهم الله تعالى ليُكْمِلوا بَقِيَّة آجالِهِم(6). (1/ 371)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 690.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 508 - ، وابن أبي حاتم 1/ 111 - 112، ولفظه: سأل بنو إسرائيل موسى، فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}، فأخبرهم أنهم لن يطيقوا ذلك، فأبوا، فسمعوا من كلام الله، فصعق بعضهم وبعض ينظرون، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. وفي لفظ: ثم بعث الذين صعقوا، وصعق الآخرون، ثم بعثوا، فقال الله: {فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} إلى قوله: {لعلكم تشكرون}.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 697، وابن أبي حاتم 1/ 112 (539).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 105.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 690.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 46، وابن جرير 1/ 696، وابن أبي حاتم 1/ 112. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 141 - نحوه. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد نحوه.

1816 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- في قوله: {ثم بعثناكم}، أي: بعثناكم أنبياء، ولكنه قدَّم حرفًا وأخَّر حرفًا(1) [232]. (ز)

1817 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ثم بعثناكم من بعد موتكم}، قال: فبعثوا من بعد موتهم؛ لأن موتهم ذاك كان عقوبة لهم، فبعثوا لبقية آجالهم(2). (1/ 371)

1818 - قال مقاتل بن سليمان: … بُعِثوا يوم ماتوا، ثم انصرفوا مع موسى راجعين(3). (ز)

‌‌ذكر قصة ذلك:
1819 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط-: لَمّا تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل، وتاب الله عليهم بقتل بعضهم بعضًا كما أمرهم به؛ أمر الله تعالى موسى أن يأتيه في ناس مِن بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موعدًا، فاختار موسى من قومه سبعين رجلًا على عينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا، فلما أتوا ذلك المكان قالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}، فإنّك قد كلمته، فَأَرِناهُ. فأخذتهم الصاعقة، فماتوا، فقام موسى يبكي، ويدعو الله، ويقول: ربِّ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكتُ خيارهم؟ {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155]. فأوحى الله إلى موسى: إنّ هؤلاء السبعين ممن اتخذ العجل. فذلك حين يقول موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} إلى قوله: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 155 - 156]. وذلك قوله:[232] انتَقَدَ ابنُ جرير (1/ 693) قول السُّدي استنادًا إلى مخالفته ظاهر القرآن، وإجماع أهل التأويل، فقال: «وهذا تأويل يَدُلُّ ظاهرُ التلاوة على خلافه، مع إجماع أهل التأويل على تخطئته». ثم وجَّهه بقوله: «والواجب على تأويل السدي الذي حكيناه عنه أن يكون معنى قوله: {لعلكم تشكرون}: تشكروني على تصييري إياكم أنبياء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 695.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 697، وابن أبي حاتم 1/ 112.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 105.

{وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة}. ثم إنّ الله -جلَّ ثناؤه- أحياهم، فقاموا، وعاشوا رجلًا رجلًا، ينظر بعضهم إلى بعض كيف يُحْيَون، فقالوا: يا موسى، أنت تدعو الله فلا تسأله شيئًا إلا أعطاك، فادعه يجعلنا أنبياء. فدعا الله تعالى، فجعلهم أنبياء، فذلك قوله: {ثم بعثناكم من بعد موتكم}، ولكنه قَدَّم حرفًا وأَخَّر حرفًا(1) [233]. (ز)

1820 - قال مقاتل بن سليمان: … قال السبعون لموسى: نحن أصحابك، جئنا معك، ولم نخالفك في أمر، ولنا عليك حق؛ فأرنا الله جهرة -يعني: مُعايَنة- كما رأيته. فقال موسى: واللهِ، ما رأيتُه، ولقد أردتُه على ذلك، فأبى، وتجلى للجبل فجعله دكًّا -يعني: فصار دَكًّا-، وكان أشدَّ مني وأقوى. فقالوا: إنّا لا نؤمن بك ولا نقبل ما جئت به حتى تُرِيَناهُ مُعايَنَةً. فلما قالوا ذلك أخذتهم الصاعقة، يعني: الموت عقوبة … ثم أنعم الله عليهم، فبعثهم، وذلك أنهم لما صعقوا قام موسى يبكي، وظن أنهم إنما صعقوا بخطيئة أصحاب العجل، فقال عز وجل في سورة الأعراف [155]: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}. وقال: يا ربِّ، ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعتُ إليهم وقد أهلكتَ أحبارهم؟! فبعثهم الله عز وجل لما وجد موسى من أمرهم، فذلك قوله سبحانه: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}(2)، يقول: لكي تشكروا ربكم في هذه النعمة، فبعثوا يوم ماتوا، ثم[233] علَّق ابنُ كثير (1/ 405 - 406) على هذا الأثر بقوله: «وهذا السياق يقتضي أنّ الخطاب توجَّه إلى بني إسرائيل في قوله: {وإذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، والمراد السبعون المختارون منهم، ولم يحك كثير من المفسرين سواه، وقد أغرب فخر الدين الرازي في تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين: أنهم بعد إحيائهم قالوا: يا موسى، إنك لا تطلب من الله شيئًا إلا أعطاك، فادعه أن يجعلنا أنبياء، فدعا بذلك فأجاب الله دعوته. وهذا غريب جدًّا، إذ لا يُعرَف في زمان موسى نبيٌّ سوى هارون، ثم يوشع بن نون. وقد غلط أهل الكتاب أيضًا في دعواهم أنّ هؤلاء رأوا الله عز وجل، فإن موسى الكليم عليه السلام قد سأل ذلك فمُنِع منه، فكيف يناله هؤلاء السبعون؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 695، وابن أبي حاتم 1/ 113.
(2) ذكر محققه أن هذه الآية في إحدى النسخ، لكن أثبت بدلًا عنها قوله تعالى: {ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)} بناء على نسخ أخرى!، والصحيح خلاف ذلك؛ لأنّ الآية التي أثبتها قد تقدمت، وهي في سياق اتخاذ بني إسرائيل العجل.

انصرفوا مع موسى راجعين(1). (ز)

1821 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا رجع موسى إلى قومه، ورأى ما هم فيه من عبادة العِجْل، وقال لأخيه وللسّامِرِيِّ ما قال، وحَرَّق العجل وذَرّاه في اليَمِّ؛ اختار موسى منهم سبعين رجلًا الخيِّر فالخيِّر، وقال: انطلقوا إلى الله، فتوبوا إليه مما صنعتم، وسلوه التوبة على مَن تركتم وراءكم من قومكم، صوموا، وتَطَهَّروا، وطَهِّروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طُور سَيْناء لميقاتٍ وقَّته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعِلْم. فقال له السبعون -فيما ذكر لي- حين صنعوا ما أمرهم به، وخرجوا للقاء ربه، قالوا: يا موسى، اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا. فقال: أفعلُ. فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام، حتى تغشّى الجبل كله، ودنا موسى، فدخل فيه، وقال للقوم: ادْنُوا. -وكان موسى إذا كلمه ربُّه وقع على جبهته نورٌ ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب-، ودنا القوم، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودًا، فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل. فلما فرغ إليه من أمره وانكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم، فقالوا لموسى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}. فأخذتكم الرجفة، وهي الصاعقة، فماتوا جميعًا، وقام موسى يناشد ربه، ويدعوه، ويرغب إليه، ويقول: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، قد سفِهوا، أفتهلك مَن ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ -أي: إن هذا لهم هلاك-، اخترت منهم سبعين رجلًا؛ الخيِّر فالخيِّر، أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد، فما الذي يصدقوني به أو يأمنوني عليه بعد هذا؟! إنا هدنا إليك. فلم يزل موسى يُناشِد ربه، ويسأله، ويطلب إليه، حتى رَدَّ إليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبةَ لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا، إلا أن يقتلوا أنفسهم(2) [234]. (ز)[234] نقل ابن عطية (1/ 218) عن السدي وغيره قوله: «وسمعوا كلام الله يأمر وينهى، فلم يطيقوا سماعه، واختلطت أذهانهم، ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعبر لهم، ففعل، فلما فرغ وخرجوا بدلت منهم طائفة ما سمعت من كلام الله. فذلك قوله تعالى: {وقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ} [البقرة: 75]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 105.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 693.

1822 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: قال لهم موسى -لَمّا رجع من عند ربه بالألواح، قد كتب فيها التوراة، فوجدهم يعبدون العجل، فأمرهم بقتل أنفسهم، ففعلوا، فتاب الله عليهم-: إنّ هذه الألواح فيها كتاب الله، فيه أمره الذي أمركم به، ونهيه الذي نهاكم عنه. فقالوا: ومَن يأخذ بقولك أنت؟! لا واللهِ، حتى نرى الله جهرة، حتى يطَّلِع الله إلينا، فيقول: هذا كتابي؛ فخُذُوه. فما له لا يكلمنا كما كلمك أنت يا موسى، فيقول: هذا كتابي فخذوه؟! وقرأ قول الله تعالى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}. قال: فجاءت غَضْبَةٌ من الله عز وجل، فجاءتهم صاعقة بعد التوبة، فصعقتهم، فماتوا أجمعون. قال: ثم أحياهم الله من بعد موتهم، وقرأ قول الله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}، فقال لهم موسى: خذوا كتاب الله. فقالوا: لا. فقال: أي شيء أصابكم؟ قالوا: أصابنا أنّا متنا ثم حَيِينا. قال: خذوا كتاب الله. فقالوا: لا. قال: فبعث الله ملائكةً، فنتقت الجبل فوقهم(1) [235]. (ز)[235] علَّق ابنُ كثير (1/ 406) على أثر ابن زيد بقوله: «وهذا السياق يدل على أنهم كُلِّفوا بعد ما أحيوا، وقد حكى الماوردي في ذلك قولين: أحدهما: أنّه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرة حتى صاروا مضطرين إلى التصديق. والثاني: أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من تكليف. قال القرطبي: وهذا هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم؛ لأن بني إسرائيل قد شاهدوا أمورًا عظامًا من خوارق العادات، وهم في ذلك مكلفون، وهذا واضح».
وذكر ابنُ جرير (1/ 697 - 698) الآثار المروية عن السدي ومحمد بن إسحاق وابن زيد في بيان سبب قول بني إسرائيل لموسى: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً}، ولم يرجِّح قولًا منها على آخر، فقال: «ولا خبر عندنا بصحة شيء مما قاله مَن ذكرنا قولَه في سبب قيلهم ذلك لموسى عليه السلام تقوم به حجة فيُسلَّم له، وجائز أن يكون ذلك بعض ما قالوه، فإذ كان لا خبر بذلك تقوم به حجة فالصواب مِن القول فيه أن يقال: إنّ الله قد أخبر عن قوم موسى أنهم قالوا له: {يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} كما أخبر عنهم أنهم قالوه، وإنما أخبر الله بذلك عنهم الذين خوطبوا بهذه الآيات توبيخًا لهم في كفرهم بمحمد، وقد قامت حجته على مَن احتج به عليه، ولا حاجة لمن انتهت إليه إلى معرفة السبب الداعي لهم إلى قيل ذلك، وقد قال الذين أخبرنا عنهم الأقوال التي ذكرناها، وجائز أن يكون بعضُها حقًّا كما قال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 696.

‌‌ ‌‌{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ}
1823 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ثُمَّ ظَلَّل عليهم في التِّيهِ بالغَمامِ(1). (ز)

1824 - عن عبد الله بن عمر =

1825 - والضحاك بن مزاحم، نحوه(2). (ز)

1826 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- =

1827 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(3). (ز)

1828 - عن أبي مِجْلَزٍ، في قوله: {وظللنا عليكم الغمام}، قال: ظُلِّل عليهم في التِّيهِ(4). (1/ 372)
1829 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سفيان- قال: كان هذا في البَرِّيَّةِ، ظلل عليهم الغمام من الشمس(5). (1/ 372)

1830 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(6). (ز)

1831 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- قال: لَمّا تاب الله عز وجل على بني إسرائيل، وأمر موسى أن يرفع عنهم السيف من عبادة العجل؛ أمر موسى أن يسير بهم إلى الأرض المقدسة، وقال: إنني قد كتبتها لكم دارًا وقرارًا ومنزلًا، فاخرج إليها، وجاهد مَن فيها مِن العدو، فإنِّي ناصركم عليهم. فسار بهم موسى إلى الأرض المقدسة بأمر الله عز وجل، حتى إذا نزل التِّيهَ بين مصر والشام، وهي أرض ليس فيها خمَرَ(7) ولا ظِلٌّ، دعا موسى ربَّه حين آذاهم الحر، فظلل عليهم بالغمام، ودعا لهم بالرزق، فأنزل الله لهم المن والسلوى(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 113.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 113.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 113.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 113. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 141 - نحوه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 113.
(7) الخمَر -بالتحريك-: ما واراك من الشجر والجبال ونحوها. لسان العرب (خمر).
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 708.

‌‌ ‌‌{الْغَمَامَ}

1832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْجٍ- في قوله: {وظللنا عليكم الغمام}، قال: غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله -جل وعز فيه- يوم القيامة، في قوله: {في ظلل من الغمام} [البقرة: 210]، وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس: وكان معهم في التِّيهِ(1). (1/ 371)
1833 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وظللنا عليكم الغمام}، قال: ليس بالسحاب، هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، ولم يكن إلا لهم(2) [236]. (1/ 372)

1834 - عن قتادة بن دِعامة، {وظللنا عليكم الغمام}، قال: هو السحاب الأبيض الذي لا ماء فيه(3). (1/ 372)

1835 - قال مقاتل بن سليمان: {وظللنا عليكم الغمام}، ظَلَّل الله عز وجل عليهم الغَمام الأبيض؛ يقيهم حَرَّ الشمس(4).


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ}
1836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: كان المَنُّ ينزِل[236] وجَّه ابنُ كثير (1/ 407) قول مجاهد، فقال: «وكأنّه يريد أنه ليس من زِيّ هذا السحاب، بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرًا، كما قال ابن عباس: {وظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ}، قال: غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه في قوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلا أنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والمَلائِكَةُ} [البقرة: 210]، وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 699. وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 113 بإسناده عن ابن جريج قال: قال آخرون: غمام أبرد من هذا وأطيب.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 699، وابن أبي حاتم 1/ 113 (549). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 141 - نحوه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 108.

عليهم بالليل على الأشجار، فَيَغْدُون إليه، فيأكلون منه ما شاءوا(1). (1/ 374)

1837 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- قال: المَنُّ الذي يسقط من السماء على الشجر، فيأكله الناس(2). (1/ 374)

1838 - عن مجاهد بن جَبْرٍ -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: المَنُّ: صَمْغَةٌ(3). (1/ 373)

1839 - عن الضحاك بن مُزاحِمٍ، في {المن}، قال: هو الطُّرَّنجَبِين(4). (ز)

1840 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبانٍ- قال: المَنُّ: شيء أنزله الله عليهم مثل الطَلّ(5)، شبه الرُّبِّ(6) الغليظ(7). (1/ 373)

1841 - عن عامر الشَّعْبِيِّ-من طريق جابر- قال: عَسَلُكُم هذا جزء من سبعين جزءًا من المَنِّ(8). (ز)

1842 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق مُجالِد- في قوله: {وأنزلنا عليكم المن}، قال: المَنُّ: الذي يقع على الشجر(9). (ز)

1843 - عن وهْب بن مُنَبِّهٍ -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- أنّه سُئِل: ما المَنُّ؟ قال: خبز الرقاق، مثل الذرة، أو مثل النَّقِيّ(10). (1/ 374)

1844 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وأنزلنا عليكم المن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 1/ 702 من طريق ابن جريج.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 702.
(3) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن جرير 1/ 700، وابن أبي حاتم 1/ 114. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
والصَّمغ: شيء يَنضَحه الشجر، ويسيل منها. لسان العرب (صمغ).
(4) تفسير الثعلبي 1/ 200.
والطرنجبين -ويقال: الترنجبين-: طَلٌّ يحدث في الهواء، ويقع على أطراف الأشجار، قريب من العسل في الطعم والشكل. تفسير الألوسي عند تفسير الآية [69] من سورة النحل.
(5) الطل: المطر الضعيف، أو أخف المطر وأضعفه، أو الندى، أو فوقه ودون المطر. القاموس المحيط (طلل).
(6) الرُّبُّ: دبس الرُّطَب إذا طُبِخ. المصباح المنير (رب).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 114. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 700.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 702.
(10) أخرجه ابن جرير 1/ 701، وابن أبي حاتم 1/ 115. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والنقي: هو الدقيق الحُوّارى، وهو الذي يُنَقّى من لباب البر. تاج العروس (حور).

والسلوى} الآية، قال: … أطعمهم المنَّ والسلوى حين بَرَزُوا إلى البَرِّيَّة، فكان المَنُّ يسقط عليهم في مَحِلَّتهم سقوط الثلج، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ الرجل قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإن تعدى فسد وما يبقى عنده، حتى إذا كان يوم سادسه يوم جُمْعَته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه فيبقي عنده؛ لأنه إذا كان يوم عيدٍ لا يَشْخَصُ فيه لأمر معيشة، ولا لطلب شيء، وهذا كله في البَرِّيَّةِ(1). (1/ 372)

1845 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: قالوا: يا موسى، كيف لنا بماءٍ ههنا؟! أين الطعام؟! فأنزل الله عليهم المَنَّ، فكان يسقط على الشجرة الزنجبيل(2). (1/ 373)

1846 - قال إسماعيل السُّدِّيُّ في {المن}: عسلٌ كان يقع على الشجر من الليل، فيأكلون منه(3). (ز)

1847 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: المَنُّ: شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، فيمزجونه بالماء، ثم يشربونه(4). (ز)

1848 - قال مقاتل بن سليمان: أما المَنُّ: فهو التَّرَنجبين، فكان ينزل بالليل على شجرهم، أبيض كالثلج، حلو مثل العسل(5). (ز)

1849 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: المَنُّ: عسل كان ينزل لهم من السماء(6) [237]. (ز)[237] بيَّن ابنُ كثير (1/ 408 - 409) أنه لا تعارض بين أقوال المفسرين في المراد من المنِّ، ورجَّح المعنى العام الذي يشمل كل تلك الأقوال، فقال: «والغرض: أنّ عبارات المفسرين متقاربة في شرح المنِّ؛ فمنهم مَن فسره بالطعام، ومنهم مَن فسره بالشراب، والظاهر: أنّه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل ولا كَدّ، فالمن المشهور إن أُكِل وحده كان طعامًا وحلاوة، وإن مُزِج مع الماء صار شرابًا طيبًا، وإن رُكِّب مع غيره صار نوعًا آخر، ولكن ليس هو المراد من الآية وحده، والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين»».
وأما ابنُ عطية (1/ 220) فذكر الأقوال الواردة في معنى المن، ثم انتقد بعضها بقوله: «وفي بعض الأقوال بُعدٌ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 114 (556). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج نحوه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 269 من طريق سعيد بن أبي عروبة، وعبد الرزاق 1/ 46 من طريق معمر مختصرا، ومن طريقه ابن جرير 1/ 700.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 702، 707، وابن أبي حاتم 1/ 114.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 200.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 700، وابن أبي حاتم 1/ 115.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 108.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 701.

‌‌ ‌‌{وَالسَّلْوَى}
1850 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيِّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيِّ- =

1851 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك وأبي صالح- السلوى: طائر يشبه السُّمانى(1). (1/ 375)

1852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: السلوى: طائر شبيه بالسُّمانى، كانوا يأكلون منه ما شاءوا(2). (1/ 3714)

1853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- قال: السَّلْوى هو السُّمانى(3). (1/ 3714)

1854 - عن أبي العالية، في السلوى، قال: هو طير حمر، بعث الله سحابة، فمطرت السُّمانى في عرض مِيل، وقدر طول رمح في السماء، بعضه على بعض(4). (ز)

1855 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- قال: السلوى: طائر(5). (1/ 373)

1856 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق قُرَّةَ بن خالد- أنه كان يقول: السُّمانى(1) أخرجه ابن جرير 1/ 704.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 114 - 115. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 705. وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 115 من طريق جَهْضَم.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 200.
(5) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن جرير 1/ 705. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 115. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.