📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

1184 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلق آدم من تراب، ثم جعله طينًا، ثم تركه، حتّى إذا كان حمأً مسنونًا خَلَقه وصَوَّره، ثم تركه، حَتّى إذا كان صَلْصالًا كالفَخّار، وجعل إبليس يَمُرُّ به، فيقول: لقد خُلِقْتَ لأمر عظيم. ثم نفخ الله فيه من روحه، فكان أول شيء جرى فيه الروح بصره وخياشيمه، فعطس، فلَقَّنَه الله حمد ربه، فقال الرب: يرحمك ربك. ثم قال: يا آدم، اذهب إلى أولئك النفر، فقل لهم، وانظر ماذا يقولون؟ فجاء، فسلَّم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله. فجاء إلى ربه، فقال: ماذا قالوا لك؟ وهو أعلم بما قالوا له. قال: يا رب، سلَّمت عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله. قال: يا آدم، هذه تحيَّتُك، وتحيَّةُ ذريتك. قال: يا رب، وما ذريتي؟ قال: اختر يدي، يا آدم. قال: أختار يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين. فبسط الله كفه، فإذا كل ما هو كائن من ذريته في كف الرحمن عز وجل»(1). (1/ 258)

1185 - عن ابن زيد، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله لَمّا أراد أن يخلق آدم بَعَث مَلَكًا، والأرض يومئذ وافرة، فقال: اقبِض لي منها قَبْضَة، ائْتِنِي بها أخْلُق منها خَلْقًا. قالت: فإني أعوذ بأسماء الله أن تقبض اليوم مني قبضة، يخلق خلقًا يكون لجهنم منه نصيب. فعَرَج الملك ولم يقبض شيئًا، فقال له: ما لَك؟ قال: عاذت بأسمائك أن أقبض منها خلقًا يكون لجهنم منه نصيب، فلم أجد عليها مجازًا. فبعث مَلَكًا آخر، فلما أتاها، قالت له مثل ما قالت للأول، فعَرَج ولم يقبض منها شيئًا، فقال له الرب مثل ما قال للأول، ثم بَعَث الثالث، فقالت له مثل قالت لهما، فعَرَج ولم يقبض منها شيئًا، فقال له الرب تعالى مثل ما قال للذين قبله، ثم دعا إبليس، واسمه يومئذ في الملائكة: حباب، فقال له: اذهب، فاقبض لي من الأرض قبضة. فذهب حتى أتاها، فقالت له مثل ما قالت للَّذِين من قبله من الملائكة، فقبض منها قبضة، ولم يسمع تَحَرُّجها، فلَمّا أتاه قال الله تعالى: ما أعاذتك بأسمائي منك؟ قال: بلى. قال: فما كان من أسمائي ما يُعِيذُها منك؟ قال: بلى، ولكن أمرتني فأطعتك. فقال الله:(1) أخرجه أبو يعلى 11/ 453 - 455 (6580). وأورده ابن عساكر -كما في مختصر تاريخه لابن منظور 8/ 139 - ، والثعلبي 4/ 134.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 197 (13747): «وفيه إسماعيل بن رافع، قال البخاري: ثقة مقارب الحديث، وضَعَّفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 136 - 137 (6519): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل ابن رافع».

لأخْلُقَنَّ منها خَلْقًا يسوء وجهك. فألقى الله تلك القبضة في نهر من أنهر الجنة، حتى صارت طينًا، فكان أول طين، ثم تركها حتى صارت حمأ مسنونًا مُنتِن الريح، ثم خلق منها آدم، ثم تركه في الجنة أربعين سنة، حتى صار صَلْصالًا كالفَخّار، يَبِس حتى كان كالفَخّار، ثم نفخ فيه الروح بعد ذلك، وأوحى الله إلى ملائكته: إذا نفخت فيه من الروح فقعوا له ساجدين، وكان آدم مُسْتَلْقِيًا في الجنة، فجلس حين وجد مَسَّ الروح، فعطس، فقال الله له: احمد ربك. فقال: يرحمك ربك. فمن هنالك يقال: سبقت رحمته غضبه. وسجدت الملائكة إلا هو قام، فقال: {ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك} [الأعراف: 12] {أستكبرت أم كنت من العالين} [ص: 75]، فأخبر اللهُ أنّه لا يستطيع أن يعلو على الله، ما له يتكبر على صاحبه، فقال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}. قال: {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} إلى قوله: {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 12 - 17]. وقال الله: إنّ إبليس قد صَدَّق عليهم ظَنَّه، وإنما كان ظَنُّه أن لا يجد أكثرهم شاكرين»(1). (1/ 261)

1186 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن جده- قال: إنّ آدم خُلِق من أدِيم الأرض، فيه الطَّيِّب والصالح والرديء، فكلُّ ذلك أنت راءٍ في ولده، الصالحُ والرَّدِيءُ(2). (1/ 256)

1187 - عن أبي هريرة، قال: خُلِقَت الكعبةُ قبل الأرض بأَلْفَيْ سنة. قالوا: كيف خُلِقَتْ قبلُ وهي من الأرض؟ قال: كانت خَشَفةً(3) على الماء، عليها ملَكان يسبِّحان الليل والنهار، ألْفَيْ سنة، فلمّا أراد الله أن يخلق الأرض دحاها منها، فجعلها في وسط الأرض، فلمّا أراد الله أن يخلق آدم بَعَث مَلَكًا من حَمَلة العرش يأتي بتراب من الأرض، فلمّا هوى ليأخذ قالت الأرض: أسألك بالذي أرسلك أن لا تأخذ مني اليوم شيئًا يكون منه للنار نصيبٌ غدًا. فتركها، فلما رجع إلى ربه قال: ما مَنَعَك أن تأتي بما أمرتك؟ قال: سأَلَتْني بك، فعَظَّمتُ أن أرُدَّ شيئًا سألني بك. فأرسل مَلَكًا آخر، فقال مثل ذلك، حتى أرسلهم كلهم، فأرسل مَلَكَ الموت، فقالت له مثل ذلك، قال: إنّ الذي أرسلني أحقُّ بالطاعة منك. فأخذ من وجه الأرض كلها؛ من طَيِّبها وخبيثها، حتى كانت قَبْضَة عند موضع الكعبة، فجاء به إلى ربه، فصبَّ عليه(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1563 - 1564 (1044)، وهو معضل.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 512.
(3) الخشفة: واحدة الخشف، وهي حجارة تنبت في الأرض نباتًا. النهاية (خشف).

من ماء الجنة، فجاء حَمَأً مسنونًا، فخلق منه آدم بيده، ثم مسح على ظهره، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين. فتركه أربعين ليلة لا ينفخ فيه الروح، ثم نفخ فيه من روحه، فجرى فيه الروح من رأسه إلى صدره، فأراد أن يثِبَ، فتلا أبو هريرة: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37]. فلمّا جرى فيه الروح جلس جالسًا، فعطس، فقال الله: قل: الحمد لله. فقال: الحمد لله. فقال: رحمك ربك. ثم قال: انطلق إلى هؤلاء الملائكة، فسلِّم عليهم. فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. فقال: هذه تحيتك، وتحية ذريتك، يا آدم، أيُّ مكان أحَبُّ إليك أن أُرِيَك ذريتك فيه؟ فقال: بيمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين. فبسط يمينه، فأراه فيها ذريته كلهم، وما هو خالق إلى يوم القيامة؛ الصحيح على هيئته، والمُبْتَلى على هيئته، والأنبياء على هيئتهم، فقال: أيْ رب، ألا عافَيْتَهم كلهم! فقال: إني أحببت أن أُشكَرَ. فرأى فيها رجلًا ساطعًا نورُه، فقال: أيْ رب، مَن هذا؟ فقال: هذا ابنك داود. فقال: كم عمُرُه؟ قال: ستون سنة. قال: كم عُمُري؟ قال: ألف سنة. قال: انقص من عمري أربعين سنة، فزدها في عمره. ثم رأى آخر ساطعًا نوره، ليس مع أحد من الأنبياء مثل ما معه، فقال: أي رب، من هذا؟ قال: هذا ابنك محمد، وهو أول من يدخل الجنة. فقال آدم: الحمد لله الذي جعل من ذريتي من يسبقني إلى الجنة، ولا أحسده. فلما مضى لآدم ألف سنة إلا أربعين جاءته الملائكة يَتَوَفَّوْنه عيانًا، قال: ما تريدون؟ قالوا: نُرِيد أن نَتَوَفّاك. قال: بقي من أجلي أربعون. قالوا: أليس قد أعطيتها ابنك داود؟ قال: ما أعطيت أحدًا شيئًا. قال أبو هريرة: جحد آدم، وجحدت ذريته، ونسِيَ، ونسِيَت ذريته(1). (1/ 251)

1188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا فرغ الله من خلق آدم، وجرى فيه الروح؛ عطس، فقال: الحمد لله. فقال له ربه: يرحمك ربك(2). (1/ 258)

1189 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: خلق الله آدم من أرضٍ يقال لها: دَحْناء(3). (1/ 256)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وهو يخالف ما سبق في الذي أتى بالقبضة؛ ففي السابق أنه إبليس، وفي هذا: ملك الموت.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 261.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 25 - 26، وابن عساكر 7/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي بكر الشافعي في الغَيْلانِيّات.

1190 - قال مجاهد: خلق الله آدم آخر ساعات النهار من يوم الجمعة، بعدَ ما خلق الخلق كلهم(1). (ز)

1191 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: خلق الله آدم في سماء الدنيا، وإنّما أسجد له ملائكةَ سماءِ الدنيا، ولم يُسْجِد له ملائكةَ السمواتِ(2). (1/ 260)


‌‌ ‌‌{الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا}

1192 - عن عطية بن بُسْر مرفوعًا، في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: «علَّم الله آدم في تلك الأسماء ألف حِرْفَةٍ من الحِرَفِ، وقال له: قل لولدك وذريتك -يا آدم-: إن لم تصبروا عن الدنيا فاطلبوا الدنيا بهذه الحِرَف، ولا تطلبوها بالدِّين، فإن الدِّين لي وحدي خالِصًا، ويلٌ لِمَن طلب الدنيا بالدِّين، ويل له»(3). (1/ 265)
1193 - عن أبي رافِع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُثِّلَتْ لي أمتي في الماء والطين، وعَلِمتُ الأسماء كلَّها، كما عَلِم آدم الأسماء كلها»(4). (1/ 265)

1194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: علَّم الله آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس؛ إنسان، ودابَّة، وأرض، وبَحْر، وسَهْل، وجَبَل، وحمار، وأشباه ذلك من الأُمم وغيرها(5). (1/ 266)

1195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحّاك- قال: علّم الله آدم أسماء الخلق، والقُرى، والمُدُن، والجبال، والسِّباع، وأسماء الطير، والشجر، وأسماء ما كان وما يكون، وكلّ نَسَمَةٍ اللهُ عز وجل بارِئُها إلى يوم القيامة، وعرض تلك الأسماء على الملائكة(6). (ز)

1196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن مَعْبَد- في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: عَلَّمه اسم الصَّحْفَة، والقِدْر، وكل شيء، حتى الفَسْوَة،(1) ذكره يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .
(2) أخرجه أبو الشيخ (1043).
(3) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 42 (4105)، 4/ 416 (7208).
(4) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 166 (6519).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 514.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 178.

والفُسَيَّة(1) [149]. (1/ 263 - 264)

1197 - عن قتادة، نحوه(2). (ز)

1198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عَمَّن حَدَّثَه- في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: عرض عليه أسماء ولده إنسانًا إنسانًا، والدواب، فقيل: هذا الجمل، هذا الحمار، هذا الفرس(3). (1/ 264)

1199 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأَفْطَس- في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: علَّمه اسمَ كل شيء؛ حتى البعير، والبقرة، والشاة(4). (1/ 264)

1200 - عن الضحاك، نحوه(5). (ز)

1201 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها}، قال: ما خلق اللهُ كُلّه(6). (ز)

1202 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1203 - وقتادة -من طريق أبي بكر- قالا: علَّمه اسمَ كل شيء؛ هذه الخيل، وهذه[149] رجَّح ابن جرير (1/ 519 بتصرف) أن الأسماء التي عُلِّمها آدم هي أسماء ذريته، وأسماء الملائكة، مُستندًا إلى لغةِ العربِ، ثم وجَّه قول ابن عباس المخالف لِما رَجَّحه بقوله: «وإن كان ما قال ابن عباس جائزًا، على مثال ما جاء في كتاب الله من قوله: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه} الآية [النور: 45]، وقد ذُكِرَ أنها في حرف ابن مسعود: (ثُمَّ عَرَضَهُنَّ)، وأنها في حرف أُبَيٍّ: (ثُمَّ عَرَضَها)، ولعل ابنَ عباس تَأَوَّل ما تَأَوَّل على قراءة أُبيٍّ؛ فإنه فيما بلغنا كان يقرأ قراءة أُبَيّ، وتأويل ابن عباس -على ما حُكِي عن أُبَيٍّ من قراءته- غيرُ مستنكر، بل هو صحيح مستفيض في كلام العرب».
ووجَّه ابن تيمية (1/ 192) هذا التأويل بقوله: «أراد أسماء الأَعْراض، والأَعْيان، مكبرها ومصغرها».
وقال ابن كثير (1/ 348): «والصحيح أنّه علمه أسماء الأشياء كلها؛ ذواتها، وصفاتها، وأفعالها، كما قال ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 515، 516 من طرق مختلفة وألفاظ متقاربة، وابن أبي حاتم 1/ 80 (337). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، كما عزا إلى وكيع نحوه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 80 (عَقِب 338).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 515. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 80 نحوه. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 177.
(6) تفسير مجاهد ص 199، وأخرجه ابن جرير 1/ 515، وابن أبي حاتم / 81 - 82 نحوه. وروى نحوه عند تفسير قوله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم}. وأخرج ابن جرير 1/ 515 من طريق خُصَيْفٍ، بلفظ: علَّمه اسم الغراب، والحمامة، واسم كل شيء.

البغال، والإبِل، والجن، والوحش، وجعل يسمي كلَّ شيء باسمه، وعرضت عليه أُمَّة أُمَّة(1). (ز)

1204 - عن قتادة: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: عَلَّم آدم من الأسماء أسماءَ خلقه ما لم يُعَلِّم الملائكة؛ فسَمّى كُلَّ شيء باسمه، وأَلْجَأ كلَّ شيء إلى جنسه(2). (1/ 266)

1205 - عن حُمَيْد الشّامي -من طريق الحسن بن صالح، عن أبيه- قال: عَلَّم آدمَ النُّجوم(3). (ز)

1206 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: أسماء الملائكة(4). (1/ 265)

1207 - قال الكلبي: ثم علَّمه أسماء الخلق كلهم، بالسُّرْيانِيَّة، اللسان الأول، سِرًّا مِن الملائكة …(5). (ز)

1208 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها}، ثُمّ إنّ الله تبارك وتعالى حَشَر الطير، والدوابَّ، وهَوامَّ الأرض كُلَّها، فعَلم آدم عليه السلام أسماءَها، فقال: يا آدم، هذا فرس، وهذا بَغْل، وهذا حمار. حَتّى سمى له كلَّ دابة، وكل طير باسمه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 492، 517. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 80 نحوه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن جرير 1/ 516 نحوه مختصرًا من طريق سعيد. وعند عبد الرزاق 1/ 42، وابن جرير 1/ 516 من طريقه، عن معمر، عن قتادة، بلفظ: قال: علَّمه اسم كل شيء؛ هذا جبل، وهذا بحر، وهذا كذا، وهذا كذا، لكل شيء، ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة، فقال: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 80، وعلّق بقوله: يعني: أسماء النجوم.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 517.
(5) ذكره يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.

1209 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}، قال: أسماء ذريته أجمعين(1) [150] [151]. (1/ 265)[150] ذكر ابنُ تيمية (1/ 192) مُستندَ هذا القول، فقال: «وهذا يناسب الحديث الذي رواه الترمذي، وصَحَّحه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن آدم سأل ربَّه أن يُرَيه صُوَر الأنبياء من ذريته»، فيكون قد أراه صور ذريته، أو بعضهم، وأسماءهم، وهذه أسماء أعلام لا أجناس».
[151] اختلف أهل التأويل في الأسماء التي عَلَّمها آدمَ ثم عَرضها على الملائكة. ورَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 518 - 519 بتصرف) أنها أسماءُ مَن يعقِل؛ وهم ذرِّيَّته، والملائكة، دون أسماء سائر أجناس الخلق، مُسْتَدِلًّا بلغةِ العربِ؛ وذلك أنّ الله -جلّ ثناؤه- كَنّى عن الأسماء بالهاء والميم، فقال: {ثمّ عرَضهم على الملائكة}، «ولا تكادُ العرب تُكَنِّي بالهاء والميم إلا عن أسماء بني آدم والملائكة، وأمّا إذا كانت عن أسماء البهائم وسائر الخلق سِوى من وصفناها فإنّها تكني عنها بالهاء والألف، أو بالهاء والنون، فقالت: عَرَضَهُنَّ، أو عَرَضَها، وربما كَنَّتْ عنها إذا كان كذلك بالهاء والميم، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {واللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِن ماءٍ فَمِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ ومِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ومِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى أرْبَعٍ} [النور: 45]، فكَنّى عنها بالهاء والميم، وهي أصناف مختلفة، فيها الآدمي وغيره. وذلك، وإن كان جائزًا، فإنّ الغالب المستفيض في كلام العرب ما وصفنا».
وانتَقَد ابنُ كثير (1/ 347) ترجيحَ ابن جرير، واستنادَه إلى كون الفعل {عرضهم} عبارة عما يعقل، فقال: «وهذا الذي رَجَّح به ليس بلازم؛ فإنه لا ينفي أن يُدْخِل معهم غيرهم، ويُعَبِّر عن الجميع بصيغة مَن يعقل للتغليب، كما قال: {واللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِن ماءٍ فَمِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ ومِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ومِنهُمْ مَن يَمْشِي عَلى أرْبَعٍ} [النور: 45]».
ورَجَّحَ ابنُ تيمية (1/ 192 - 193)، وابنُ كثير (1/ 348 - 349) أنّ الله علَّمه أسماء كل شيء؛ مَن يعقِل، ومَن لا يعقِل، واسْتَدَلّا بما ثبت في الصحيحين من حديث الشفاعة، وفيه قول ذرية آدم لآدم عليه السلام: «وعلَّمك أسماء كل شيء». وزاد ابنُ تيمية استدلالًا بظاهرِ اللفظ، فقال: «وأيضا قوله: {الأسماء كلها} لفظٌ عامٌّ مُؤَكَّد؛ فلا يجوز تخصيصه بالدَّعْوى، وقوله: {ثم عرضهم على الملائكة} لأنه اجتمع مَن يعقل ومَن لا يعقل، فغَلَّب من يَعْقِل، كما قال: {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع}».
ونقل ابن عطية (1/ 170 - 171) أقوالًا أخرى في هذه المسألة، فقال: «وحكى النقاش عن ابن عباس أنه تعالى علمه كلمة واحدة عرف منها جميع الأسماء. وقال آخرون: علمه أسماء الأجناس، كالجبال والخيل والأودية ونحو ذلك، دون أن يعين ما سمته ذريته منها. وقال ابن قتيبة: علمه أسماء ما خلق في الأرض. وقال قوم: علمه الأسماء بلغة واحدة، ثم وقع الاصطلاح من ذريته فيما سواها. وقال بعضهم: بل علمه الأسماء لكل لغة تكلمت بها ذريته. وقد غلا قوم في هذا المعنى حتى حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي أنه قال: علم الله تعالى آدم كل شيء، حتى أنه كان يحسن من النحو مثل ما أحسن سيبويه، ونحو هذا من القول الذي هو بيِّن الخطأ من جهات. وقال أكثر العلماء: علَّمه تعالى منافع كل شيء ولما يصلح. وقال قوم: عرض عليه الأشخاص عند التعليم. وقال قوم: بل وصفها له دون عرض أشخاص». ثم علَّقَ عليها بقوله: «وهذه كلها احتمالاتٌ قال الناس بها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 518.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1210 - عن حُمَيْد الشامي، قال: النجوم هي عِلمُ آدم عليه السلام(1). (6/ 150)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ}
‌‌قراءات:
1211 - ذُكر أنها في حرف ابن مسعود: (ثُمَّ عَرَضَهُنَّ)، وأنها في حرف أُبَيّ: (ثُمَّ عَرَضَها)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
1212 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- =

1213 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ثُمَّ عَرَضَهُمْ}: ثُمَّ عَرَض الخَلْق على الملائكة(3). (ز)

1214 - وعن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-، مثله(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والمُرهِبيِّ في فَضْل العلم.
(2) علّقه ابن جرير 1/ 520.
وهما قراءتان شاذتان. انظر: مختصر ابن خالويه ص 14.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 520.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 80 (341).

1215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {ثم عرضهم على الملائكة}، يعني: عَرَض أسماء جميع الأشياء التي عَلَّمها آدم من أصناف الخَلْق(1). (1/ 266)

1216 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ثم عرضهم}، قال: عَرَض أصحابَ الأسماء على الملائكة(2). (1/ 266)

1217 - عن الحسن -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1218 - وقتادة -من طريق أبي بكر- قالا: عَلَّمَه اسمَ كل شيء؛ هذه الخيل، وهذه البغال، وما أشبه ذلك، وجعل يُسَمِّي كلَّ شيء باسمه، وعُرِضَت عليه أمة أمة(3). (ز)

1219 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- {ثُمَّ عَرَضَهُمْ}، قال: علّمه اسمَ كل شيء، ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة(4). (ز)

1220 - قال الكَلْبِيُّ: ثُمَّ عَلَّمه أسماء الخلق كلهم بالسُّرْيانِيَّة، اللسان الأول، سِرًّا مِن الملائكة، ثُمَّ حشر الله الدوابَّ كلها، والسباع، والطير، وما ذرأ في الأرض، ثُمَّ قال للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين* قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم* قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم}، فقال آدم عليه السلام: هذا كذا، وهذا كذا(5).

1221 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلى المَلائِكَةِ}: ثُمَّ عرض أهلُ تلك الأسماء على الملائكة الذين هم في الأرض(6). (ز)

1222 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: أسماء ذرِّيَّته كلّها، أخذهم من ظهره، ثُمَّ عَرَضهم على الملائكة(7) [152]. (1/ 265)[152] وجَّه ابنُ عطية (1/ 171) الاختلافَ في كون المعروض التسميات، أم الأسماء بقوله: «فمن قال في الأسماء بعموم كل شيء؛ قال: عرضهم أمةً أمةً، ونوعًا نوعًا، ومن قال في الأسماء إنها التسميات استقام على قراءة أُبيّ عرضها، ونقول في قراءة مَن قرأ {عرضهم}: إن لفظ الأسماء يدل على الأشخاص، فلذلك ساغ أن يقول للأسماء: عرضهم». وقال (1/ 172): «وقوله تعالى: {هؤلاء} ظاهره حضور أشخاص، وذلك عند العَرْض على الملائكة، فمن قال: إنه تعالى عَرَض على الملائكة أشخاصًا استقام له مع لفظ {هؤلاء}، ومن قال: إنَّه إنّما عَرَض أسماءَ فقط جَعَل الإشارة بـ {هؤلاء} إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة، إذ قد حضر ما هو منها بسبب، وذلك أسماؤها، وكأنه قال لهم في كل اسم لأي شخص هذا؟».
ثُمَّ قال ابنُ عطية (1/ 172) مُرَجِّحًا: «والذي يظهر: أنّ الله تعالى عَلَّمَ آدم الأسماء، وعرض مع ذلك عليه الأجناس أشخاصًا، ثم عرض تلك على الملائكة، وسألهم عن تسمياتهم التي قد تعلّمها آدم، ثم إنّ آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 521 - 522.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 521.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 521.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 43، وابن جرير 1/ 521، وابن أبي حاتم 1/ 81 كلاهما من طريق عبد الرزاق.
(5) ذكره يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178. وفي تفسير البغوي 1/ 80 عن مقاتل -دون تقييد- بلفظ: خلق الله كل شيء؛ الحيوان، والجماد، ثُمَّ عرض تلك الشُّخُوص على الملائكة.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 520.

‌‌ ‌‌{فَقَالَ أَنْبِئُونِي}

1223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {فقال أنبئوني}، يقول: أخْبِروني‌‌ بأسماء هؤلاء (1) [153]. (1/ 266)
1224 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ أنْبِئُونِي}، يعني: أخْبِروني(2). (ز)


‌‌ {بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ}
1225 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {بأسماء هؤلاء}، قال: بأسماء هذه الّتي حدّثتُ بها آدم(3) [154]. (ز)

1226 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَسْماءِ هؤُلاءِ}، يعني: دوابَّ الأرض كلها(4). (ز)[153] لم يُورِد ابنُ جرير (1/ 522) في تأويل قوله: {أنبئوني} إلا قول ابن عباس.
[154] لم يُورِد ابنُ جرير (1/ 522) في تأويل قوله: {أسماء هؤلاء} إلا قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 521.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.
(3) تفسير مجاهد 1/ 199، وأخرجه ابن جرير 1/ 522، وابن أبي حاتم 1/ 81 (342).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.

‌‌ ‌‌{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}
1227 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- =

1228 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} أنَّ بني آدم يُفْسِدون في الأرض، ويَسْفِكون الدّماء(1). (ز)

1229 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {إن كنتم صادقين}: إن كنتم تعلمون أنِّي لَمْ أجْعَل في الأرض خليفة(2). (1/ 266)
1230 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: إنّ الله لَمّا أخذ في خلق آدم قالت الملائكة: ما اللهُ خالِقٌ خلقًا أكرمَ عليه مِنّا، ولا أعلم مِنّا. فابْتُلُوا بخَلْق آدم(3). (1/ 266)

1231 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1232 - وقتادة -من طريق أبي بكر- قالا: فَلَمّا أخذ في خلق آدم هَمَسَت الملائكةُ فيما بينها، فقالوا: لِيَخْلُقْ ربُّنا ما شاء أن يخلق، فلن يخلُق خَلْقًا إلا كُنّا أعلم منه، وأكرم عليه منه. فلَمّا خلقه، ونَفَخ فيه من روحه؛ أمرهم أن يسجدوا له لِما قالوا، ففضَّله عليهم، فعَلِموا أنّهم ليسوا بخير منه، فقالوا: إن لم نكن خيرًا منه فنحن أعلم منه؛ لأنا كُنّا قبله، وخُلِقَت الأمم قبله. فلَمّا أُعْجِبوا بعلمهم ابْتُلُوا، {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} أنِّي لا أخلق خَلْقًا إلا كنتم أعلمَ منه، فأخبِروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قال: ففَزِع القوم إلى التوبة -وإليها يفزع كلُّ مؤمن-، فقالوا: {سبحانك لا علم لنا} الآية(4) [155]. (1/ 267)[155] وجَّه ابن عطية (1/ 172) قول الحسن وقتادة بقوله: «فالمعنى: إن كنتم صادقين في دعواكم العلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 523.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 522.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 491 - 492.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 492، 521، 523 وقد تقدم مُطَوَّلًا.

1233 - عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن غير(1) الرّبيع بن أنس: {ثمّ عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} إلى قوله: {إنّك أنت العليم الحكيم}، قال: وذلك حين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدّماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك}. قال: فلَمّا عَرَفوا أنّه جاعل في الأرض خليفة قالوا بينهم: لن يخلق الله خَلْقًا إلا كُنّا نحن أعلم منه وأكرم. فأراد الله أن يُخْبِرهم أنّه قد فَضَّل عليهم آدم، وعَلَّم آدم الأسماء كلّها، فقال للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} إلى قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}(2). (ز)

1234 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأَنِّي جاعل فِي الأرض مَن يُفْسِد فيها، ويَسْفِكُ الدِّماء(3) [156]. (ز)[156] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 523 بتصرف) تأويلَ ابن عباس ومَن قال بقوله، وقال: «ومعنى ذلك: فقال: أنبِئوني بأسماء مَن عَرَضتُه عليكم -أيتها الملائكة- إن كنتم صادقين في قيلِكم أنِّي إن جعلتُ خليفتي في الأرض من غيركم عَصاني ذريته، وأفسدوا فيها، وإن جعلتكم فيها أطعتموني، فإنكم إن كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضتُهم عليكم من خلقي، وهم مخلوقون موجودون ترونهم وتُعايِنُونهم؛ فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد بَعدُ، وبما هو مُسْتَتِرٌ من الأمور؛ أحرى أن تكونوا غير عالمين، فلا تسألوني ما ليس لكم به علم، فإني أعلم بما يُصلِحكم، ويُصلِح خَلْقي».
وجعلَ ابنُ جرير قول الملائكة هنا نظير قول نوح عليه السلام: (رب إن ابني من أهلي) [هود: 45].
وذكر ابن عطية (1/ 172 - 173) قول ابن مسعود وابن عباس، وقول الحسن وقتادة، وما في معناهما، ثم زاد عليها أقوالًا أخرى، فقال: «وقال آخرون: صادِقِينَ في أني إن استخلفتكم سبحتم بحمدي، وقدستم لي … وقال قوم: معنى الآية إن كُنتُمْ صادِقِينَ في جواب السؤال، عالمين بالأسماء. قالوا: ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: سُبْحانَكَ. حكاه النقاش، قال: ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد، كما جاز للذي أماته الله مائة عام، حين قال له: {كَمْ لَبِثْت} [البقرة: 259]، ولم يشترط عليه الإصابة. فقال ولم يصب، فلم يُعنَّف». وقال ابنُ عطية (1/ 172 - 173): «وهذا كله مُحْتَمَل».
_________
(1) كذا في ابن جرير. وعلق المحققون على هذا الحرف بقولهم: سقط من: ر (إحدى النسخ).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 494.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.

‌‌ ‌‌{قَالُوا سُبْحَانَكَ}

1235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {قالوا سبحانك} تنزيهًا لله مِن أن يكون يعلمُ الغيبَ أحدٌ غيره: تُبْنا إليك(1). (1/ 266)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
1236 - عن عبد الله بن عباس قال: قال عمر لعلي وأصحابه عنده: «لا إله إلا الله، والحمد لله، والله أكبر» قد عرفناها، فما «سبحان الله»؟ فقال له علي: كلمة أحَبَّها اللهُ لنفسه، ورَضِيها، وأحبَّ أن تُقال(2). (ز)

1237 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأَشْهَب- قال: «سبحان الله» اسمٌ لا يستطيع الناس أن يَنتَحِلُوه(3). (ز)

1238 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- أنه سُئِل عن: «سبحان الله». فقال: اسم يُعَظَّم اللهُ به، ويُحاشى به من السوء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا}
1239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {لا علم لنا} تَبَرِّيًا منهم من علم الغيب، {إلا ما علمتنا} كما علَّمت آدم(5) [157]. (1/ 266)

1240 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} قالت الملائكة: {سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إلّا ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ}. قال الله عز وجل لهم: كيف تَدَّعُون العِلْم فيما لَمْ يخلق بعدُ، ولَم تَرَوْه، وأنتم لا تعلمون من تَرَوْن؟!(6). (ز)[157] لم يُورِد ابنُ جرير (1/ 528) في تأويل الآية إلا قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 528.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 27، 81.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (345).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (344).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 528.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.

1241 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة بن الفضل- {قالوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إلّا ما عَلَّمْتَنا‌‌ إنَّكَ أنْتَ العَلِيمُ ‌‌الحَكِيمُ}، أي: إنّما أجبناك فيما عَلَّمْتنا، فأمّا ما لَمْ تُعَلِّمْنا فإنّك أعلم به مِنّا(1). (ز)

‌‌ {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ}

1242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنك أنت العليم}، قال: العليم الذي قد كَمُل في علمه(2).
(1/ 267)

1243 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفضل- {العليم}، أي: عليم بما تُخْفُون(3). (ز)

‌‌ {الْحَكِيمُ (32)}

1244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الحكيم}: الذي قد كَمُل في حُكْمِه(4) [158]. (1/ 267)
1245 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {الحكيم}، قال: حكيم في أمره(5). (ز)

1246 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق محمد بن إسحاق- قوله: {الحكيم}، قال: الحكيم في عُذْرِه وحُجَّته إلى عباده(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1247 - عن أيوب بن حسان، قال: سأل رجلٌ [سفيان] بن عُيَيْنَة عن القَدَرِيَّة. فقال: يا ابن أخي، قالت القَدَرِيُّة ما لم يَقُلِ الله عز وجل، ولا الملائكة، ولا النبيون،[158] قال ابن جرير (1/ 529): «الحكيم: هو ذو الحكمة». واستدلَّ بتأويل ابن عباس هذا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (346).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 529.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (345).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 529.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (348).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81 (349).

ولا أهل الجنة، ولا أهل النار، ولا ما قال أخوهم إبليس، قال الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29]. وقالت الملائكة: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}. وقال النبيون: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله} [الأعراف: 89]. وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43]. وقال أهل النار: {ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106]. وقال أخوهم إبليس: {رب بما أغويتني} [الحجر: 39](1). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}
1248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {قالَ يا آدَمُ أنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ}، يقول: أخبِرهم بأسمائهم(2). (ز)

1249 - عن محمد بن أبان، قال: سألتُ زيدَ بن أسلم عن قوله: {أنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ}. قال: أنت جبريل، أنت ميكائيل، أنت إسرافيل، حتى عَدَّد الأسماء كلها، حتّى بلغ الغُراب(3). (ز)

1250 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل لآدم: يا آدم، {أنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ}. يقول: أخْبِر الملائكةَ بأسماء دوابِّ الأرض والطير كلها. ففَعَل(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}
1251 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- {فَلَمّا أنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ}: أنبأ آدمُ الملائكةَ بأسمائهم؛ أسماء أصحاب الأسماء(5). (ز)

1252 - قال قتادة: فسَمّى كُلَّ نَوْع باسمه(6). (ز)(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 824.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 530.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 82.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 82 (352).
(6) ذكره يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .

‌‌ ‌‌{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
1253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحاك- {قالَ يا آدَمُ أنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ} يقول: أخبِرهم بأسمائهم. {فلمّا أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم} أيّها الملائكة خاصّة {إنّي أعلم غيب السّموات والأرض} ولا يعلمه غيري(1). (ز)

1254 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: فجعل آدم يُنبِئهم بأسمائهم، ويقول: هذا اسم كذا وكذا من خلق الله، وهذا اسم كذا وكذا، فعَلَّم اللهُ آدمَ من ذلك ما لم يعلموا، حَتّى عَلِموا أنه أعلمُ منهم. قال: {فَلَمّا أنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ ألَمْ أقُلْ لَكُمْ إنِّي أعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ والأَرْضِ}(2). (ز)
1255 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {فَلَمّا أنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ ألَمْ أقُلْ لَكُمْ إنِّي أعْلَمُ غَيْبَ} ما يكون في {السَّماواتِ والأَرْضِ}(3). (ز)

1256 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قصّة الملائكة وآدم: فقال الله للملائكة: كما لم تَعْلَموا هذه الأسماء فليس لكم عِلْمُ أنّما أردتُّ أن أجعلهم ليُفْسِدوا فيها، هذا عندي قد عَلِمْتُه؛ فكذلك أخفيت عنكم أنّي أجعل فيها من يعصيني، ومن يُطِيعُني. قال: وسبق من الله: {لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين} [هود: 119]. قال: ولم تعلم الملائكةُ ذلك، ولم يَدْرُوه. قال: فلَمّا رَأَوْا ما أعطى الله آدم من العِلْم أقَرُّوا لآدم بالفضل(4) [159]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)}
1257 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =[159] ذهب ابنُ جرير (1/ 530 - 531) إلى ما ذهب إليه ابن عباس، وابن زيد مِن أنّ الآية توبيخٌ من الله? لهم على ما سَلَف من قِيلهم، وفَرَط منهم من خَطَإ مسألتهم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 530.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 82.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 530.

1258 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ}، قال: قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. فهذا الذي أبدوا، {وما كنتم تكتمون} يعني: ما أسَرَّ إبليسُ في نفسه من الكِبْر(1) [160]. (1/ 267)

1259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وأعلم ما تبدون} قال: ما تُظْهِرون، {وما كنتم تكتمون} يقول: أعلم السِّرَّ كما أعلم العلانية، يعني: ما كتم إبليس في نفسه من الكِبْر والاغترار(2). (1/ 268)

1260 - قال عبد الله بن عباس: هو أنّ إبليس مَرَّ على جسد آدم وهو مُلْقًى بين مكة والطائف، لا رُوحَ فيه، فقال: لِأَمْرٍ ما خُلِق هذا. ثم دخل في فيه، وخرج من دُبُرِه، وقال: إنّه خَلْقٌ لا يَتَماسَك؛ لأنه أجْوَف. ثم قال للملائكة الذين معه: أرأيتم إن فُضِّل هذا عليكم وأُمِرْتُم بطاعته، ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع أمر ربنا. فقال إبليسُ في نفسه: والله لَئِن سُلِّطتُ عليه لَأُهْلِكَنَّه، ولئن سُلِّط عَلَيَّ لَأَعْصِيَنَّه. فقال الله تعالى: {وأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ} يعني: ما تبديه الملائكة من الطاعة، {وما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}[160] رجَّح ابن جرير (1/ 534) ما أفاده أثرُ ابن عباس هذا، وما ماثله، من أنّ المكتوم: ما أسره إبليس في نفسه من الكِبْر، مُسْتَدِلًّا بما أخبرَ الله في كتابِه من حالِ إبليس، فقال: «والذي قاله ابن عباس يدلّ على صحته خبرُ الله -جل ثناؤه- عن إبليس وعصيانه إياه، إذْ دعاه إلى السجود لآدم فأبى واستكبر، وإظهارُه لسائر الملائكة من معصيته وكِبْره، ما كان له كاتمًا قبل ذلك».
ثم وجَّهَ (1/ 534 بتصرف) خروجَ الخبر عن إبليس مخرج الخبر عن الجميع بقوله: «وذلك أنّ من شأن العرب إذا أخبرتْ خبرًا عن بعض جماعة بغير تسمية شخص بعينه؛ أن تُخْرِج الخبرَ عنه مَخْرَج الخبر عن جميعهم، وذلك كقولهم: قُتِل الجيش وهُزموا. وإنّما قُتِل الواحد أو البعض منهم، وهُزِم الواحد أو البعض … كما قال -جَلَّ ثناؤه-: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} [الحجرات: 4]، ذُكِر أن الذي نادى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … كان رجلًا من جماعة بني تميم، … فكذلك قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} أخرج الخبر مخرج الخبر عن الجميع، والمراد به الواحد منهم».
وبنحو توجيهه قال ابنُ عطية (1/ 176).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 531. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 531، وابن أبي حاتم 1/ 83 مختصرًا من طريق عبيد بن سليمان، عن الضحاك.

يعني: إبليس من المعصية(1). (ز)

1261 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}: فكان الذي كتموا قولهم: لن يخلق ربنا خلْقًا إلا كُنّا نحن أعلم منه وأكرم(2). (ز)

1262 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه- قوله: {وأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}، قال: ما أسَرَّ إبليسُ في نفسه(3). (ز)

1263 - عن الضحاك، نحوه(4). (ز)

1264 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-، نحوه(5). (ز)

1265 - عن مجاهد، في قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، قال: ما أسَرَّ إبليسُ من الكفر في السجود(6).
(1/ 268)

1266 - عن عبد الله بن بُرَيْدَة -من طريق صالح بن حيان- قال: فكان الله قد عَلِم من إبليس فيما يُخْفِي أنّه غير فاعل، فذلك قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، أما إبداؤه فإقراره بالسجود، وأما ما يُخْفِي فإباؤه له(7). (ز)

1267 - عن مهدي بن ميمون، قال: سمعت الحسن، وسأله الحسن بن دينار، فقال: يا أبا سعيد، أرأيتَ قول الله للملائكة: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، ما الذي كَتَمَتِ الملائكةُ؟ قال: إنّ الله لَمّا خلق آدمَ رأت الملائكة خَلْقًا عَجَبًا، فكأنهم دخلهم من ذلك شيء. قال: ثُمَّ أقبل بعضهم على بعض، فأَسَرُّوا ذلك بينهم، فقال بعضهم لبعض: ما الذي يُهِمُّكُمْ من هذا الخَلْق؛ إنّ الله لا يَخْلُق خَلْقًا إلا كُنّا أكرم عليه منه. فذلك الذي كَتَمَت(8). (1/ 268)

1268 - عن الحسن [البصري]-من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1269 - وقتادة -من طريق أبي بكر- {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، قالا: أمّا(1) تفسير الثعلبي 1/ 179، وتفسير البغوي 1/ 80.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 83.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 532. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 83.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 83.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 83.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 83.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 532. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ما أبْدَوْا فقولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. وأمّا ما كتموا فقولُ بعضهم لبعض: نحن خير منه، وأعلم(1) [161]. (ز)

1270 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، قال: أسَرُّوا بينهم، فقالوا: يخلق الله ما يشاء أن يخلق، فلن يخلق خَلْقًا إلّا ونحن أكرمُ عليه منه(2). (ز)

1271 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، قال: فكان الّذي أبْدَوْا حين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها}. وكان الّذي كتموا بينهم قولَهم: لن يخلق ربُّنا خلقًا إلّا كُنَّا نحن أعلم منه، وأكرم. فعرفوا أنّ الله فضَّل عليهم آدم في العِلم، والكَرَم(3). (ز)

1272 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {وأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ} يعني: ما أظهرت الملائكة لإبليس من السمع والطاعة للرب، {و} أعلم {ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} يعني: إبليس وحده؛ ما كان أسَرَّ إبليسُ في نفسه من المعصية لله عز وجل في السجود لآدم(4) [162]. (ز)

1273 - عن سفيان [الثوري]-من طريق أبي أحمد- في قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}، قال: ما أسَرَّ إبليسُ في نفسه من الكِبْر أن لا يسجد لآدم(5). (ز)[161] انتقد ابنُ جرير (1/ 534) ذلك التأويل بأنّه لا دلالة عليه من كتاب ولا سُنَّة، فقال: «والذي حكي عن الحسن، وقتادة، ومن قال بقولهما في تأويل ذلك، غيرُ موجودةٍ الدلالةُ على صحته من الكتاب، ولا من خبر يجب به حُجَّة».
[162] زاد ابن عطية (1/ 176) نقلًا عن المهدوي أنّ المراد بقوله: «{ما تُبْدُون} قولهم: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق أعلم منا ولا أكرم عليه. فجعل هذا مما أبدوه لما قالوا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 493. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 82. وذكره يحيى بن سلاّم -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 131 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 43، وابن جرير 1/ 532.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 533، وابن أبي حاتم 1/ 82.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 178.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 532.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ}

1274 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قول الله: {وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ}، قال: الملائكة الذين كانوا في الأرض(1). (ز)
1275 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: لَمّا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم كان أوَّل مَن سجد إسرافيلُ، فأثابه الله أن كتب القرآن في جبهته(2). (1/ 269)

1276 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ} يعني: وقَدْ {قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ} الذين خُلِقُوا من مارِجٍ من نار السَّمُوم(3). (ز)

1277 - عن ضَمْرة -من طريق أبي عُمَيْر- قال: سمعتُ من يَذكُر: أنّ أول الملائكة خَرَّ ساجدًا لله حين أُمِرت الملائكةُ بالسجود لآدم إسرافيلُ، فأثابه الله بذلك أن كتب القرآن في جبهته(4). (1/ 269)


‌‌ ‌‌{اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا}
1278 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله أمَرَ آدم بالسجود، فسجد، فقال: لك الجنةُ، ولِمَن سَجَد مِن ولدك. وأمر إبليسَ بالسجود، فأبى أن يسجد، فقال: لك النار، ولِمَن أبى مِن ولدك أن يسجد»(5).
(1/ 273)

1279 - قال أُبيّ بن كعب: معناه: أقِرُّوا لآدم أنّه خيرٌ وأَكْرَمُ عَلَيَّ مِنكم. فأَقَرُّوا بذلك(6). (ز)

1280 - قال ابن مسعود: أمرهم الله تعالى أن يأتمّوا بآدم، فسجدت الملائكة وآدمُ لله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 83 (358).
(2) أخرجه ابن عساكر 7/ 398.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 98.
(4) أخرجه أبو الشيخ (1042). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 328 - 329 (318).
وإسناده ضعيف، فيه كنانة بن جبلة، كذّبه ابن معين، وضعّفه السعدي جدًّا، وقال أبو حاتم: «محله الصدق». ينظر: الجرح والتعديل 7/ 169، والميزان 3/ 415. وفيه أيضًا سهيل بن أبي حزم، ضعّفه غير واحد، وقال أحمد: «روى عن ثابت أحاديث منكرة». ينظر: الجرح والتعديل 4/ 247، وتهذيب التهذيب 4/ 261.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 180.