📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)}

1576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، قال: لا تكتموا الحقَّ وقد علمتم أن محمدًا رسول الله. فنهاهم عن ذلك(1). (1/ 341)
1577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، أي: لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي، وما جاء به، وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم(2). (1/ 338)

1578 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، قال: كتموا نعتَ محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

1579 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، قال: يكتم أهل الكتابِ محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(4) [205]. (ز)[205] قال ابنُ جرير (1/ 669 - 670): «وفي قوله: {وتكتموا الحق} وجهان من التأويل: أحدهما: أن يكون الله -جل ثناؤه- نهاهم عن أن يكتموا الحق، كما نهاهم أن يلبسوا الحق بالباطل، فيكون تأويل ذلك حينئذ: ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق، ويكون قوله: {وتكتموا} عند ذلك مجزومًا بما جُزِم به {تلبسوا} عطفًا عليه. والوجه الآخر منهما: أن يكون النهي من الله -جل ثناؤه- لهم عن أن يلبسوا الحق بالباطل، ويكون قوله: {وتكتموا الحق} خبرًا منه عنهم بكتمانهم الحق الذي يعلمونه، فيكون قوله: {وتكتموا} حينئذ منصوبًا لانصرافه عن معنى قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}؛ إذ كان قوله: {ولا تلبسوا} نهيًا، وقوله: {وتكتموا الحق} خبرًا معطوفًا عليه، غير جائز أن يُعاد عليه ما عمل في قوله: {تلبسوا} من الحرف الجازم، وذلك هو المعنى الذي يسميه النحويون صرفًا». وذكر أن الأول قول ابن عباس، وأن الثاني قول أبي العالية، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 608 - 609.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 609، وابن أبي حاتم 1/ 98 (458). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 534.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 608، 610، ولفظه: كتموا بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وابن أبي حاتم 1/ 98، وزاد: وهم يجدونه مكتوبًا عندهم.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 609، وابن أبي حاتم 1/ 99 (عَقِب 458).

1580 - عن قتادة، في قوله: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، قال: كتموا محمدًا، وهم يعلمون أنّه رسول الله، {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157](1). (1/ 341)

1581 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتكتموا الحق}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

1582 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}
1583 - قال مقاتل بن سليمان: {وتكتموا الحق} أي: ولا تكتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، {وأنتم تعلمون} أنّ محمدًا نبيٌّ، ونعته في التوراة(4). (ز)

1584 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فَضالة- في قوله: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ}، قال: فريضة واجبة، لا تنفع الأعمال إلا بها وبالزكاة(5). (ز)

1585 - عن عطاء بن أبي رباح، نحوه(6). (ز)

1586 - عن قتادة -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ}، قال: فريضتان واجبتان، فأَدُّوهُما إلى الله -جل ثناؤه-(7) [206]. (ز)

1587 - عن عبد الرحمن بن نُمَيْر، قال: سألتُ الزُّهْرِيَّ عن قول الله: {وأَقِيمُوا[206] ذَهَب ابنُ جرير (1/ 611 بتصرف) في تأويل قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة} إلى أنّه أمر من الله تعالى لأحبار اليهود بتأديتهما، والخضوع لله ورسوله كما خضع المسلمون، مُسْتَنِدًا إلى ما ذهب إليه قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 99 نحوه دون ذكر آية الأعراف، وزاد: وكتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 610، وابن أبي حاتم 1/ 99 (458).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 99 (عَقِب 458).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101. وينظر نحوه في: تفسير الثعلبي 1/ 188، وتفسير البغوي 1/ 87.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 99 (461).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 99 (عَقِب 462).
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 611، وابن أبي حاتم 1/ 99، 100 (عَقِب 462، 467).

الصَّلاةَ}. فقال: إقامتُها: أن تصلي الصلوات الخمس لوقتها(1). (ز)

1588 - قال مقاتل بن سليمان: وقال لليهود: {وأقيموا الصلاة} في مواقيتها(2). (ز)

1589 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: قوله لأهل الكتاب: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ} أمرهم أن يُصَلُّوا مع النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتُوا الزَّكَاةَ}
1590 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وآتُوا الزَّكاةَ}، يعني بالزكاة: طاعة الله، والإخلاص(4). (ز)

1591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وآتُوا الزَّكاةَ}، قال: ما يُوجِب الزكاة؛ قال مائتين فصاعِدًا(5). (ز)

1592 - عن عكرمة -من طريق الحَكَم بن أبان- {وآتُوا الزَّكاةَ}، قال: زكاة المال، من كل مائتي درهم قَفْلَة(6) خمسة دراهم(7). (ز)

1593 - عن الحارث العُكْلِيِّ -من طريق أبي حيان التَّيْمِيّ- في قوله: {وآتُوا الزَّكاةَ}، قال: صدقة الفطر(8). (ز)

1594 - قال مقاتل بن سليمان: وقال لليهود: {وأقيموا الصلاة} في مواقيتها، {وآتوا الزكاة} يعني: وأعطوا الزكاة من أموالكم(9). (ز)
1595 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله لأهل الكتاب: {وآتُوا الزَّكاةَ} أمرهم أن يُؤتوا الزكاة، يدفعونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم(10). (ز)


‌‌ ‌‌{وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}
1596 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {واركعوا}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 99 (462).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 99 (463).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 99 (464).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (465).
(6) قَفْلَة: وازِن. لسان العرب (قفل).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (466).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (468).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (469).

صَلُّوا(1). (1/ 342)

1597 - قال مقاتل بن سليمان: {واركعوا مع الراكعين} يعني: اليهود، صَلُّوا مع المصلين؛ يعني: مع المؤمنين من أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

1598 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {واركعوا مع الراكعين}، قال: أمرهم أن يركعوا مع أمة محمد. يقول: كونوا منهم، ومعهم(3). (1/ 342)


‌‌ ‌‌{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ}
‌‌نزول الآية:
1599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصِهْره ولذوي قرابته ولمن بينه وبينهم رَضاع من المسلمين: اثبت على الدين الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل -يعنون به: محمدًا صلى الله عليه وسلم-؛ فإنّ أمره حقٌّ. وكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه(4). (1/ 342)

‌‌تفسير الآية:
1600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- في قوله: {أتأمرون الناس بالبر}، قال: بالدخول في دين محمد، وغير ذلك مما أُمِرْتُم به من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة(5). (1/ 342)

1601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في الآية، قال: تَنْهَوْن الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة، وتتركون أنفسكم وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تَعْلَمُون من كتابي(6). (1/ 343)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (470).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 100 (471).
(4) أورده الواحِدِي في أسباب النزول ص 24.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 614.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 613، وابن أبي حاتم 1/ 101. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.

1602 - عن قتادة بن دِعامَة، في قوله: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}، قال: أولئك أهل الكتاب، كانوا يأمرون الناس بالبر ويَنسَوْن أنفسهم وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه(1). (1/ 342)

1603 - عن قتادة بن دِعامَة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}، قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله، وبتقواه، وبالبر، وهم يخالفون ذلك؛ فعَيَّرَهُم الله به(2). (ز)

1604 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}، قال: كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه، وهم يعصونه(3). (ز)

1605 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ اليهود قالوا لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إنّ محمدًا حقٌّ؛ فاتَّبِعُوه تَرْشُدُوا، فقال الله عز وجل لليهود: {أتأمرون الناس بالبر} يعني: أصحاب محمد، {وتنسون أنفسكم} يقول: وتتركون أنفسكم فلا تَتَّبِعوه(4). (ز)

1606 - عن عبد الملك ابن جُرَيْجٍ -من طريق حَجّاج- في قوله: {أتأمرون الناس بالبر}، قال: أهل الكتاب والمنافقون، كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة، ويَدَعُون العمل بما يأمرون به الناس، فعيَّرهم الله بذلك، فمَن أمَرَ بخير فليكن أشدَّ الناس فيه مُسارَعَة(5). (ز)

1607 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَم -من طريق ابن وهْب- هؤلاء اليهود، كان إذا جاء الرجل يسألهم ما ليس فيه حقٌّ ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق، فقال الله لهم: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}(6) [207]. (ز)[207] جمع ابنُ جرير (1/ 615 - 616) بين قَوْلَيِ ابن عباس من طريق ابن إسحاق بسنده ومن طريق الضحاك، وقول قتادة من طريق مَعْمَر، وقول السُّدي وابن جريج وابن زيد الواردة في معنى «البر» بكونها متقاربة، ومندرجة تحت العموم الذي أفادته ألفاظ الآية، فقال: «وجميع الذي قيل في تأويل هذه الآية متقارب المعنى؛ لأنهم وإن اختلفوا في صفة البِرِّ الذي كان القوم يأمرون به غيرهم، فهم متَّفقون في أنهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضًا من القول أو العمل، ويخالفون ما أمروهم به من ذلك إلى غيره بأفعالهم، فالتأويل الذي يدل على صحته ظاهر التلاوة إذن: أتأمرون الناس بطاعة الله وتتركون أنفسكم تعصيه؟! فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم. معيِّرَهم بذلك، ومقبِّحًا لهم قبيحَ ما أتَوا به».وزاد ابن عطية (1/ 200) نقلًا عن فرقة قولهم في معنى الآية: «كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 44.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 614، وابن أبي حاتم 1/ 101.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 614.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 615.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1608 - عن أبي قِلابة في الآية، قال: قال أبو الدَّرْداء: لا يفقه الرجلُ كلَّ الفِقْه حتى يَمْقُت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتًا(1). (1/ 342)

1609 - عن زيد بن أسلم -من طريق عمرو بن صفوان المزني- قال: نعوذ بالله أن نأمر الناس بالبر وننسى أنفسنا، وتلا: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ}
1610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وأنتم تتلون}، يقول: تَدْرُسُون الكتاب بذلك(3). (1/ 342)

1611 - قال مُقاتِل بن سُلَيْمان: {وأنتم تتلون الكتاب} يعني: التوراة فيها بيان أمر محمد ونعته، ‌‌{أفلا تعقلون} أنتم فَتَتَّبِعُونَه(4). (ز)

‌‌ {أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)}
1612 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- في قوله: {أفلا(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (20473)، وابن أبي شيبة 13/ 306، وابن جرير 1/ 615، والبيهقي في الأسماء والصفات (619).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 214 - 215 - .
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 616.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.

تعقلون}، قال: أفلا تفقهون، فنهاهم عن هذا الخلق القبيح(1). (1/ 342)

1613 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {أفلا تعقلون} أفلا تتفكرون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1614 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ليلة أسري بي رجالًا تُقْرَض شفاههم بِمَقارِيضَ من نار، كلما قُرِضَت رجعت، فقلت لجبريل: مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء مِن أُمَّتِك، كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، أفلا يعقلون»(3). (1/ 343)

1615 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجاء بالعالم السوء يوم القيامة، فيقذف في جهنم، فيدور بِقُصْبِه -قلت: وما قُصْبُه؟ قال: أمعاؤه- كما يدور الحمار بالرَّحا، فيقال: يا ويله! بِمَ لقيت هذا، وإنما اهتدينا بك؟ قال: كنت أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه»(4). (1/ 347)

1616 - عن أسامة بن زيد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُجاء بالرجل يوم القيامة فيُلقى في النار، فَتَندَلِقُ(5) به أقْتابُه(6)، فيدور بها كما يدور الحمار برَحاه(7)، فيُطِيفُ به أهل النار، فيقولون: يا فلان، مالك، ما أصابك! ألم تكن تأمُرُ بالمعروف(1) أخرجه ابن جرير 1/ 617. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: تفهمون.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 101 (474).
(3) أخرجه أحمد 19/ 244 (12211)، 20/ 223 (12856)، 21/ 104 (13421)، 21/ 158 (13515)، وابن حِبّان 1/ 249 (53)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 289 (1535)، وابن أبي حاتم 1/ 100 - 101 (472). وأورده يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 111.
قال البَزّار في مسنده 13/ 456: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن قتادة عن أنس إلا من رواية عمر بن نبهان، ولا نعلم عن عمر إلا جعفر بن سليمان». وقال البغوي في شرح السنة 14/ 353: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 276 (12182): «رواها كلها أبو يعلى، والبزار ببعضها، والطبراني في الأوسط، وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 587 (291): «وجملة القول أنّ الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب».
(4) أخرجه الأصبهاني في الترغيب 3/ 102 (2163).
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(5) الاندلاق: خروج الشيء من مكانه. لسان العرب (دلق).
(6) الأقتاب: الأمعاء، واحدها: قِتْب بالكسر. النهاية في غريب الحديث (قتب).
(7) الرحا: التي يُطحن بها. النهاية في غريب الحديث (رحا).

وتنهى عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه»(1). (1/ 344)

1617 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اطَّلَعَ قومٌ مِن أهل الجنة على قوم من أهل النار، فقالوا: بِمَ دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم؟ قالوا: إنا كنا نأمركم ولا نفعل»(2). (1/ 344)

1618 - عن الوليد بن عقبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أُناسًا من أهل الجنة يتطلعون إلى أُناس من أهل النار، فيقولون: بِمَ دخلتم النار؟ فواللهِ، ما دخلنا الجنةَ إلا بتعلمنا منكم! فيقولون: إنا كنا نقول ولا نفعل»(3). (1/ 345)

1619 - عن الوليد بن عقبة أنّه خطب الناس، فقال في خطبته: لَيَدْخُلُنَّ أمراءٌ النار، ويدْخُلُ من أطاعهم الجنة، فيقولون لهم وهم في النار: كيف دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بطاعتكم؟ فيقولون: إنا كنا نأمركم بأشياء نُخالِف إلى غيرها(4). (1/ 345)

1620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الزبير بن عدي، عن الضحاك- أنه جاءه رجل، فقال: يا ابن عباس، إني أريد أن آمرَ بالمعروف، وأنهى عن المنكر. قال: أوَبَلَغْت ذلك؟ قال: أرجو. قال: فإن لم تخشَ أن تُفْتَضَحَ بثلاثة أحرف في كتاب الله(1) أخرجه البخاري 4/ 121 (3267)، ومسلم 4/ 2290 (2989).
(2) أخرجه ابن شاذان في مشيخته ص 22، والخطيب في اقتضاء العلم ص 50 (72)، وابن الجوزي في القصاص والمذكرين ص 205 كلهم من طريق أبي العَيْناء، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر.
قال ابن شاذان: «غريب، تفرد به أبو العَيْناء عن أبي عاصم». وفيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير، وكلاهما مدلّسٌ، أما ابن جريج فهو عبد الملك بن عبدالعزيز كثير الإرسال والتدليس، بل قال الدارقطني: «شر التدليس تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح». وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي، وهو مشهور أيضًا بالتدليس، وروايته عن جابر بالعنعنة فيها مقال إن كانت من غير رواية الليث عنه. ينظر: طبقات المدلسين لابن حجر ص 40، 45، 58، وجامع التحصيل للعلائي ص 110، 229، 269.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 150 (405)، وفي الأوسط 1/ 37 (99).
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو بكر الدّاهري، تفرد به زهير». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 276 (12179): «وفيه أبو بكر الدّاهري، وهو ضعيف جِدًّا». وقال السيوطي في الدر المنثور 1/ 157: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 429 (1268): «ضعيف جدًا».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.

فافعل. قال: وما هُنَّ؟ قال: قوله عز وجل: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}، أحَكمْت هذه الآية؟ قال: لا. قال: فالحرف الثاني؟ قال: قوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتًا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون} [الصف: 2 - 3]، أحَكَمْت هذه الآية؟ قال: لا. قال: فالحرف الثالث؟ قال: قول العبد الصالح شعيب: {ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود: 88]، أحَكمْتَ هذه الآية؟ قال: لا. قال: فابدأ بنفسك(1). (1/ 347)

1621 - عن عامر الشَّعْبِيِّ، قال: يُشرِف قوم في الجنة على قوم في النار، فيقولون: ما لكم في النار، وإنما كنا نعمل بما تُعَلِّمونا؟ قالوا: كنا نُعَلِّمكم ولا نَعْمَل به(2). (1/ 345)

1622 - عن عامر الشَّعْبِيِّ، قال: يَطَّلِعُ قوم من أهل الجنة إلى قوم في النار، فيقولون: ما أدخلكم النار، وإنّما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم؟ قالوا: إنّا كنا نأمر بالخير ولا نفعله(3). (1/ 345)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}

‌‌قراءات:
1623 - قال سفيان الثوري: في قراءة عبد الله [بن مسعود] في قول الله -جل وعز-: (واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وبِالصَّلاةِ)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
1624 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، قال: على مرضاة الله، واعلموا أنهما من طاعة الله(5). (1/ 358)
1625 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {واستعينوا بالصبر}،(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7162)، وابن عساكر 23/ 73. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 554.
(3) أخرجه ابن المبارك (64).
(4) تفسير سفيان الثوري ص 45.
وهي قراءة شاذة.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 620، 2/ 698.

قال: الصبر: الصيام(1) [208]. (ز)

1626 - عن الحسن البصري: استعينوا بالصبر على الدِّين كله(2). (ز)

1627 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، قال: إنهما مَعُونَتان من الله، فاستعينوا بهما(3). (1/ 348)

1628 - قال مقاتل بن سليمان: {واستعينوا} على طلب الآخرة {بالصبر} على الفرائض، {والصلاة} الخمس، حافظوا عليها في مواقيتها(4). (ز)

1629 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْرُوف- في قوله: {واستعينوا[208] وجَّه ابنُ جرير (1/ 617) تفسير الصبر بالصوم بقوله: «والصوم بعض معاني الصبر … وأصل الصبر: منع النفس محابَّها، وكفها عن هواها؛ … وقيل لشهر رمضان: شهر الصبر؛ لصبر صائميه عن المطاعم والمشارب نهارًا».ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 201) فقال: «وخصَّ الصوم والصلاة على هذا القول بالذكر لتناسبهما في أنّ الصيام يمنع الشهوات ويُزَهِّد في الدنيا، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر … ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر بالآخرة».ووجَّهه ابنُ تيمية (1/ 205 - 206) بقوله: «لأن الصائم يصبر نفسه عن شهواتها».
ورجَّح ابنُ جرير (1/ 617) العموم في معنى الصبر، فقال: «وقد قيل: إن معنى الصبر في هذا الموضع: الصوم، والصوم بعض معاني الصبر عندنا، بل تأويل ذلك عندنا: أنّ الله -تعالى ذكره- أمرهم بالصبر على كلِّ ما كرهته نفوسهم من طاعة الله، وترك معاصيه».
ونقل ابنُ عطية (1/ 200 - 201) قولين آخرين: الأول: «استعينوا بالصبر على الطاعات وعن الشهوات، على نيل رضوان الله، وبالصلاة على نيل الرضوان وحط الذنوب، وعلى مصائب الدهر أيضًا». ثم علَّق عليه بقوله: «ومنه الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر فزع إلى الصلاة. ومنه ما رُوِي: أنّ عبد الله بن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر، فاسترجع، وتنحى عن الطريق، وصلى، ثم انصرف إلى راحلته، وهو يقرأ: {واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ}». والثاني: «الصبر على بابه، والصلاة الدعاء». وعلَّق عليه بقوله: «وتجيء هذه الآية على هذا القول مشبهة لقوله تعالى: {إذا لَقِيتُمْ فِئَةً فاثْبُتُوا واذْكُرُوا اللَّهَ} [الأنفال: 45]؛ لأنّ الثبات هو الصبر، وذكر الله هو الدعاء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 102 (480). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 137 - .
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 137 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.

بالصبر والصلاة}، يقول: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة، فحافظوا عليها، وعلى مواقيتها، وتلاوة القرآن فيها، وركوعها، وسجودها، وتكبيرها، والتشهد فيها، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وإكمال طهورها؛ فذلك إقامتها وإتمامها(1). (1/ 360)

1630 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، قال: إنهما معونتان على رحمة الله(2). (ز)

1631 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَم -من طريق ابن وهْبٍ- في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} الآية، قال: قال المشركون: واللهِ، يا محمدُ، إنّك لتدعونا إلى أمر كبير. قال: إلى الصلاة والإيمان بالله(3). (1/ 360)

1632 - عن محمد بن طلحة الأسدي -من طريق ابن أبي فُدَيْك- يقول: استعينوا بالصبر على الصيام(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(5)
1633 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصبر ثلاثة: فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر على المعصية»(6). (1/ 349)

1634 - عن عسعس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَدَ رَجُلًا، فسأل عنه، فجاء، فقال: يا رسول الله، إنِّي أردت أن آتي هذا الجبل، فأخلو فيه، وأتعبد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَصَبْرُ أحدكم ساعةً على ما يكره في بعض مواطن الإسلام خيرٌ مِن عبادته خاليًا أربعين سنة»(7). (1/ 354)(1) أخرجه البيهقي في الشعب (9685)، وابن أبي حاتم مختصرًا 1/ 102.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 621.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 621.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 102 (482).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر والثواب عليه 1/ 30 (24)، وأورده الدَّيْلَمِيُّ في مسند الفردوس 2/ 416 (3846).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 450 (1678): «موضوع». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 264 (3791): «ضعيف».
(6) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده 2/ 647 (620)، والبيهقي في السنن الكبرى 10/ 89.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 689: «أخرجه البيهقي من حديث عسعس بن سلامة، قال ابن عبد البر: يقولون: إن حديثه مرسل. وكذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعين». وقال ابن منده: «ذُكِر في الصحابة ولا يثبت». وينظر: تحفة التحصيل للعراقي ص 228، والإصابة 4/ 499.

1635 - عن أبي حاضر الأسدي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَد رجُلًا، فسأل عنه، فقيل: إنه قد تفرَّد يتعبَّد. فبعث إليه، فأُتِي به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إنَّ مَوْطِنًا من مواطن المسلمين أفضلُ من عبادة الرجل وحده ستين سنة» قالها ثلاثًا(1). (1/ 354)

1636 - عن عمر بن الخطاب، قال: الصبر صبران: صبر عند المصيبة حسن، وأحسن منه الصبر عن محارم الله(2). (1/ 349)

1637 - عن سعيد بن جبير، قال: الصبر: اعتراف العبد لله بما أصاب منه، واحتسابه عند الله رجاء ثوابه. وقد يجزع الرجلُ وهو مُتَجلِّدٌ لا يُرى منه إلا الصبر(3). (1/ 349)

1638 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق ابن وهب -، قال: الصبر في بابين: الصبر لله فيما أحب وإن ثَقُل على الأنفس والأبدان، والصبر لله عمّا كره وإن نازعت إليه الأهواء. فمَن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يُسَلّمُ عليهم -إن شاء الله تعالى-(4). (1/ 349)


‌‌ ‌‌{وَالصَّلَاةِ}

1639 - عن عُبادة بن محمد بن عُبادة بن الصامت، قال: لما حضرت عُبادة [بن الصامت] الوفاةَ قال: أُحَرِّج على إنسان منكم يبكي، فإذا خرجت نفسي فتوضؤوا، وأحسنوا الوضوء، ثم ليَدْخُلْ كلُّ إنسان منكم مسجدًا، فيصلي، ثم يستغفر لعُبادة ولنفسه؛ فإنّ الله تبارك وتعالى قال: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، ثم أسْرِعُوا بي إلى حُفْرَتي(5). (1/ 359)
1640 - عن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمه أم كُلْثُوم بنت عُقْبة -وكانت من المهاجرات الأُوَل- في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، قالت: غُشِيَ على عبد الرحمن بن عوف غَشْيَة، فظنوا أنه أفاض نفسَه فيها، فخرجت امرأته أم كُلْثُوم إلى المسجد تستعين بما أُمرت به من الصبر والصلاة، فلما أفاق قال: أغُشِي عَلَيَّ آنِفًا؟(1) أخرجه البيهقي في الشعب 12/ 200 (9276) من طريق عسعس، عن أبي حاضر الأسدي به مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 102.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 261 - 262.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9683).

قالوا: نعم. قال: صدقتم، إنه جاءني مَلَكان، فقالا لي: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين. فقال ملك آخَر: ارجعا، فإن هذا ممن كتبت له السعادة وهم في بطون أمهاتهم، ويستمتع به بنوه ما شاء الله. فعاش بعد ذلك شهرًا، ثم مات(1). (1/ 360)

1641 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زيد بن علي- أنّه كان في مسير له، فنُعِي إليه ابنٌ له، فنزل، فصلى ركعتين، ثم استرجع، وقال: فعلنا كما أمرنا الله، فقال: {واستعينوا بالصبر والصلاة}(2). (1/ 359)

1642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عُيَيْنَةَ بن عبد الرحمن، عن أبيه- أنه نُعِيَ إليه أخوه قُثَم وهو في مسير، فاسترجع، ثم تَنَحّى عن الطريق، فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}(3) [209]. (1/ 359)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1643 - عن حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَه أمر(4) فَزِعَ إلى الصلاة(5). (1/ 358)[209] ذكر ابنُ جرير (1/ 623) أنّ الأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة في الآية خوطب به أحبار بني إسرائيل، فقال: «فمعنى الآية: واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة الله، وكفِّها عن معاصي الله، وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر، المقربة من مراضي الله، العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله، المستكينين لطاعته، المتذللين من مخافته».
ونقل ابنُ كثير (1/ 391) قول ابن جرير، ثم رجَّح العموم بقوله: «هكذا قال، والظاهر أنّ الآية وإن كانت خطابًا في سياق إنذار بني إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم ولغيرهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق عن مَعْمر في جامعه (20065)، والبيهقي في الشعب (9684).
(2) أخرجه سعيد بن منصور (189 - تفسير)، والحاكم 2/ 269 - 270، والبيهقي في شعب الإيمان (9681). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (189، 231 - تفسير)، وابن جرير 1/ 620، والبيهقي في الشعب (9682).
(4) أي: إذا نزل به مُهِمٌّ، أو أصابه غَمٌّ، يقال: حَزَبَه الأمر يحْزُبُه حَزْبًا: نابه، واشتد عليه. وقيل: ضغطه. لسان العرب (حزب).
(5) أخرجه أحمد 38/ 330 (23299)، وأبو داود 2/ 485 (1319)، وابن جرير 1/ 618.
قال ابن حجر في الفتح 3/ 205: «بإسناد حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 65 (1192): «حسن».

1644 - عن أبي الدرداء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلةُ ريح كان مَفْزَعُه إلى المسجد حتى تسكن، وإذا حدث في السماء حَدَثٌ من كسوف شمس أو قمر كان مَفْزَعُه إلى الصلاة حتى ينجلي(1). (1/ 358)

1645 - عن صهيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كانوا -يعني: الأنبياء- يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة»(2). (1/ 359)

1646 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنّه رأى أبا هريرة مُنبَطِحًا على بطنه، فقال له: «أشْكَنبَ دَرْدَ؟(3)». قال: نعم. قال: «قم فَصَلِّ؛ فإن في الصلاة شفاء»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إ}
1647 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإنَّها لَكَبِيرَةٌ}، قال: الصلاة(5) [210]. (ز)[210] ذهبَ ابنُ جرير (1/ 621) إلى معنى ما روي عن مجاهد من عَوْد الضمير في قوله تعالى: {وإنها} إلى الصلاة؛ مُستندًا إلى ظاهر التلاوة.
وقال ابنُ كثير (1/ 390): «ويحتمل أن يكون عائدًا على ما يدل عليه الكلام، وهو الوصية بذلك، كقوله تعالى في قصة قارون: {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ويْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا ولا يُلَقّاها إلا الصّابِرُونَ} [القصص: 80]، وقال تعالى: {ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ * وما يُلَقّاها إلا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 34 - 35]، أي: وما يلقّى هذه الوصية إلا الذين صبروا، {وما يُلَقّاها} أي: يؤتاها ويلهمها {إلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}».
وقد نقل ابنُ جرير (1/ 621) وابنُ عطية (1/ 201) قولًا بكون الضمير فيه عائدًا على: إجابة محمد صلى الله عليه وسلم. وانتقداه استنادًا إلى السياق؛ لكون إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لم يَجْرِ لها ذكر في الآية، ولم يدُلَّ عليها دليلٌ حتى يُقال بعود الضمير إليها.
ونقل ابنُ عطية قولين آخرين في عود الضمير، ولم ينسبهما، فقال: «وقيل: على الاستعانة التي يقتضيها قوله: {واسْتَعِينُوا}. وقيل: على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق ص 136 (132)، والطبراني في مسند الشاميين 1/ 323، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1331.
قال ابن رجب في الفتح 6/ 327: «وهو منقطع، وفي إسناده نعيم بن حماد، وله مناكير». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 211 (3277): «رواه الطبراني في الكبير من رواية زياد بن صخْر عن أبي الدَّرداء، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 31/ 268 (18938)، وابن حبان 5/ 312 (1975).
قال الألباني في الصحيحة 3/ 50 (1061): «وهذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين».
(3) أي: أتشتكي بطنك. انظر: تعليق الشيخ أحمد شاكر على هذا الحديث في تحقيقه لتفسير ابن جرير.
(4) أخرجه أحمد 15/ 29 (9066) بلفظ: «أشِكَمَتْ دَرْدْ؟»، وابن ماجه 4/ 512 (3458)، وابن جرير 1/ 619.قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 171 - 172: «ذواد بن علبة أبو المنذر الحارثي قال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال مرة: ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا أصل له». وقال ابن القيم في الزاد 4/ 210: «وقد روي هذا الحديث موقوفًا على أبي هريرة، وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد، وهو أشبه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 62 (4066): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 103 (486).

1648 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنها لكبيرة}، يعني: حين صُرِفَت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة، فكَبُر ذلك على اليهود، منهم: جُدَيُّ بن أخْطَب، وسعيد بن عمرو الشاعر، وغيرهم(1). (ز)

1649 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن مَعْروف- في قوله: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}، يقول: صَرْفُك عن بيت المقدس إلى الكعبة، كَبُر ذلك على المنافقين واليهود(2) [211]. (1/ 360)

1650 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وإنها لكبيرة}، قال: قال المشركون: واللهِ، يا محمدُ، إنّك لتدعونا إلى أمر كبير. قال: إلى الصلاة، والإيمان بالله(3). (1/ 361)[211] انتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 201) القول بعود الضمير على الكعبة، ولم يذكر مستندًا، فقال: «وقيل: يعود الضمير على الكعبة؛ لأن الأمر بالصلاة إنما هو إليها، وهذا أضعف من الذي قبله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 103، والبيهقي في الشعب (9685).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 621.

‌‌ ‌‌{لَكَبِيرَةٌ}

1651 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وإنَّها لَكَبِيرَةٌ}، قال: لثقيلة(1). (1/ 361)

‌‌ ‌‌{إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)}

1652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إلا على الخاشعين}، قال: المُصَدِّقِينَ بما أنزل الله(2). (1/ 361)
1653 - قال ابن عباس: يعني: المصلّين(3). (ز)

1654 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إلا على الخاشعين}، قال: الخائفين(4). (1/ 361)

1655 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا على الخاشعين}، قال: المؤمنين حقًّا(5). (1/ 361)

1656 - قال الحسن البصري: الخائفين(6). (ز)

1657 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى فقال: {إلا على الخاشعين}، يعني: إلا على المتواضعين من المؤمنين، لم يَكْبُر عليهم تحويل القبلة(7). (ز)

1658 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْرُوف- في قوله: {إلا على الخاشعين}، يعني: المتواضعين(8). (1/ 361)

1659 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: الخشوع: الخوف والخشية لله عز وجل. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {خاشعين من الذل}(1) أخرجه ابن جرير 1/ 622.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 622، وابن أبي حاتم 1/ 103.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 189.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 622.
(5) تفسير مجاهد ص 201، وأخرجه البخاري 4/ 1625، وابن جرير 1/ 622، وابن أبي حاتم 1/ 103 (490). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 189، وتفسير البغوي 1/ 90.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 103، والبيهقي في الشعب (9685).

[الشورى: 45]، قال: قد أذلَّهم الخوفُ الذي نزل بهم، وخشعوا له(1) [212]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ}
1660 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {يظنون أنهم ملاقوا ربهم}، قال: الظَّنُّ ههنا يقين(2). (ز)

1661 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- في قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم}، قال: الذين شَرَوْا أنفسهم لله، ووَطَّنُوها على الموت(3). (ز)

1662 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق جابر- قال: كُلُّ ظنٍّ في القرآن فهو يقين(4). (1/ 361)

1663 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: ما كان مِن ظَنِّ الآخرة فهو عِلْمٌ(5). (1/ 362)

1664 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم}، قال: أمّا {يظنون} فيستيقنون(6). (ز)

1665 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(7). (ز)

1666 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت الخاشعين، فقال: {الذين يظنون} يعني: يعلمون يقينًا {أنهم ملاقوا ربهم} يعني: في الآخرة(8). (ز)[212] جمع ابنُ جرير (1/ 622) بين قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقول أبي العالية ومجاهد وابن زيد بقوله: «يعني بقوله: {إلا على الخاشعين}: إلا على الخاضعين لطاعته، الخائفين سطواته، المصدقين بوعده ووعيده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 623.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 623، وابن أبي حاتم 1/ 103 (493).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 104 (494).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 625. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعند سفيان الثوري ص 45، وابن جرير 1/ 625 من طريقه عن ابن أبي نجيح بلفظ: فهو علم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 232. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 625. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 104.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.

1667 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} علموا أنهم مُلاقُو ربهم. قال: هي كقوله: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 20]، يقول: علمت(1). (ز)

1668 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم}، قال: لأنّهم لم يُعايِنُوا، فكان ظنُّهم يقينًا، وليس ظنًا في شكٍّ. وقرأ: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 20](2) [213]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)}

1669 - عن أبي العالية -من طريق الرَّبِيع بن أنس- في قوله: {وأنهم إليه راجعون}، قال: يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة(3) [214]. (1/ 362)[213] رجَّح ابنُ جرير (1/ 623 - 625)، وابنُ عطية (1/ 201 - 202)، وابنُ كثير (1/ 391 - 393) استنادًا إلى النظائر، ولغة العرب، وأقوال السلف ما أفادته الآثار هنا بكون الظن في هذه الآية بمعنى اليقين. وذكر ابنُ عطية أن هذا هو قول الجمهور. ومن ذلك قوله تعالى: {ورَأى المُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أنَّهُمْ مُواقِعُوها} [الكهف: 53]، وقوله تعالى: {إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} [الحاقة: 20]، وبما ورد في الحديث: أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: «ألم أزوِّجْك، ألم أكرِمْك، ألم أُسخِّر لك الخيل والإبل، وأَذَرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. فيقول الله تعالى: أفظننت أنك ملاقيَّ؟ فيقول: لا. فيقول الله: اليوم أنساك كما نسيتني».
ونقل ابنُ عطية عن المهدوي وغيره قوله: «إنّ الظن هنا يصح أن يكون على بابه، ويضمر في الكلام بذنوبهم، فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين». ثم انتقده مستندًا إلى كلام العرب قائلًا: "وهذا تعسُّفٌ، والظنُّ في كلام العرب قاعدته الشكُّ مع ميل إلى أحد معتقديه، وقد يوقع الظن موقع اليقين في الأمور المتحققة، لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس، لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر: أظن هذا إنسانًا، وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد كهذه الآية، وكقوله تعالى: {فَظَنُّوا أنَّهُمْ مُواقِعُوها} [الكهف: 53]، وكقول دريد بن الصمة:
فقلت لهم: ظُنُّوا بألفي مدجَّج سراتُهُمُ بالفارسي المُسَرَّد".
[214] ذكر ابنُ جرير (1/ 628) في معنى: {وأنهم إليه راجعون} قولًا آخر غير قول أبي العالية لم يُسنده، فقال: «وقال آخرون: معنى ذلك أنهم إليه يرجعون بموتهم».
ثم رجَّح قول أبي العالية استنادًا إلى السياق، فقال: «وأولى التأويلين بالآية: القولُ الذي قاله أبو العالية؛ لأن الله -تعالى ذِكْرُه- قال في الآية التي قبلها: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28)}، فأخبر -جل ثناؤه- أنّ مرجعهم إليه بعد نشرهم وإحيائهم من مماتهم، وذلك لا شك يوم القيامة، فكذلك تأويل قوله: {وأنهم إليه راجعون}».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 203).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 625.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 625.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 628، وابن أبي حاتم 1/ 104.

1670 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنهم إليه راجعون} فيجزيهم بأعمالهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}
1671 - عن عمر بن الخطاب -من طريق قَتادَة- أنه كان إذا تلا: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال: مضى القوم، وإنما يعني به أنتم(2). (1/ 362)

1672 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم}، قال: نعمة الله التي أنعم على بني إسرائيل فيما سمي، وفيما سوى ذلك؛ فَجَّرَ لهم الحَجَر، وأنزل عليهم المَنَّ والسَّلْوى، وأنجاهم من عبودية آل فرعون(3). (1/ 362)

1673 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بني إسرائيل} يعني: اليهود بالمدينة، {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} يعني: أجدادكم، والنعمة عليهم حين أنجاهم من آل فرعون فأهلك عدوهم، والخير الذي أنزل عليهم في أرض التِّيهِ، وأعطاهم التوراة(4). (ز)

1674 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {اذكروا نعمتي}، قال: أيادي الله عندكم وأيامه(5). (1/ 362)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 104 (496). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 102.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 599 في تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم} [إبراهيم: 6].

‌‌ ‌‌{وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)}

1675 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين}، قال: بما أُعْطُوا من الملك والرُّسُل والكُتُب، على مَن كان في ذلك الزمان، فإنّ لكل زمان عالَمًا(1). (1/ 363)
1676 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر-، نحوه(2). (ز)

1677 - عن إسماعيل بن أبي خالد، نحوه(3). (ز)

1678 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين}، قال: على مَن هم بين ظَهْرانِيهِم(4). (1/ 363)

1679 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين}، قال: فُضِّلوا على العالَم الذي كانوا فيه، ولكل زمان عالَم(5). (1/ 362)

1680 - قال مقاتل بن سليمان: {وأني فضلتكم على العالمين}، يعني: عالَمي ذلك الزمان، يعني: أجدادَهم من غير بنى إسرائيل(6). (ز)

1681 - عن ابن وهْب، قال: سألتُ ابن زيد عن قول الله -جلَّ ثناؤه-: {وأني فضلتكم على العالمين}. قال: عالَم أهل ذلك الزمان. وقرأ قول الله: {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} [الدخان: 32]، قال: هذه لمن أطاعه واتَّبَع أمرَه، وقد كان فيهم القِرَدة، وهم أبغض خلقه إليه، وقال لهذه الأمة: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]، قال: هذه لِمَن أطاعه، واتَّبَع أمره -جَلَّ وعلا-، واجتنب محارمه(7) [215]. (ز)[215] رجَّح ابنُ جرير (1/ 629 - 630) استنادًا إلى السنة، وأقوال السلف، والنظائر أنّ المراد بالعالمَين في الآية: عالمي زمانهم، فقال: «وأخرج قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} مخرج العموم، وهو يريد به خصوصًا؛ لأن المعنى: وإني فضلتكم على عالَم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه». ثم استدل لترجيحه بحديث أفاد أنّ بني إسرائيل لم يكونوا مفضَّلين على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها»، وفي رواية: «أنتم خيرها وأكرمها على الله».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 203) استنادًا إلى القرآن؛ وذلك قول الله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}.
وبنحوهما قال ابنُ كثير (1/ 393 - 394).
وانتَقَد ما حكاه الرازي من كون «المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس، ولا يلزم تفضيلهم مطلقًا». وما حكاه القرطبي من أنهم «فُضِّلُوا على سائر الأمم؛ لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 629، وابن أبي حاتم 1/ 104 (497).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 104.
(3) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104.
(4) تفسير مجاهد ص 201، وأخرجه ابن جرير 1/ 629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 44 - 45، وابن جرير 1/ 629. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 137 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 630.