📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ربّ العالمين(1). (ز)

1281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {اسجدوا لآدم}، قال: كانت السجدةُ لآدم، والطاعةُ لله(2).

1282 - عن الحسن [البصري]-من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: أمرهم أن يسجدوا، فسجدوا له؛ كرامةً من الله أكرم بها آدم(3). (1/ 269)

1283 - عن محمد بن عَبّاد بن جعفر المخزومي، قال: كان سجود الملائكة لآدم إيماءً(4). (1/ 269)

1284 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}، قال: كانت السجدة لآدم، والطاعة لله، أكْرَم اللهُ آدمَ أن أسْجَد له ملائكتَه(5) [163]. (1/ 270)

1285 - عن أبي إبراهيم المزني أنّه سُئِل: عن سجود الملائكة لآدم. فقال: إنّ الله تعالى جعل آدم كالكعبة(6) [164] [165]. (1/ 270)[163] اختار ابنُ جرير (1/ 534)، وابنُ كثير (1/ 359 - 360) تأويل قتادة للآية، قال ابنُ جرير: «وكان سجود الملائكة لآدم تكرمة لآدم، وطاعة لله، لا عبادة لآدم».
وقال ابن كثير: «والسجدة لآدم إكرامًا وإعظامًا واحترامًا وسلامًا، وهي طاعة لله عز وجل؛ لأنها امتثال لأمره تعالى».
[164] علَّقَ ابنُ كثير (1/ 360) على هذا القول قائلًا: «قال بعضهم: بل كانت السجدة لله، وآدم قبلة فيها، كما قال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]، وفي هذا التَّنظِير نَظَر».
[165] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 178) على الوجوه المذكورة في الآثار بقوله: «وفي هذه الوجوه كلها كرامة لآدم عليه السلام».
ثم نقل حكاية «النقاش عن مقاتل: أن الله إنما أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يخلقه. قال: والقرآن يرد على هذا القول». ثم نقل عن قوم أن «سجود الملائكة كان مرتين». ثم انتقدهم مستندًا إلى الإجماع قائلًا: «والإجماع يرد هذا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 180.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84 (360).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 83 (359).
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1041).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 546. وذكر يحيى بن سلاّم شطره الثاني -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 133 - . وعزا السيوطي شطره الأول إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 398.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ}
1286 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 244)

1287 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: جُعِل إبليسُ على مُلْك سماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم: الجن، وإنّما سُمُّوا الجِنَّ لأنهم خُزّان الجنة، وكان إبليس مع مُلْكِه خازِنًا(1). (ز)

1288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير- قال: كان إبليسُ من خُزّان الجنة، وكان يُدَبِّر أمرَ السماء الدنيا(2). (1/ 271)

1289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يَعْلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير- قال: كان إبليسُ اسمُه: عزازيلُ، وكان من أشرف الملائكة، من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أُبْلِس بعد(3). (1/ 270)

1290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(4). (ز)

1291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة، اسمه: عزازيل، وكان من سُكّان الأرض(5). (1/ 270)

1292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: كان إبليسُ من حَيٍّ من أحياء الملائكة، يقال لهم: الجن. خُلِقوا من نار السَّموم من بين الملائكة. قال: وكان اسمه الحارث. قال: وكان خازِنًا من خُزّان الجنة. قال: وخُلِقت الملائكة من نورٍ، غيرَ هذا الحَيّ. قال: وخُلِقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التَهَبَتْ(6). (1/ 242)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 536. وقد تقدم بطوله من رواية السدي.
(2) أخرجه البيهقي (147). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84 (361)، وابن الأنباري في الأضداد ص 336، والبيهقي في الشعب (146). وعزاه السيوطي لابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 84 (عَقِب 362).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 536، وابن الأنباري في الأضداد ص 334 كلاهما من طريق ابن إسحاق. وعزاه السيوطي لابن إسحاق في المبتدأ. وفي لفظٍ عند ابن جرير عن ابن عباس وغيره من طريق طاووس أو مجاهد: وكان سكان الأرض فيهم يُسَمَّوْن الجن من بين الملائكة.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 482 - 485.

1293 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: كان إبليس من أشراف الملائكة، وأكرمهم قبيلة، وكان خازِنًا على الجِنان، وكان له سلطانُ سماء الدّنيا، وكان له سلطانُ الأرض. قال: قال ابن عبّاس: وقوله: {كان من الجنّ} [الكهف: 50]، إنَّما سُمِّي بالجَنّان أنّه كان خازنًا عليها، كما يقال للرّجل: مكّيّ، ومدنيّ، وكوفيّ، وبصريّ. =

1294 - قال ابن جريج: وقال آخرون: هم سِبْطٌ من الملائكة قبيلة، فكان اسم قبيلته: الجِنّ(1). (ز)

1295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صالح مولى التَّوْأَمَة- قال: إنّ من الملائكة قبيلًا يُقال لهم: الجن. فكان إبليس منهم، وكان إبليس يَسُوس ما بين السماء والأرض، فعصى، فمسخه الله شيطانًا رجيمًا(2). (ز)

1296 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قال: كان إبليس رئيسَ ملائكة سماء الدنيا(3). (1/ 271)

1297 - قال سعيد بن جبير: مِن الذين يعملون في الجنة(4). (ز)

1298 - عن قتادة، قال: كان الحسنُ يقول في قوله: {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50]: ألْجَأَه إلى نَسَبِه، فقال الله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} [الكهف: 50] الآية. وهم يَتَوالَدُون كما يَتَوالَدُ بنو آدم(5). (ز)

1299 - قال مقاتل بن سليمان: {اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إلّا إبْلِيسَ} وحده، فاستثنى؛ لَمْ يسجُد(6). (ز)

1300 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: أمّا العرب فيقولون: ما الجِنُّ إلا كل مَن اجْتَنَّ فلم يُرَ. وأمّا قوله: {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50] أي: كان من الملائكة، وذلك أن الملائكة اجْتَنُّوا فلم يُرَوْا، وقد قال الله -جَلَّ ثناؤُه-: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158]،(1) أخرجه ابن جرير 1/ 540، وابن أبي حاتم 1/ 85 (367).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 541.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 538. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 1/ 82.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 540. وينظر: تفسير البغوي 1/ 82.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.

وذلك لقول قريش: إنّ الملائكة بنات الله. فيقول الله: إن تكن الملائكة بناتي فإبليس منها، وقد جعلوا بيني وبين إبليس وذريته نَسَبًا. قال: وقد قال الأعشى أعشى بني قيس بن ثَعْلَبَة البَكْرِيّ، وهو يذكر سليمان بن داود وما أعطاه الله:
ولو كان شيء خالِدًا أو مُعَمَّرًا … لكان سليمان البَرِيَّ من الدَّهْرِ
بَراهُ إلهي واصْطَفاه عِبادَه … ومَلَّكه ما بين ثُرْيا إلى مِصْر
وسَخَّر من جِنِّ الملائكِ تِسْعَةً … قيامًا لديه يعملون بلا أجر
قال: فأبت العرب في لغتها إلا أنّ الجِنَّ: كُلُّ ما اجْتَنَّ. يقول: ما سَمّى الله الجِنَّ إلا أنّهم اجْتَنُّوا؛ فلم يُرَوْا، وما سَمّى بني آدم: الإنس، إلا أنهم ظهروا فلَم يَجْتَنُّوا، فما ظهر فهو إنس، وما اجْتَنَّ فلم يُرَ فهو جِنٌّ(1). (ز)

1301 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- أنه قال: إبليس أبو الجن، كما آدم أبو الإنس(2) [166] [167]. (ز)[166] رجَّح ابنُ جرير (1/ 542 - 543) قولَ من قال: «إن إبليس كان من الملائكة» مُسْتَدِلًّا بأنّ الله استثنى من جميعهم إبليس، فدلَّ باستثنائه إياه منهم على أنه منهم.
وذكر ابنُ عطية (1/ 178 - 179) أنه قول الجمهور، وقال: «وهو ظاهر الآية». وبيّن كون الاستثناء مُتَّصِلًا على هذا القول.
[167] قال ابنُ جرير (1/ 542 - 543) مُبيّنًا العِلَل التي استند إليها القائلون بكونه ليس من الملائكة: «وعِلَّة من قال هذه المقالة: أنَّ الله -جَلَّ ثناؤُه- أخْبَرَ في كتابه أنّه خلق إبليس من نار السَّموم، ومن مارج من نار، ولم يخبر عن الملائكة أنه خَلقها من شيء من ذلك، وأن الله -جَلَّ ثناؤُه- أخبر أنه من الجنّ، فقالوا: فغيرُ جائز أن يُنسب إلى غير ما نسبه الله إليه. قالوا: ولإبليس نسلٌ وذرية، والملائكة لا تتناسل ولا تتوالد».
وانتَقَد هذه المقالةَ بقولِه: «وهذه عِلَلٌ تُنبِئُ عن ضَعْف معرفةِ أهلها؛ وذلك أنه غيرُ مستنكر أن يكون الله -جَلَّ ثناؤه- خَلق أصنافَ ملائكته من أصنافٍ من خَلْقه شَتّى، فخلق بعضًا من نُور، وبعضًا من نار، وبعضًا مما شاء من غير ذلك، وليس في تَرْك الله -جَلَّ ثناؤُه- الخبر عَمّا خَلق منه ملائكته، وإخبارِه عما خلق منه إبليس ما يُوجِب أن يكون إبليس خارجًا عن معناهم؛ إذْ كان جائزًا أن يكون خَلَق صِنفًا من ملائكته من نارٍ كان منهم إبليس، وأن يكون أفرد إبليس بأنْ خَلقه من نار السموم دون سائر ملائكته. وكذلك غيرُ مخرجه أن يكون كان من الملائكة بأنْ كان له نسل وذرية، لِما رَكَّب فيه من الشهوة واللذة التي نُزِعت من سائر الملائكة، لِما أراد الله به من المعصية. وأما خبرُ الله عن أنّه {من الجن} فغير مدفوع أن يُسَمّى ما اجتنّ من الأشياء عن الأبصار كلها: جِنًّا».
وكذا انتَقَد ابنُ عطية (1/ 178 - 179) بعضَ أدلتهم بقوله: «قوله عز وجل: {كانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] يتخرج على أنّه عمل عملهم، فكان منهم في هذا، أو على أنّ الملائكة قد تُسَمّى جِنًّا لاستتارها، قال تعالى: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158]، أو على أن يكون نَسَبهم إلى الجَنَّة -كما ينسب إلى البَصْرة: بِصْريّ- لَمّا كان خازِنًا عليها». وبيَّن ابنُ عطية أنّ قولهم يقتضي كون الاستثناء منقطعًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 538.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 540، وابن أبي حاتم 1/ 85 (367).

‌‌ ‌‌{إِبْلِيسَ}

1302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يَعْلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير- قال: كان إبليسُ اسمُه: عزازيل، وكان من أشرف الملائكة، من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أُبْلِس بعدُ(1). (1/ 270)
1303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: إنَّما سُمِّي إبليس لأنّ الله أبْلَسَه من الخير كله؛ آيَسَه منه(2) [168]. (1/ 270)

1304 - عن قتادة: أنّه أبْلَس عن الطاعة(3). (ز)

1305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان اسمُ إبليس الحارثَ، وإنَّما سُمِّي إبليس حين أبْلَس فقيرًا(4). (ز)[168] ذَهَب ابنُ جرير (1/ 543) إلى أنّ إبليس: إفْعِيل من الإبْلاس، وهو الإياس من الخير، والندمُ والحزنُ، مُسْتَنِدًا إلى قول ابن عباس هذا، ولغة العرب.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84 (361)، وابن الأنباري في الأضداد ص 336، والبيهقي في الشعب (146). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 543، وابن أبي حاتم 1/ 84 (362) واللفظ له، وابن الأنباري في الأضداد ص 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعند ابن جرير بلفظ: إبليس أبلسه الله من الخير كله، وجعله شيطانًا رجيمًا عقوبة لمعصيته.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 543، وابن أبي حاتم 1/ 84.

‌‌ ‌‌{أَبَى}
1306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل، عن عكرمة- قال: إنّ الله خَلَق خلقًا، فقال: اسجدوا لآدم. فقالوا: لا نفعل. فبعث عليهم نارًا تحرقهم، ثم خَلَق خلقًا آخر، فقال: إني خالق بشرًا من طين، اسجدوا لآدم. فَأَبَوْا، فبعث عليهم نارًا تحرقهم، ثم خلق هؤلاء، فقال: اسجدوا لآدم. فقالوا: نعم. وكان إبليسُ من أولئك الذين أبَوْا أن يسجدوا لآدم(1) [169]. (1/ 271)

1307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَبِيب بن بِشْر، عن عكرمة- قال: لَمّا خلق الله الملائكة قال: إني خالقٌ بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فقالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارًا، فأحرقتهم، وخلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فأبَوْا؛ فأرسل عليهم نارًا، فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فأبَوْا؛ فأرسل عليهم نارًا فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالقٌ بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فقالوا: سَمِعْنا، وأطعنا. إلا إبليس كان من الكافرين الأَوَّلِين(2). (1/ 272)

1308 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق عمر بن عبد الغفار- أنّه سُئِل عن قوله: «لَيَدْخُلَنَّ الجنة إلا مَن أبى». قال: إلا مَن عصى الله؛ لقوله عز وجل: {فسجدوا إلا إبليس}(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاسْتَكْبَرَ}
1309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كان إبليس قبل أن يركب[169] انتَقَد ابنُ عطية (1/ 180) هذا الأثر بقوله: «الإسناد في مثل هذا غير وثيق».
وكذا انتَقَده ابنُ كثير (1/ 231)، فقال: «وهذا غريب، ولا يكاد يصح إسناده؛ فإنّ فيه رجلًا مُبْهَمًا، ومثله لا يُحْتَجُّ به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 541، وابن الأنباري ص 335 - 336.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 65 - 66 واللفظ له، وأبو الشيخ في العظمة (1039).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84.

المعصية من الملائكة، اسمه: عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان أشدَّ الملائكة اجتهادًا، وأكثرهم علمًا، فذلك دعاه إلى الكِبر، وكان من حيٍّ يُسَمَّوْن: جِنًّا(1). (1/ 270)

1310 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان إبليس من أشرف الملائكة، من أكثرهم قبيلة، وكان خازن الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وسلطان الأرض، فرأى أنّ ذلك له عظمة وسلطانًا على أهل السماوات، فأضمر في قلبه من ذلك كِبْرًا لم يعلمه إلا الله، فلمّا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم خرج كِبْرُه الذي كان يُسِرُّ(2). (1/ 271)

1311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عمَّن حدثه- قال: كان إبليس أمينًا على ملائكة سماء الدنيا، قال: فَهَمَّ بالمعصية، وبَغى، واسْتَكْبَرَ(3). (ز)

1312 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {أبى واستكبر}، قال: حَسَدَ عدُوُّ الله إبليسُ آدمَ على ما أعطاه من الكرامة، فقال: أنا ناريٌّ، وهذا طينيٌّ. فكان بدء الذنوب الكِبْر، استكبر عدوُّ الله أن يسجد لآدم(4).

1313 - قال مقاتل بن سليمان: {أبى واسْتَكْبَرَ}، يعني: وتكبر عن السجود لآدم، وإنما أمره الله عز وجل بالسجود لآدم لِما عَلِم الله منه، فأحب أن يُظْهِر ذلك للملائكة ما كان أسَرَّ في نفسه، قال: {أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} [الأعراف: 12، وص: 76](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)}
1314 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {وكانَ مِنَ الكافِرِينَ}، قال: جعله الله كافرًا لا يستطيع أن يؤمن(6). (1/ 274)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 536، وابن الأنباري في الأضداد ص 334 كلاهما من طريق ابن إسحاق. وعزاه السيوطي لابن إسحاق في المبتدأ. وفي لفظ عند ابن جرير عن ابن عباس وغيره من طريق طاووس أو مجاهد: وكان سكان الأرض فيهم يسمون الجن من بين الملائكة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

1315 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وكانَ مِنَ الكافِرِينَ}، يعني: العاصين(1) [170]. (ز)

1316 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، بمثله(2). (ز)

1317 - عن عبد الله بن بُرَيْدَة -من طريق صالح بن حَيّان- في قوله: {وكانَ مِنَ الكافِرِينَ}، قال: من الذين أبَوْا؛ فأحرقتهم النار(3). (ز)

1318 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عُبَيْدَة الرَّبَذِيّ- قال: ابتدأ الله خلق إبليس على الكفر والضلالة، وعمل بعمل الملائكة، فصيَّره إلى ما ابتدأ إليه خلقه من الكفر، قال الله: {وكان من الكافرين}(4). (1/ 274)

1319 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكانَ مِنَ الكافِرِينَ}، قال: من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يومئذ، يكونون بعد(5). (ز)

1320 - قال مقاتل بن سليمان: كان إبليس من الكافرين الذين أوْجَب الله عز وجل لهم الشقاء في عِلْمِه؛ فمِن ثَمَّ لم يَسْجُد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1321 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ ابن آدم السَّجْدَة، فسَجَد؛ اعتزل الشيطان عنه يبكي، فيقول: يا ويلتي، أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنّة، وأُمرت بالسجود فأَبَيْت فَلِي النّار»(7). (ز)

1322 - عن جُنادَة بن أبي أُمَيَّة -من طريق مجاهد- قال: أول خطيئة كانت الحسد،[170] اختار ابنُ جرير (1/ 546) في معنى الآية: أنه كان -حين أبى السجود- من الكافرين. وعلَّقَ على هذا الأثر والذي قبله، بقوله: «وذلك شبيه بمعنى قولنا فيه».
وعلَّقَ ابنُ عطية (1/ 180) على هذا الأثر بقوله: «وتلك معصية كفر؛ لأنها عن مُعْتَقَد فاسد صَدَرَتْ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 546، وابن أبي حاتم 1/ 85.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 546.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 85.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 85.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(7) أخرجه مسلم 1/ 87 (81). وأورده الثعلبي 1/ 181.

حسد إبليسُ آدمَ أن يسجد له حين أمر، فحمله الحسد على المعصية(1). (1/ 272)

1323 - عن أبي العالية -من طريق زياد بن الحُصَيْن- قال: لَمّا رَكِب نوحٌ السفينةَ إذا هو بإبليس على كَوْثَلِها(2)، فقال له: ويحك، قد غرق الناس من أجلك. قال: فما تأمرني؟ قال: تُبْ. قال: سل ربَّك، هل لي من توبة؟ قال: فقيل له: إنّ توبته أن يسجد لقبر آدم. قال: تركته حيًّا وأسجد له ميّتًا؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْنَا يَاآدَمُ}
1324 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيتَ آدم، أنبيًّا كان؟ قال: «نعم، كان نبيًّا رسولًا، كَلَّمَه الله قُبُلًا، قال له: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}»(4). (1/ 275)

1325 - عن أبي ذرٍّ، قلتُ: يا رسول الله، مَن أوَّل الأنبياء؟ قال: «آدم». قلت: نَبِيٌّ كان؟ قال: «نعم، مُكَلَّمٌ». قلت: ثُمَّ مَن؟ قال: «نوح، وبينهما عشرة آباء»(5). (1/ 275)

1326 - عن أبي ذر، قال: قلتُ: يا رسول الله، أي الأنبياء كان أول؟ قال: «آدم». قلت: يا رسول الله، ونبيٌّ كان؟ قال: «نعم، نبيٌّ مُكَلَّم». قلت: كم كان المرسلون، يا رسول الله؟ قال: «ثلاثمائة وخمسة عشر، جَمًّا غَفيرًا»(6). (1/ 275)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) الكَوْثَل: مؤخر السفينة. لسان العرب (كوثل).
(3) تفسير الثعلبي 1/ 181.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 224 (7335)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1553 - 1554.
وفيه سلمة بن الفضل. قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم التيمي إلا ليث، ولا عن ليث إلا ميكائيل شيخ كوفي، ولا عن ميكائيل إلا سلمة بن الفضل». وقال ابن عدي في الكامل 4/ 370 (790) في ترجمة سلمة بن الفضل الأبرش: «لم أجد في حديثه حديثًا قد جاوز الحد في الإنكار، وأحاديثه مقاربة محتملة». وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 337 (425): «سلمة بن الفضل الأبرش صاحب ابن إسحاق، قال ابن عدي: ضَعَّفه ابن راهويه، وقال: في حديثه بعض المناكير». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 16992 (380): «رواه سلمة بن الفضل، عن ميكال، عن ليث، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر. وسلمة ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 58 (4063): «منكر».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 265 (35933)، والطبراني في الأوسط 5/ 77 - 78 (4721).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا خالد بن يزيد، تفرد به ابن لَهِيعَة». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 196 - 197 (954): «وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف».
(6) أخرجه أحمد 35/ 431 - 432 (21546)، 35/ 437 - 438 (21552).
قال البَزّار في مسنده 9/ 427 (4034): «وهذا الكلام لا نعلمه يُرْوى بهذا اللفظ إلا عن أبي ذر. وعبيد بن الخشخاش لا نعلم روى عن أبي ذر إلا هذا الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 160 (726): «وفيه المسعودي، وهو ثقة، ولكنّه اختلط».

1327 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، مَن كان أولهم؟ -يعني: الرسل-. قال: «آدم». قلتُ: يا رسول الله، أنَبِيٌّ مُرْسَل؟ قال: «نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وسَوّاه قُبُلًا(1)»(2). (1/ 275)

1328 - عن أبي أُمامة الباهِلِيّ، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أنَبِيٌّ كان آدم؟ قال: «نعم، مُكَلَّم». قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: «عشرة قرون». قال: كم بين نوح وبين إبراهيم؟ قال: «عشرة قرون». قال: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا». قال: يا رسول الله، كم كانت الرسل من ذلك؟ قال: «ثلاثمائة وخمسة عشر جَمًّا غفِيرًا»(3). (1/ 276)

1329 - عن أبي أُمامة، أنّ أبا ذرٍّ قال: يا نبي الله، أيُّ الأنبياء كان أول؟ قال: «آدم». قال: أوَنَبِيٌّ كان آدم؟ قال: «نعم، نبيٌّ مُكلَّم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه من روحه، ثم قال له: يا آدم. قُبُلًا». قلت: يا رسول الله، كم وفاءُ عِدَّة الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا؛ الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر، جمًّا غفيرًا»(4). (1/ 276)


‌‌ ‌‌{اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ}
1330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: ما سَكَنَ آدمُ الجَنَّةَ إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس(5). (1/ 277)(1) قُبُلًا: أي: مقابلة وعيانًا. غريب الحديث للخطابي 2/ 157، ولسان العرب (قبل).
(2) أخرجه الآجري في كتاب الأربعين ص 195 (44)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 166 - 169.
قال الزَّيْلَعِيُّ في تخريج الكشاف 2/ 388: «فيه يحيى بن سعيد السعدي، قال البيهقي: ضعيف، وله طريق آخر». وقال ابن كثير في إرشاد الفقيه 2/ 236: «غريب جدًّا، ومن وجه آخر عن أبي ذر بإسناد لا بأس به».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 288 (3039) واللفظ له، وابن حِبّان 14/ 69 (6190)، وابن أبي حاتم 8/ 2696 (15183).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقبه الذهبي. وصححه الألباني في الصحيحة 6/ 358 (2668).
(4) أخرجه أحمد 36/ 618 - 619 (22288).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 159 (725): «مداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف».
(5) أخرجه الحاكم 2/ 542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

1331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مَعْمَر، عن شيخ- قال: خلق الله آدم من أدِيم الأرض، يومَ الجمعة، بعد العصر؛ فسَمّاه: آدم، ثم عَهِد إليه فنسي؛ فسَمّاه: الإنسان. قال ابن عباس: فتاللهِ، ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى أُهْبِط من الجنة(1). (1/ 277)

1332 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: خلق الله آدمَ يوم الجمعة، وأدخله الجنةَ يوم الجمعة، فجعله في جَنّات الفردوس(2). (1/ 277)

1333 - عن سعيد بن جبير -من طريق معاوية بن إسحاق- قال: ما كان آدم عليه السلام في الجنة إلا مِقدار ما بين الظهر والعصر(3). (1/ 278)

1334 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: لَبِث آدمُ في الجنة ساعةً من نهار، تلك الساعةُ مائة وثلاثون سنة من أيام الدنيا(4). (1/ 278)

1335 - عن موسى بن عقبة، قال: مكث آدم في الجنة رُبْع النهار، وذلك ساعتان ونصف، وذلك مائتان سنة وخمسون سنة، فبكى على الجنة مائة سنة(5). (1/ 278)


‌‌ ‌‌{وَزَوْجُكَ}
1336 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

1337 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: لَمّا أُسكن آدم الجنة كان يمشي فيها وحْشًا، ليس له زوج يسكن إليها، فنام نَوْمَة، فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأةٌ قاعدة، خلقها الله من ضلعه، فسألها: ما أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولِمَ خُلِقْتِ؟ قالت: تَسْكُن إلَيَّ. قالت له الملائكة -ينظرون ما بَلَغ عِلْمُه-: ما اسمها، يا آدم؟ قال: حواء. قالوا: لِمَ سُمِّيَتْ حَوّاء؟ قال: لأنها خُلِقَت(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 43، والبيهقي في الأسماء والصفات (816، 817)، وابن عساكر 7/ 375، 376، 387. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 85 (371).
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 47.
(4) أخرجه أحمد في الزهد ص 47، وعبد بن حميد -كما في تفسير ابن كثير 1/ 240 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الله في زوائده على المسند.

مِن حَيٍّ. فقال الله: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}(1) [171]. (1/ 281)

1338 - عن مجاهد، قال: نام آدمُ، فخُلِقَت حَوّاء من قُصَيْراهُ(2)، فاستيقظ فرآها، فقال: من أنتِ؟ فقالت: أنا أثا. يعني: امرأة بالسُّرْيانِيَّة(3). (1/ 279)

1339 - عن عطاء، قال: لَمّا سجدت الملائكة لآدم نَفَر إبليس نَفْرَة، ثُمَّ ولّى مُدْبِرًا، وهو يلتفت أحيانًا ينظر هل عصى ربَّه أحدٌ غيرُه، فعصمهم الله، ثم قال الله لآدم: قُمْ، يا آدم، فسَلِّم عليهم. فقام، فسَلَّم عليهم، وردوا عليه، ثم عرض الأسماء على الملائكة، فقال الله لملائكته: زعمتم أنكم أعلم منه، {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}. قالوا: {سبحانك} إنّ العلم منك ولك، و {لا علم لنا إلا ما علمتنا}. فلما أقَرُّوا بذلك قال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}. فقال آدم: هذه ناقة، جمل، بقرة، نَعْجَة، شاة، فَرَس، وهو من خلق ربي. فكل شيء سَمّى آدمُ فهو اسمه إلى يوم القيامة، وجعل يدعو كُلَّ شيء باسمه حِين يَمُرُّ بين يديه، حتى بَقِي الحمار، وهو آخر شيء مَرَّ عليه، فخالف الحمار من وراء ظهره، فدعا آدم: أقْبِل، يا حمار. فعلمت الملائكة أنه أكرم على الله، وأعلم منهم، ثم قال له ربه: يا آدم، ادخل الجنة تُحَيّى وتُكرَمْ. فدخل الجنة، فنهاه عن الشجرة قبل أن يخلق حواء، فكان آدم لا يستأنس إلى خَلْقٍ في الجنة، ولا يسكن إليه، ولم يكن في الجنة شيء يشبهه، فألقى الله عليه النوم، وهو أول نوم كان، فانتزعت من ضلعه الصُّغْرى من جانبه الأيسر، فخُلِقَت حواء منه، فلما استيقظ آدم جلس، فنظر إلى حواء تشبهه، من أحسن البشر -ولكل امرأة فضل على الرجل بضلع-، وكان الله عَلَّم آدم اسم كل شيء، فجاءته الملائكة فَهَنَّوه، وسلَّموا عليه، فقالوا: يا آدم، ما هذه؟ قال: هذه مرأة. قيل له: فما اسمها؟ قال: حَوّاء. فقيل له: لِمَ سَمَّيْتَها حَوّاء؟ قال: لأنّها خُلِقَت من حيٍّ. فنُفِخ بينهما من روح الله، فما كان من شيء يتراحم الناس به فهو[171] عَلَّق ابنُ جرير (1/ 548) بقوله: «فهذا الخبر يُنبِئ أنّ حواء خُلقت بعد أن سَكن آدمُ الجنةَ، فجُعِلَتْ له سَكنًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 548، وابن أبي حاتم 1/ 85 (372)، والبيهقي في الأسماء والصفات (820)، وابن عساكر 7/ 402. وهو عند ابن أبي حاتم من قول السدي.
(2) قُصَيْراه: آخر الأضلاع. غريب الحديث للحربي ص 408.
(3) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.

من فَضْل رحمتها(1). (1/ 280)

1340 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّةَ}، يعني: حواء، خُلِقا يوم الجمعة(2). (ز)

1341 - عن ابن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: لَمّا فَرَغ اللهُ من مُعاتَبَة إبليس أقبل على آدم وقد عَلَّمه الأسماء كلها، فقال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} إلى قوله: {إنك أنت العليم الحكيم}. قال: ثُمَّ ألقى السِّنَة على آدم -فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم، عن عبد الله ابن عباس وغيره- ثم أخذ ضِلَعًا من أضلاعه مِن شِقِّه الأيسر، ولَأَم مكانه لحمًا، وآدم نائم لم يَهْبُبْ من نومته، حتى خلق الله من ضِلَعه تلك زوجته حواء، فسَوّاها امرأة ليسكن إليها. فلما كشف عنه السِّنَة وهَبَّ من نومته رآها إلى جنبه، فقال -فيما يزعمون والله أعلم-: لحمي، ودمي، وزوجتي. فسَكَن إليها، فلما زَوَّجه الله تبارك وتعالى، وجَعَل له سكنًا من نَفْسِه؛ قال له قُبُلًا: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة‌‌ وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين}(3). (ز)

‌‌ {وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا}
1342 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 282)

1343 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قال: الرَّغَد: الهَنِيء(4). (ز)

1344 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(5). (ز)

1345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- قال: الرَّغَد: سَعَة العِيشَة(6). (1/ 282)(1) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 549.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 550، وابن عساكر 7/ 402.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 86.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 551، وابن أبي حاتم 1/ 85.

1346 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وكلا منها رغدا‌‌ حيث شئتما}، قال: لا حِساب عليهم(1) [172]. (1/ 282)

‌‌ {حَيْثُ شِئْتُمَا}
1347 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُلا مِنها رَغَدًا حَيْثُ} يعني: ما {شِئْتُما}، وإذا شئتما من حيث شئتما(2).

1348 - قال علي بن أبي طالب: شجرة الكافور(3). (ز)

1349 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 283)

1350 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {ولا تَقْرَبا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}: هي الكَرْمَة، وتزعم اليهود أنها الحِنطَة(4). (ز)

1351 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- قال: الشجرة التي نهى الله عنها آدم: السنبلة. وفي لفظ: البُرّ(5). (1/ 282)

1352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عَمَّن حَدَّثه- قال: الشجرة التي نُهي عنها آدم الكَرْم(6). (1/ 283)[172] قال ابنُ جرير (1/ 551) مُبَيِّنًا معنى الآية مُعْتَمِدًا على ما ورد عن السلف: «وكُلا من الجنة رزقًا واسعًا هنيئًا من العيش، حيث شئتما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 550، وابن أبي حاتم 1/ 86 (374).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(3) تفسير البغوي 1/ 83.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 554. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 552 - 553 من طريق عكرمة، و 1/ 552 من طريق سعيد بن جبير، و 1/ 553 من طريق ابن إسحاق عن رجل عن مجاهد بلفظ: البر، وابن أبي حاتم 1/ 86 من طريق عكرمة، وابن عساكر 7/ 403. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 133 - بلفظ: السنبلة. كذلك عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 554، وابن أبي حاتم 1/ 86 (376). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

1353 - عن عبد الله بن عباس، قال: هي اللَّوز(1). (1/ 284)

1354 - عن جَعْدَة بن هُبَيْرة -من طريق الشعبي- قال: الشجرة التي افْتَتَنَ بها آدم: الكَرْم، وجعلت فتنةً لولده من بعده، والتي أكل منها آدم: العنب(2). (1/ 283)

1355 - عن بعض الصحابة -من طريق ابن جُرَيْج- قال: هي تِينة(3). (1/ 284)

1356 - عن ابن عباس -من طريق القاسم، عن رجل من بني تميم- أنه كتب إلى أبي الجَلْد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم، والشجرة التي تاب عندها. فكتب إليه أبو الجَلْد [جَيْلان بن فَرْوَة]: سَأَلْتَنِي عن الشجرة التي نُهِي عنها آدم، وهي السنبلة. وسَأَلْتَنِي عن الشجرة التي تاب عندها آدم، وهي الزيتونة(4). (ز)

1357 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنها السنبلة(5). (ز)

1358 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: كانت الشجرة مَن أكَلَ منها أحْدَث، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حَدَث(6). (1/ 285)

1359 - عن سعيد بن جبير -من طريق يَعْلى بن مسلم- قوله: {ولا تَقْرَبا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}، قال: الكَرْم(7). (ز)

1360 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق هُشَيْم وابن وكيع وعمران بن عُيَيْنَة، عن حُصَيْن- في قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}، قال: هي السنبلة(8). (1/ 283)

1361 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق سفيان، عن حصين- في قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}، قال: هي النخلة(9). (1/ 284)

1362 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وقال: كذا في النسخة، وهي قديمة، وعندي أنها تصحفت من الكرم.
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 34، وابن جرير 1/ 555 - 556 كلاهما مختصرًا. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وأبي الشيخ. وفي لفظ عند ابن جرير: شجرة الخمر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 556.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 553.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 377).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 87 (381)، 5/ 1449 (8284). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 555. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 376).
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 552. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (377). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 86 (380).

بَلَغَنِي: أنّها التينة(1). (1/ 284)

1363 - عن الضحّاك -من طريق أبي رَوْق-: أنها شجرة التين(2). (ز)

1364 - عن عامر الشعبي: أنّها الكَرْم(3). (ز)

1365 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- قال: هي السنبلة التي جعل الله رِزقًا لولده في الدنيا(4). (ز)

1366 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس-: أنّها السُّنبُلة(5). (ز)

1367 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن رجل- قال: الشجرة التي نهى الله عنها آدم البُرّ، ولكن الحبة منها في الجنة ككُلى البقر، ألْيَن مِن الزُّبْد، وأَحْلى من العسل، وأهل التوراة يقولون: هي البُرّ(6). (1/ 283)

1368 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرزاق، عن عمر بن عبد الرحمن- قال: لَمّا أسكن الله آدم وزوجه الجنة نهاه عن الشجرة، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها في بعض، وكان لها ثمر يأكله الملائكة لخلدهم، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته(7). (ز)

1369 - عن مُحارِب بن دِثار -من طريق جابر بن يزيد بن رِفاعَة- قال: هي السنبلة(8). (ز)

1370 - عن قتادة -من طريق سعيد- قال: الشجرة التي نُهِي عنها آدم هي السنبلة(9). (ز)

1371 - عن قتادة، قال: هي التين(10). (1/ 284)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 86. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 182.
(3) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 376).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 554. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 377).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 552. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 377).
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 553، وابن أبي حاتم 1/ 86 (378).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 1/ 561، وابن أبي حاتم 1/ 87 (382).
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 554. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 377).
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 552.
(10) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 133 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86.

1372 - وقال قتادة: شجرة العلم، وفيها من كل شيء(1) [173]. (ز)

1373 - قال محمد بن كعب: هي السنبلة(2). (ز)

1374 - عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط، قال: هي الأُتْرُجّ(3). (1/ 284)

1375 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: الشجرة هي الكرم(4). (ز)

1376 - عن يعقوب بن عتبة -من طريق ابن إسحاق-: أنّه حدَّث أنها الشجرة التي تَحنَّك بها الملائكة للخُلْدَة(5) [174]. (ز)

1377 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي مَعْشَر- قال: بلغني: أنّ الشجرة التي أكل منها آدم هي حَبَلة العنب(6). (ز)

1378 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ}، يعني: السنبلة، وهي الحِنطة(7). (ز)

1379 - عن ابن جُرَيْج: أنها التِّينة(8). (ز)

1380 - عن شعيب الجبائِي -من طريق رَباح- قال: كانت الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته شبه البُرّ، تسمى الدَّعَة، وكان لباسهم النور(9) [175]. (1/ 284)[173] نقل ابن عطية (1/ 183) أنه «وروي عن ابن عباس أيضًا: أنها شجرة العلم، فيها ثمر كل شيء». ثم انتقده لعدم ثبوته قائلًا: «وهذا ضعيف لا يصح عن ابن عباس».
[174] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 183 بتصرف) على هذا القول بقوله: «وهذا ضعيف».
[175] رجَّحَ ابنُ جرير (1/ 556 - 557 بتصرف)، وابنُ عطية (1/ 183)، وابن كثير (1/ 365 - 366) عدمَ القطع بتعيين شجرة بعينها.
قال ابن جرير: «الصواب في ذلك أن يُقال: إنّ الله -جَلَّ ثناؤُه- نَهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه، فأكلا منها كما وصفهما الله -جَلَّ ثناؤُه- به. ولا علم عندنا أيَّ شجرة كانت على التعيين؛ لأنّ الله لَمْ يَضَعْ لعباده دليلًا على ذلك في القرآن ولا في السُّنَّة الصَّحيحة، فأنّى يأتي ذلك مَن أتى؟ وقد قيل: كانت شجرة البُرِّ. وقيل: كانت شجرة العِنَب. وقيل: كانت شجرة التِّين. وجائِزٌ أن تكون واحدة منها، وذلك عِلْمٌ إذا عُلِمَ لم ينفع العالم به علمُه، وإن جَهِله جاهِل لَمْ يَضُرّه جَهْلُه به».
وقال ابنُ عطية: «وليس في شيء من هذا التَّعْيِين ما يَعْضُدُه خبر، وإنّما الصواب أن يُعْتَقَد أنّ الله تعالى نهى آدم عن شجرة، فخالف هو إليها، وعصى في الأكل منها».
ونقل ابنُ كثير كلامَ ابن جرير، ثم قال: «وكذلك رجَّح الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره، وهو الصواب».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 182، وتفسير البغوي 1/ 83.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 182، وتفسير البغوي 1/ 83.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 555، وابن أبي حاتم 1/ 86، كما أخرجه ابن جرير من طريق سفيان بلفظ: العنب.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 553.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في جامعه 2/ 119 (235)، وابن جرير 1/ 555. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 376).
وحبلة العنب: بفتح الحاء والباء وربما سكنت، هي القضيب من شجر الأعناب أو الأصل. لسان العرب (حبل).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 182، وتفسير البغوي 1/ 83.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 86 (عَقِب 379). وينظر: تفسير البغوي 1/ 83.
(9) أخرجه أحمد في الزهد ص 48.

‌‌ ‌‌{فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)}
1381 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ} لأنفسكما(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَزَلَّهُمَا}

‌‌قراءات:
1382 - عن الأعمش -من طريق زائدة- قال: في قراءتنا في البقرة مكان» فَأَزالَهُما «: (فَوَسْوَسَ)(2). (1/ 286)

1383 - قال سفيان الثوري: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: (فَأَزَلَّهُما الشَّياطِينُ)(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 302.
» فَأَزالَهُما» بالألف وتخفيف اللام قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وقرأ بقية العشرة: {فَأَزَلَّهُما} بإسقاط الألف وتشديد اللام.
انظر: النشر 2/ 211.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 44 (12).
و (الشَّياطِينُ) بالجمع قراءة شاذّة، وقراءة العشرة {الشَّيْطانُ} بالإفراد.

‌‌تفسير الآية:
1384 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فأزلهما}، قال: فأغواهما(1). (1/ 286)

1385 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- {فأزلهما}، قال: من قِبَل الزَّلَل(2). (ز)

1386 - عن قتادة -من طريق أبان العَطّار-، مثل ذلك(3). (ز)

1387 - عن عاصم بن بَهْدَلَة -من طريق أبان العَطّار- {فأزلهما}: فنَحّاهُما(4). (1/ 286)

1388 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَزَلَّهُما‌‌ الشَّيْطانُ عَنْها}، يقول سبحانه: فاستزلهما الشيطان عنها. يعني: عن الطاعة(5). (ز)

‌‌ {الشَّيْطَانُ}
1389 - عن عكرمة -من طريق الزُّبير بن خِرِّيت- قال: إنّما سُمِّي: الشيطان؛ لأنه تَشَيْطَن(6). (2/ 127)

1390 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَزَلَّهُما الشَّيْطانُ عَنْها}: هو إبليس(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ}
1391 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 286)

1392 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا:(1) أخرجه ابن جرير 1/ 560، وابن أبي حاتم 1/ 87 (386). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 87 (384).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 87 (385).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 78 (383).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 182، وتفسير البغوي 1/ 83.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 87، 5/ 1402.
وتَشَيْطنَ من شَطَنَ، أي: بَعُد، أي: عن الخير. وقيل: مِن شاط يشيط إذا هلك واحترق. لسان العرب (شطن).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 182، وتفسير البغوي 1/ 83.

لَمّا قال الله لآدم: {اسكن أنت وزوجك الجنة} أراد إبليس أن يدخل عليهما الجنة، فمنعه الخَزَنَةُ، فأتى الحيَّة -وهي دابة لها أربع قوائم كأنها البعير، وهي كأحسن الدواب- فكلمها أن تدخله في فُقْمها -قال أبو جعفر: والفُقْم: جانب الشِّدْق- حتى تدخل به إلى آدم، فأدخلته في فُقْمِها، فمَرَّت الحَيَّة على الخَزَنة، فدخلت ولا يعلمون؛ لِما أراد الله من الأمر، فكَلَّمه من فُقْمِها، فلم يبال بكلامه، فخرج إليه، فقال: {يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120]. يقول: هل أدُلُّك على شجرة إن أكلت منها كنتَ مَلِكًا مثل الله عز وجل، أو تكونا من الخالِدَين فلا تموتان أبدًا. وحلف لهما بالله: {إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21]، وإنّما أراد بذلك ليبدي لهما ما توارى عنهما من سَوْآتهما؛ بهَتْك لباسهما، وكان قد علم أنّ لهما سَوْأة، لما كان يقرأ من كتب الملائكة، ولم يكن آدم يعلم ذلك، وكان لباسهما الظُّفُر، فأبى آدم أن يأكل منها، فقعدت حواء فأكلت، ثم قالت: يا آدم، كل، فإنِّي قد أكلت فلم يَضُرَّ بي. فلَمّا أكل {بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}(1). (ز)

1393 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا: أنّ أبا هريرة قال: حواء هي التي دَلَّت الشيطان على ما كانا نُهيا عنه(2). (ز)

1394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن ليث، عن طاووس اليماني- قال: إنّ عدو الله إبليس عَرَض نفسه على دوابِّ الأرض أنها تحمله حتى يدخل الجنة معها، ويكلّم آدم، فكلُّ الدواب أبى ذلك عليه، حتى كَلَّم الحية فقال لها: أمْنَعُكِ من ابن آدم، فأنتِ في ذِمَّتِي إن أدْخَلْتِنِي الجنة. فحملته بين نابين من أنيابها، ثم دخلت به، فكَلَّمه من فِيها، وكانت كاسية تمشي على أربع قوائم، فأعراها الله، وجعلها تمشي على بطنها. يقول ابن عباس: فاقتلوها حيث وجدتموها، اخْفِرُوا ذِمَّةَ عدو الله فيها(3). =

1395 - قال ابن إسحاق: وأهل الكتاب يدرسون: إنّما كلَّم آدمَ الحَيَّةُ. ولم يُفَسِّروا كتفسير ابن عباس(4). (1/ 287)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 563. وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 134.
(3) أي: انقضوا عهده. لسان العرب (خفر) (ذمم).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 566. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.