📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1044 - عن أنس، قال: خَطَبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له»(1). (1/ 227)(1) أخرجه أحمد 19/ 375 - 376 (12383)، 20/ 32 - 33 (12567)، 20/ 423 (13199)، 21/ 231 (13637)، وابن حبان 1/ 423 (194).
قال البزار في مسنده 13/ 439 (7196): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا أنسًا، ولا نعلم له طريقًا عن أنس إلا هذا الطريق، وأبو هلال قد روى عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه، وإن كان غير حافظ». وقال البغوي في شرح السنة 1/ 74 - 75 (38): «هذا حديث حسن». وقال الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 5/ 73 - 74 (1699): «كذا رواه مُؤَمّل، وخالفه حجاج، فرواه عن حماد، عن ثابت وحميد ويونس، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. قال الدارقطني: والمرسل أصح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 96 (341): «وفيه أبو هلال، وثَّقَه ابنُ معين وغيره، وضَعَّفَه النسائيُّ وغيره».

1045 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُسْنُ العَهْد من الإيمان»(1). (1/ 228)


‌‌ ‌‌{وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ}

1046 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق ابنه مصعب- قال: الحَرُورِيَّةُ الذين قال الله: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}(2). (ز)
1047 - عن عبد الله بن عباس: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}، يعني: ما أمر الله به من الإيمان بالنبيين كلهم(3). (ز)

1048 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}، قال: الرَّحِم، والقَرابَة(4). (1/ 228)

1049 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ويقطعون ما أمر الله به أن يُوصَل} من الأرحام(5). (ز)

1050 - قال مقاتل بن سليمان: نظيرها في الرعد [25]: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثاقِهِ ويَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللَّهُ بِهِ أنْ يُوصَلَ} من إيمانٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم، {ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدّارِ}(6). (ز)

1051 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} في محمد صلى الله عليه وسلم، والنبيين والمرسلين من قبله، أن يؤمنوا جميعًا، ولا يُفَرِّقوا بين أحد منهم(7) [121]. (ز)[121] رَجَّحَ ابن جرير (1/ 440) بدلالة القرآن، والنّظائر أنّ الذي رَغّب اللهُ في وصْله، وذَمّ على قطعه في هذه الآية: الرَّحِمُ، فقال: «الذي رَغَّب اللهُ في وصْله، وذمّ على قطعه في هذه الآية: الرَّحِمُ، وقد بَيَّن ذلك في كتابه، فقال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 22]».
ثُمَّ حَكى (1/ 441) القولَ بالعموم في المراد من القطع، بقوله: «وقد تَأَوَّل بعضُهم ذلك أنّ الله ذَمَّهم بقطعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين به، وأرحامَهم، واستشهد على ذلك بعموم ظاهر الآية، وأَن لا دلالة على أنه مَعْنِيٌّ بها بعض ما أمر الله بوصله دون بعض. وهذا مذهبٌ من تأويل الآية غيرُ بعيد من الصواب، ولكن الله -جَلَّ ثناؤه- قد ذكر المنافقين في غير آية من كتابه، فوصفهم بقطع الأرحام. فهذه نظيرة تلك، غير أنها وإن كانت كذلك فهي دالَّةٌ على ذَمِّ اللهِ كُلَّ قاطعٍ قطع ما أمر الله بوصله رَحِمًا كانت أو غيرها».
ورَجَّحَ ابنُ عطية (1/ 159 - 160 بتصرف) العمومَ في الآية، فقال: «قال جمهور أهل العلم: الإشارة في هذه الآية إلى دين الله، وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه، وحفظ حدوده. وهذا هو الحقُّ، والرَّحِمُ جزءٌ من هذا».
_________
(1) أخرجه الحاكم 1/ 62 (40).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين؛ فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة، وليس له عِلَّة». ولم يتعقبه الذهبي. وقال ابن حجر في الفتح 10/ 436: «وإسناده ضعيف». وصَحَّحه الألباني في الصحيحة 1/ 424 (216).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 130 - .
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 441. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72.

‌‌ ‌‌{وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}

1052 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويفسدون في الأرض}، قال: يعملون فيها بالمعصية(1). (1/ 228)
1053 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ}، يعني: ويعملون فيها بالمعاصي(2). (ز)

1054 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ويفسدون في الأرض}، قال: أعمالهم السيئة التي يعملون بها في الأرض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)}
1055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: كُلُّ شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام من اسم -مثل: خاسِر، ومُسْرِف، وظالِم، وفاسِق- فإنما يعني به: الكفر، وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما يعني به: الذَّنب(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72 (297).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 442. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

1056 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللَّهُ بِهِ أنْ يُوصَلَ ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ} يعني: ويعملون فيها بالمعاصي، {أُولئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ} في العقوبة، يعني: اليهود(1). (ز)

1057 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {أولئك هم الخاسرون}، يقول: هم أهل النار(2). (1/ 228)


‌‌ ‌‌{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)}
1058 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

1059 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}، قال: لم تكونوا شيئًا، فخلقكم، ثم يُمِيتكم، ثم يُحْيِيكم يوم القيامة(3) [122]. (1/ 228)[122] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 447)، وابنُ عطية (1/ 161)، وابنُ كثير (1/ 332) القولَ بكونهما إحياءين وإماتتين.
قال ابنُ عطية: «هو أوْلى هذه الأقوال؛ لأنه الذي لا محيد للكُفّار عن الإقرار به في أول ترتيبه، ثم إن قوله أولًا: {كنتم أمواتا}، وإسناده آخرًا الإماتةَ إليه تبارك وتعالى؛ مِمّا يقوي ذلك القولَ»، وهو في هذا مُستنِدٌ إلى دلائل عقليّة. وحكم ابنُ كثير عليه بالصحة مُستندًا لنظائرِه في القرآن، فقال: «وهو كقوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ} [الجاثية: 26]».ووجَّهه ابنُ جرير (1/ 447 - 448 بتصرف) بقوله: «فأمّا وجه تأويل من تَأَوَّل قوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} أي: لم تكونوا شيئًا؛ فإنه ذَهَب إلى نحو قول العرب للشيء الدارس، والأمر الخامل الذكر: هذا شيء ميت، وهذا أمر ميت. يراد بوصفه بالموت: خمول ذكره، ودروس أثره من الناس. فكذلك تأويل قول من قال في قوله: {وكنتم أمواتا} لم تكونوا شيئًا، أي: كنتم خمولًا لا ذِكْرَ لكم، وذلك كان موتكم فأحياكم، فجعلكم بشرًا أحياء، ثم يميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم، ثم يحييكم بإعادة أجسامكم إلى هيئاتها، ونفخ الروح فيها»، ومُستندُهم في هذا لغةُ العربِ كما هو ظاهر.
وقال ابنُ كثير (1/ 332) مُستندًا إلى النظائرِ: «عَبَّر عن الحال قبل الوجود بالموت؛ بجامع ما يشتركان فيه من عدم الإحساس، كما قال في الأصنام: {أمواتٌ غيرُ أحياء} [النحل: 21]، وقال: {وآية لهم الأرضُ الميْتةُ أحييناها} [يس: 33]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 72 (299) من رواية محمد بن مزاحم، عن بكير، وأخرجه 1/ 72 (298) من رواية الوليد عن بكير، بلفظ: في الآخرة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 443. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.

1060 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- في قوله -جلَّ وعزَّ-: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}: هي مثلُ الآية التي في أول المؤمن: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11](1). (13/ 23)

1061 - عن الضحاك =

1062 - وعطاء، نحو ذلك(2). (ز)

1063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء الخراساني- في قوله: {وكنتم أمواتا} في أصلاب آبائكم، لم تكونوا شيئًا، حتى خلقكم، ثم يميتكم موتة الحق، ثم يحييكم حين يبعثكم. قال: وهي مثل قوله: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11](3). (1/ 229)

1064 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

1065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11]، قال: كنتم ترابًا قبل أن يخلقكم؛ فهذه(1) أخرجه سفيان الثوري ص 43، وابن جرير 1/ 443، 20/ 291، وابن أبي حاتم 1/ 73 كلاهما من طريق سفيان بلفظ: في قوله: {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11]، قال: هي كالتي في البقرة: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}. وكذلك الطبراني في الكبير (9044، 9045)، والحاكم 2/ 437 من طريق أبي إسحاق، عن الأحوص به. وأورده السيوطي عند تفسير آية سورة غافر، وعزاه إليهم، وإلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 73.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 444 مُقتصِرًا على آخره، وابن أبي حاتم 1/ 73. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 73.

ميتة، ثم أحياكم فخلقكم؛ فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور؛ فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة؛ فهذه حياة؛ فهما ميتتان وحياتان، فهو قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}(1). (13/ 24)

1066 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، يقول: حين لم يكونوا شيئًا، ثم أحياهم حين خلقهم، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة، ثم رجعوا إليه بعد الحياة(2). (1/ 230)

1067 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: لم تكونوا شيئًا حتى خلقكم، ثم يميتكم الموتة الحق، ثم يحييكم. وقوله: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] مثلُها(3). (1/ 229)

1068 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق السدي- في الآية، قال: يميتكم، ثم يحييكم في القبر، ثم يميتكم(4) [123]. (1/ 229)

1069 - عن قتادة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانوا أمواتًا في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله فأخرجهم، ثم أماتهم الموتة التي لابد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة؛ فهما حياتان ومَوْتتان(5) [124]. (1/ 229)[123] وجَّهَ ابنُ جرير (1/ 448) قولَ أبي صالح، فقال: «وأمّا وجْهُ تأويل من تَأَوَّل ذلك: أنّه الإماتة التي هي خروج الروح من الجسد، فإنه ينبغي أن يكون ذهب بقوله: {وكنتم أمواتا} إلى أنّه خطابٌ لأهل القبور بعد إحيائهم في قبورهم». ثم انتقده بظاهرِ الآية وسياقها، فقال: «وذلك معنى بعيد؛ لأن التوبيخ هنالك إنما هو توبيخ على ما سلف وفرط من إجرامهم، لا استعتاب واسترجاع. وقوله -جَلَّ ذِكْرُه-: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا} توبيخ مستعتب عباده، وتأنيب مسترجع خلقه من المعاصي إلى الطاعة، ومن الضلالة إلى الإنابة، ولا إنابة في القبور بعد الممات، ولا توبة فيها بعد الوفاة».
وعلَّقَ ابنُ كثير (1/ 332) على قول أبي صالح بقوله: «وهذا غريب».
[124] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 448) على قول قتادة، فقال: «عنى بذلك: أنهم كانوا نُطَفًا لا أرواح فيها، فكانت بمعنى سائر الأشياء الموات التي لا أرواح فيها، وإحياؤُه إيّاها -تعالى ذكره- نفخُه الأرواحَ فيها، وإماتتُه إيّاهم بعد ذلك قبضُه أرواحَهم، وإحياؤُه إيّاهم بعد ذلك نفخُ الأرواح في أجسامهم يومَ يُنفخ في الصور، ويُبْعَث الخلق للموعود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 445، وابن أبي حاتم 1/ 73. وأورده السيوطي عند تفسير آية سورة غافر، وعزاه إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 444، وابن أبي حاتم 1/ 73.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 444.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 445. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 73. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 446. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 73. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 130 - أنّ في تفسير قتادة: {فأحياكم} في الأرحام، وفي الدنيا.

1070 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحو ذلك(1). (ز)

1071 - قال مقاتل بن سليمان: {كيف تكفرون بالله} بأنّه واحد لا شريك له، {وكنتم أمواتا} يعني: نُطَفًا، {فأحياكم} يعني: فخلقكم، وذلك قوله سبحانه: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} [يونس: 31، والروم: 19]، {ثم يميتكم} عند إحيائكم، {ثم يحييكم} من بعد الموت يوم القيامة، {ثم إليه ترجعون} فيجزيكم بأعمالكم. فأمّا اليهود فعرفوا وسكتوا، وأما المشركون فقالوا: أئِذا كنا ترابًا مَن يقدِر أن يبعثنا من بعد الموت؟! فأنزل الله عز وجل: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}(2). (ز)

1072 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله تعالى: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11]، قال: خَلَقَهم من ظهْر آدم حين أخَذَ عليهم الميثاق. وقرأ: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} حتى بلغ: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 172 - 173]، قال: فكسَّبهم العقل، وأخذ عليهم الميثاق. قال: وانتزع ضِلْعًا من أضلاع آدم القُصَيْرى(3)، فخلق منه حواء، ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وذلك قول الله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} [النساء: 1]، قال: بَثَّ منهما بعد ذلك في الأرحام خَلْقًا كثيرًا. وقرأ: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} [الزمر: 6]، قال: خلقًا بعد ذلك. قال: فلما أخَذ عليهم الميثاق أماتهم، ثم خلقهم في الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة، فذلك قول الله: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا} [غافر: 11]. وقرأ قول الله: {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} [النساء:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 73.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(3) القُصَيْرى -مقصورة- أسفل الأضلاع أو آخر ضلعٍ في الجنب. القاموس المحيط (قصر).

154، والأحزاب: 7]، قال: يومئذ. قال: وقرأ قول الله: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} [المائدة: 7](1) [125]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}

1073 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}، قال: سَخَّر لكم ما في الأرض جميعًا(2). (1/ 230)[125] علَّقَ ابن جرير (1/ 448 - 449) على قول ابن زيد قائلًا: «الإماتةُ الأولى عنده إعادةُ الله -جل ثناؤه- عبادَه في أصلاب آبائهم، بعد ما أخذهم من صُلْب آدم، وأنّ الإحياء الآخر هو نفخُ الأرواح فيهم في بطون أمهاتهم، وأن الإماتة الثانية هي قبض أرواحهم للعود إلى التراب، والمصير في البرزخ إلى يوم البعث، وأنّ الإحياء الثالث هو نفخ الأرواح فيهم لبعث الساعة ونشر القيامة». ثم انتقده لمخالفتِه ظاهرَ الآيةِ بقوله: «وهذا تأويلٌ إذا تَدَبَّره المتدبر وجده خلافًا لظاهر قول الله الذي زعم مُفَسِّرُه أن الذي وصفنا من قوله تفسيره، وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- أخبر في كتابه عن الذين أخبر عنهم من خلقه أنّهم قالوا: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}، وزعم ابن زيد في تفسيره أنّ الله أحياهم ثلاث إحياءات، وأماتهم ثلاث إماتات … وليس ذلك من تأويل هاتين الآيتين -أعني قوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا} الآية، وقوله: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} - في شيء؛ لأن أحدًا لم يدَّعِ أن الله أمات من ذَرَأ يومئذ غيرَ الإماتة التي صار بها في البرزخ إلى يوم البعث».
وعلَّقَ ابنُ كثير (1/ 332) على قول ابن زيد بقوله: «وهذا غريب».
وزاد ابن عطية (بتصرف 1/ 160، 161) أقوالًا أخرى في معنى الآية، فقال: «وقال آخرون: كنتم أمواتًا بكون آدم من طين ميتًا قبل أن يحيى، ثم نفخ فيه الروح فأحياكم بحياة آدم، ثم يميتكم الموت المعهود، ثم يحييكم للبعث يوم القيامة … كنتم أمواتًا في الأرحام قبل نفخ الروح، ثم أحياكم بالإخراج إلى الدنيا، ثم كما تقدم … وروي عن ابن عباس أيضًا أنه قال: وكنتم أمواتًا بالخمول، فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 446 - 447، 20/ 292.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

1074 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}، قال: سَخَّر لكم ما في الأرض جميعًا؛ كرامة من الله، ونعمة لابن آدم؛ متاعًا وبُلْغةً ومنفعةً إلى أجل(1) [126]. (1/ 230)

1075 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} من شيء، ‌‌{ثم استوى إلى السماء} فبَدَأ بخَلْقِهِنَّ وخَلْقِ الأرض(2). (ز)

‌‌ {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ}
1076 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- في قوله: {ثم استوى إلى السماء}، يعني: صَعَد أمرُه إلى السماء(3). (1/ 232)

1077 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثم استوى إلى السماء}، قال: ارتفع(4). (1/ 232)

1078 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ثم استوى إلى السماء}، قال: خلق الله الأرض قبل السماء، فلمّا خلق الأرضَ ثار منها دُخان، فذلك قوله: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}(5). (1/ 230)

1079 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ثم استوى إلى السماء}، يقول: ارْتَفَع إلى السماء(6). (ز)[126] ذهب ابنُ جرير (1/ 453 - 454) في تأويل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} إلى معنى ما ذكره قتادة، مُسْتَنِدًا فيه إلى قول السلف.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 454، وابن أبي حاتم 1/ 74 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (872).
(4) أخرجه البخاري 6/ 2698، وابن جرير -كما في التغليق 5/ 344، والفتح 3/ 405 - ، وابن أبي حاتم 1/ 75. وعَلَّقه البيهقي في الأسماء والصفات (عَقِب 872). وهو في تفسير الطبري 1/ 456 من قول الربيع كما سيأتي.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن جرير 1/ 463، وابن أبي حاتم 1/ 75، وأبو الشيخ في العظمة (885). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 465، وابن أبي حاتم 1/ 75.

1080 - عن الحسن البصري، مثله(1) [127]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}
1081 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

1082 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، قال: إنّ الله كان عرشُه على الماء، ولم يخلُق شيئًا قبل الماء، فلَمّا أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دُخانًا، فارتفع فوق الماء، فسَما عليه، فسَمّاه سماءً، ثم أيْبَسَ الماء، فجعله أرضًا واحدة، ثم فَتَقَها، فجعلها سبع أرضين في يومين؛ في الأحد والاثنين، فخلق الأرض على حوتٍ، وهو الذي ذكره في قوله:[127] رجَّح ابنُ جرير (1/ 457) أن {استوى} بمعنى: علا، وارتفع. فقال: «وأَوْلى المعاني بقول الله -جل ثناؤه-: {ثم استوى إلى السماء فسواهن}: عَلا عليهن، وارتفع، فدَبَّرَهُنَّ بقدرته، وخَلَقَهُنَّ سبع سموات».
ثم تَعَجَّب ممن أنكر هذا المعنى المفهوم من كلام العرب؛ هربًا عند نفسه من أن يكون إنّما علا وارتفع بعد أن كان تحتها، وانتَقَدَه (1/ 457) بقوله: «يُقال له: زعمتَ أن تأويل قوله: {استوى}: أقْبَلَ. أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها عُلُوَّ ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال».

وعَلَّل ابنُ تيمية (1/ 185 - 186) تفسيرَ السلف له بالارتفاع بدلالة القرآن في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11]: «وهذه نزلت في سورة (حم) بمكة، ثم أنزَل الله في المدينة سورةَ البقرة: {ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، فلمّا ذَكَرَ أنّ اسْتِواءَه إلى السماء كان بعد أن خلق الأرض، وخلق ما فيها، تَضَمَّن معنى الصُّعُود؛ لأنّ السماء فوق الأرض، فالاستواءُ إليها ارتفاعٌ إليها».
وعلَّقَ ابنُ كثير (1/ 332) بقوله: «أي: قَصَد إلى السماء، والاستواءُ هاهنا تَضَمَّن معنى القصد والإقبال؛ لأنه عُدِّي بـ {إلى}».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 75.

{ن والقلم} [القلم: 1]، والحوتُ في الماء، والماءُ على ظهر صَفاةٍ، والصَّفاة على ظهر ملك، والملكُ على صخرة، والصخرةُ في الريح، وهي الصخرةُ التي ذكرها لقمان، ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت، فاضطرَب، فتزلزلت الأرض، فأرسى عليها الجبالَ، فقرّت، فالجبال تفخر على الأرض، فذلك قوله: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} [النحل: 15]. وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها، وشجرها، وما ينبغي لها في يومين؛ في الثلاثاء والأربعاء، وذلك قوله: {إنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض} إلى قوله: {وبارك فيها} [فصلت: 9 - 10]، يقول: أنبت شجرها، {وقدر فيها أقواتها} يقول: أقواتها لأهلها، {في أربعة أيام سواء للسائلين} يقول: من سأل فهكذا الأمر، {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11]، وكان ذلك الدخانُ من تَنَفُّسِ الماء حين تَنَفَّس، فجعلها سماءً واحدة، ثم فتقها، فجعلها سبع سموات في يومين؛ في الخميس والجمعة، وإنما سُمِّي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض، {وأوحى في كل سماء أمرها} [فصلت: 12] قال: خلق في كل سماء خَلْقَها؛ من الملائكة، والخلق الذي فيها من البحار، وجبال البَرَد، ومما لا يُعلم، ثم زَيَّن السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينةً وحِفْظًا من الشياطين. فلمّا فرغ من خلق ما أحبَّ استوى على العرش، فذلك حين يقول: {خلق السموات والارض في ستة أيام} [الأعراف: 54]، يقول: {كانتا رتقا ففتقناهما} [الأنبياء: 30](1). (1/ 232)

1083 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(2). (ز)

1084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله -حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء، ثم ذكر السماء قبل الأرض، وذلك أن الله خَلَق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء-: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، ثم دحا الأرض بعد ذلك، فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30](3). (ز)

1085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {فسواهن}، يعني: خلق سبع سموات. قال: أجرى النار على الماء، فبَخَرَ البحر، فصعد في الهواء، فجعل السموات منه(4). (1/ 232)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 462، وابن أبي حاتم 1/ 74 موقوفًا على السدي، والبيهقي في الأسماء والصفات (807). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 74.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 464.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (872).

1086 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فسواهن}، قال: سوّى خَلْقَهُنَّ(1). (1/ 232)

1087 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، يقول: خلق سبع سموات بعضهن فوق بعض، وسبع أرضين بعضهن تحت بعض(2). (1/ 230)

1088 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فسواهن سبع سموات}، قال: بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام(3). (1/ 240)

1089 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فسواهن سبع سموات} يقول: سوّى خلقهن، {وهو بكل شيئ عليم}(4). (ز)

1090 - قال مقاتل بن سليمان: {فسواهن} يعني: فخَلَقَهُنَّ {سبع سماوات}، فهذا أعظمُ مِن خَلْق الإنسان، وذلك قوله سبحانه: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 47](5) [128]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}
1091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: العالِمُ الذي قد كَمُل في عِلْمِه(6) [129].[128] نقل ابن عطية (1/ 163) في معنى {فسوّاهُنَّ} قولًا غير ما ذُكِر، فقال: «وقيل: سوّى سطوحها بالإملاس».
[129] قال ابن جرير (1/ 466): «وقوله: {عليم} بمعنى: عالم». مُستندًا لأثرِ ابن عباس، ولم يذكر غيرَه.
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 2698، وابن جرير -كما في التغليق 5/ 344، والفتح 3/ 405 - ، وابن أبي حاتم 1/ 75. وعَلَّقه البيهقي في الأسماء والصفات (عقب 872). وهو في تفسير الطبري 1/ 458 من قول الربيع.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 463، وابن أبي حاتم 1/ 75، وأبو الشيخ (885). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن جرير 1/ 464، وابن أبي حاتم 1/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 458.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 466.

1092 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، يعني: من أعمالكم عليم(1). (ز)

1093 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو بكل شيء} من الخلق {عليم} بالبعث وغيره(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1094 - عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: «خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل»(3). (1/ 233)

1095 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ أعْدَل آية في القرآن آخرُها اسمٌ من أسماء الله(4). (1/ 240)

1096 - عن حَبَّةَ العُرَنِيّ، قال: سمعت عليًّا ذات يوم يحلِفُ: والذي خلق السماء من دخان وماء(5). (1/ 239)

1097 - عن عبد الله بن سَلام -من طريق سعيد بن أبي سعيد- أنّه قال: إنّ الله بدأ الخلق يوم الأحد، فخلق الأرضين في الأحد والاثنين، وخلق الأقوات والرَّواسِي في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات في الخميس والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة، فخلق فيها آدم على عجل؛ فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة(6). (ز)

1098 - عن عبد الله بن عمرو، قال: لَمّا أراد الله أن يخلق الأشياء -إذ كان عرشه على الماء، وإذ لا أرض ولا سماء- خَلَق الريح، فسَلَّطها على الماء، حتى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 75 (312).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2149 (2789)، وابن جرير 12/ 328 - 329، 20/ 383 - 384، وابن أبي حاتم 1/ 74 (304).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 464.

اضطربت أمواجُه، وأثار ركامه، فأخرج من الماء دخانًا وطينًا وزَبَدًا، فأمر الدُّخان فعلا وسما ونما، فخلق منه السموات، وخلق من الطين الأرضين، وخلق من الزَّبَد الجبال(1). (1/ 233)

1099 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة بن الفَضْل-: كان أوَّل ما خلق الله تبارك وتعالى النُّور والظُّلْمَة، ثم ميَّز بينهما، فجعل الظُّلْمَة ليلًا أسود مُظْلِمًا، وجعل النور نهارا مُضِيئًا مُبْصِرًا، ثم سَمَك السموات السبع من دخان، يقال -والله أعلم-: من دخان الماء، حتى استقللن، ولم يُحْبَكْنَ، وقد أغْطَش في السماء الدنيا ليلَها، وأخرج ضُحاها، فجرى فيها الليلُ والنهارُ، وليس فيها شمس ولا قمر ولا نجوم، ثم دَحى الأرض فأرساها بالجبال، وقدَّر فيها الأقوات، وبثَّ فيها ما أراد من الخَلْق، ففَرَغ من الأرض وما قَدَّر فيها من أقواتِها في أربعة أيام، ثم استوى إلى السماء وهي دخان -كما قال- فحَبَكَهُنَّ، وجعل في السماء الدنيا شمسَها وقمرَها ونجومَها، وأوحى في كل سماء أمرها، فأكمل خَلْقَهُنَّ في يومين، ففرغ من خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استوى في اليوم السابع فوق سماواته، ثم قال للسماوات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت: 11] لِما أردتُّ بكما، فاطمَئِنّا عليه طوعا أو كرها. {قالتا أتينا طائعين}(2) [130]. (ز)[130] اختار ابنُ جرير (1/ 461) أنّ المعنى المراد بالسماء في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}: معنى الجمع.
وانتَقَد قولَ من قال: إن السماء وإن كانت سماء فوق سماء، فهي في التأويل واحدة. مُسْتَدِلًّا بأثرِ ابن اسحاق، ثُمَّ أعْقَبَه بقوله: «وإنما استشهدنا لقولنا الذي قلنا في ذلك بقول ابن إسحاق؛ لأنه أوضح بيانًا عن خبر السموات أنهن كُنَّ سبعًا من دخان قبل استواء ربنا إليها بتسويتها من غيره، وأحسنُ شرحًا لما أردنا الاستدلال به من أنّ معنى السماء التي قال الله فيها: {ثم استوى إلى السماء} بمعنى الجمع على ما وصفنا، وأنه إنما قال -جَلَّ ثناؤه-: {فسواهن} إذ كانت السماء بمعنى الجمع على ما بَيَّنّا».
_________
(1) أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية ص 12.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 460.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} الآيات
‌‌سياقات القصة كاملة:
1100 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 244)

1101 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: لَمّا فَرَغَ اللهُ مِن خَلْق ما أحبَّ استوى على العرش، فجعل إبليسُ على مُلْك سماء الدنيا، وكان من قبيلةٍ من الملائكة يقال لهم: الجن؛ وإنما سموا الجِنَّ لأنهم خُزّان الجنة، وكان إبليس مع مُلْكِه خازِنًا، فوقع في صدره كِبْر، وقال: ما أعطاني الله هذا إلا لمزيد(1) لي على الملائكة، فلما وقع ذلك الكِبْرُ في نفسه اطَّلَع الله على ذلك منه، فقال الله للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة}. قالوا: ربَّنا، وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذريةٌ، يُفْسِدون في الأرض، ويَتَحاسَدُون، ويقتل بعضهم بعضًا. قالوا: ربنا، أتجعل فيها من يفسد فيها، ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟! قال: إني أعلم ما لا تعلمون. يعني: من شأن إبليس. فبعث جبريلَ عليه السلام إلى الأرض؛ ليأتيه بطِين منها، فقالت الأرض: إنِّي أعوذ بالله منك أن تنقص مني، أو تُشِينَنِي. فرجع، ولم يأخذ، وقال: ربِّ، إنها عاذتْ بك؛ فأعذتُها. فبعث الله ميكائيل، فعاذت منه، فأعاذها، فرجع، فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت، فعاذت منه، فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره. فأخذ من وجه الأرض، وخلط، فلم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء؛ فلذلك خرج بنو آدم مختلفين، فصعد به، فبلَّ التراب حتى عاد طينًا لازِبًا -واللازِب: هو الذي يلتزق بعضه ببعض-، ثم تُرِك حتى أنتَن وتَغَيَّر، وذلك حين يقول: {من حمإٍ مسنون} [الحجر: 26]، قال: مُنتِن. ثم قال للملائكة: {إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} [ص: 72]، فخلقه الله بيديه لكيلا يتكبر إبليس عليه؛ ليقول له: تتكبَّر عما عَمِلْتُ بيَدَيَّ ولم أتكبر أنا عنه؟ فخلقه بشرًا، فكان جسدًا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمَرَّت به(1) قال ابن جرير 1/ 486: «هكذا قال موسى بن هارون [شيخ ابن جرير]، وقد حدثني به غيره، وقال: لمزية لي».

الملائكة، ففزِعوا منه لَمّا رَأَوْه، وكان أشدهم منه فَزَعًا إبليس، فكان يَمُرُّ فيضربه، فيُصَوِّت الجسدُ كما يُصَوِّت الفَخّارُ، وتكون له صَلْصَلَة، فذلك حين يقول: {من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14]، ويقول: لأمر ما خُلِقْتَ. ودخل من فِيه، فخرج من دُبُرِه، فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا، فإن ربكم صَمَد، وهذا أجْوَف، لئن سُلِّطت عليه لأُهْلِكَنَّه. فلما بلغ الحينُ الذي يريد الله -جل ثناؤه- أن ينفخ فيه الروح، قال للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له. فلما نفخ فيه الروح، فدخل الروح في رأسه عَطَس، فقالت له الملائكة: قل: الحمد لله. فقال: الحمد لله. فقال له الله: رحمك ربك. فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عَجْلان إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37]. {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} [الحجر: 30 - 31]، أي: استكبر، وكان من الكافرين. قال الله له: ما منعك أن تسجد إذ أمرتك لما خَلَقْتُ بيَدَيَّ؟ قال: أنا خير منه، لم أكن لأسجد لبشر خلقتَه من طين. قال الله له: اخرج منها {فما يكون لك} يعني: ما ينبغي لك {أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} [الأعراف: 13]. والصَّغار هو الذُّلُّ. قال: {وعلم آدم الأسماء كلها}، ثم عَرَض الخلق على الملائكة، فقال: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} أنّ بني آدم يُفْسِدون في الأرض، ويسفكون الدماء. فقالوا له: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم}. قال الله: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}. قال: قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها}، فهذا الذي أبدوا، وأعلم ما كنتم تكتمون، يعني: ما أسَرَّ إبليسُ في نفسه من الكِبْر(1) [131]. (ز)[131] قال ابن جرير (1/ 479 - 480) مُبَيِّنًا تأويل الآية على هذه الرواية: «تأويل الآية على هذه الرواية: إني جاعل في الأرض خليفةً منّي، يخلفني في الحكم بين خلقي، وذلك الخليفة هو آدمُ، ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه، وأمّا الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه».
ثم انتَقَد ابنُ جرير (1/ 489 - 491 بتصرف) هذا الخبر بدلالةِ العقلِ بقوله: «هذا إذا تَدَبَّرَه ذو الفَهْم عَلِم أنّ أوله يُفسِد آخرَه، وأنّ آخرَه يُبْطِل معنى أولِّه؛ وذلك أن الله -جل ثناؤه- إن كان أخبر الملائكة أن ذرية الخليفة الذي يجعله في الأرض تفسد فيها، فقالت الملائكة لربها: {أتجعل فيها من يفسد فيها}؛ فلا وجه لتوبيخها على أن أخبرت عمَّن أخبرها اللهُ عنه أنه يفسد في الأرض، فيجوز أن يقال لها فيما طُوِي عنها من العلوم: أخبرونا بالذي قد طوى الله عنكم علمه، كما قد أخبرتمونا بالذي قد أطْلَعَكُم الله عليه. بل ذلك خَلْفٌ من التأويل، ودعوى على الله ما لا يجوز أن يكون له صفة، وأخشى أن يكون بعض نقلة هذا الخبر هو الذي غلط على مَن رواه عنه من الصحابة، وأن يكون التأويل منهم كان على ذلك: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين فيما ظننتم أنكم أدركتموه من العلم بخبري إيّاكم أن بني آدم يُفسدون في الأرض، ويسفكون الدماء، حتى استجزتم أن تقولوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. فيكون التوبيخُ حينئذ واقعًا على ما ظَنُّوا أنهم قد أدركوا بقول الله لهم: إنه يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. لا على إخبارهم بما أخبرهم الله به أنه كائن؛ وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- وإن كان أخبرهم عما يكون من بعض ذرية خليفته في الأرض ما يكون منه فيها من الفساد وسفك الدماء، فقد كان طوى عنهم الخبر عَمّا يكون من كثير منهم بما يكون من طاعتهم ربهم، وإصلاحهم في أرضه، وحقن الدماء، ورفعه منزلتهم، وكرامتهم عليه، فلم يخبرهم بذلك. فقالت الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} على ظَنِّ منها -على تأويل هذين الخبرين اللذين ذكرت وظاهرهما- أنّ جميع ذرية الخليفة الذي يجعله في الأرض يُفسِدون فيها، ويسفكون فيها الدماء. فقال الله لهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} أنّكم تعلمون أن جميع بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، على ما ظننتم في أنفسكم. إنكارًا منه -جل ثناؤه- لقيلهم ما قالوا من ذلك على الجميع والعموم، وهو من صفة خاصِّ ذرية الخليفة منهم».
وعلَّقَ ابن كثير (1/ 230) على هذه الرواية بقوله: «هذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السُّدِّي، ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مُدْرَج ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 487 - 488، وابن عساكر 7/ 377. وأورده السيوطي دون ذكر ابن عباس إلى قوله: من شأن إبليس.

1102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: كان إبليس مِن حَيٍّ من أحياء الملائكة، يقال لهم: الجن، خُلِقوا من نار السَّمُوم من بين الملائكة، قال: وكان اسمه: الحارث. قال: وكان خازِنًا من خُزّان الجنة. قال: وخُلِقَت الملائكة كلهم من نورٍ غير هذا الحي. قال: وخُلِقَت الجِنُّ الذين ذُكِروا في القرآن من مارج من نار -وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا أُلهِبَت -. قال:

وخُلِق الإنسان من طين، فأول من سكن الأرضَ الجنُّ، فأفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وقتل بعضهم بعضًا. قال: فبعث الله إليهم إبليسَ في جُندٍ من الملائكة -وهم هذا الحي الذين يقال لهم: الجن-، فقتلهم إبليسُ ومن معه، حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، فلمّا فعل إبليس ذلك اغْتَرَّ في نفسه، وقال: قد صنعتُ شيئًا لم يصنعه أحد. قال: فاطَّلع اللهُ على ذلك مِن قلبه، ولم تَطَّلِع عليه الملائكةُ الذين كانوا معه؛ فقال الله للملائكة الذين معه: {إني جاعل في الأرض خليفة}. فقالت الملائكة مجيبين له: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}، كما أفسدت الجنُّ، وسفكت الدماء، وإنما بعثتنا عليهم لذلك. فقال: {إني أعلم ما لا تعلمون}. يقول: إني قد اطَّلَعْتُ مِن قَلْب إبليس على ما لم تَطَّلِعوا عليه من كِبْره واغْتِراره. قال: ثم أمر بتربة آدم فرُفِعَت، فخلق الله آدم من طين لازِب -واللازب: اللَّزِج الطيِّب- من حَمَأٍ مَسْنُون مُنتِن. قال: وإنما كان حَمَأً مسنونًا بعد التراب. قال: فخلق منه آدم عليه السلام بيده. قال: فمكث أربعين ليلة جسدًا مُلْقًى، فكان إبليس يأتيه، فيضربه برجله، فيُصَلْصِل -أي: فيُصَوِّت-. قال: فهو قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14]. يقول: كالشيء المنفوخ الذي ليس بمُصْمَت. قال: ثم يدخل في فِيه، ويَخْرُج من دُبُرِه، ويدخل من دُبُره، ويَخْرُج مِن فيه. ثم يقول: لَسْتَ شيئًا للصَّلْصَلَة، ولشيء ما خُلِقت! لَئِن سُلِّطتُّ عليك لأُهْلِكَنَّك، ولئن سُلِّطتَّ عَليَّ لأَعْصِيَنَّك. قال: فلمّا نفخ الله فيه من روحه، أتت النفخة من قِبل رأسه، فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحمًا ودَمًا، فلما انتهت النفخة إلى سُرَّتِه نظر إلى جسده، فأعجبه ما رأى من حُسْنه، فذهب لينهض فلم يَقْدِر، فهو قول الله: {وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11]. قال: ضَجِرًا، لا صبر له على سراء ولا ضراء. قال: فلمّا تَمَّت النفخة في جسده عَطَس، فقال: الحمد لله رب العالمين. بإلهام الله له. فقال الله له: يرحمك الله، يا آدم. قال: ثم قال الله للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات: اسجدوا لآدم. فسجدوا كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى واستكبر، لِما كان حدَّث به نفسَه من كِبْرِه واغْتِراره، فقال: لا أسجد له، وأنا خير منه، وأكبر سِنًّا، وأقوى خَلْقًا، خلقتني من نار وخلقته من طين. يقول: إنّ النار أقوى من الطين. قال: فلَمّا أبى إبليسُ أن يسجد أبْلَسَه الله، أي: آيَسَه من الخيرِ كُلِّه، وجعله شيطانًا رجيمًا؛ عقوبة لمعصيته. ثُمَّ عَلَّم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان، ودابة،

وأرض، وسهل، وبحر، وجبل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة -يعني: الملائكة الذين كانوا مع إبليس الذين خُلِقوا من نار السَّموم-، وقال لهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} يقول: أخبروني بأسماء هؤلاء، {إن كنتم صادقين}: إن كنتم تعلمون لِمَ أجعل في الأرض خليفة. قال: فلَمّا علمت الملائكةُ مؤاخذة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي لا يعلمه غيره، الذي ليس لهم به علم، قالوا: {سبحانك} تنزيهًا لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره، تُبْنا إليك، {لا علم لنا إلا ما علمتنا} تَبَرِّيًا منهم من علم الغيب {إلا ما علمتنا} كما علمتَ آدم. فقال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} يقول: أخْبِرْهم بأسمائهم، {فلما أنبأهم بأسمائهم} يقول: أخبرهم بأسمائهم، {قال ألم أقل لكم} أيها الملائكة خاصة: {إني أعلم غيب السموات والأرض}، ولا يعلمه غيري، {وأعلم ما تبدون} يقول: ما تظهرون، {وما كنتم تكتمون} يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية، يعني: ما كَتَم إبليسُ في نفسه من الكِبْر والاغْتِرار(1) [132]. (1/ 241)[132] عَلَّقَ ابن جرير (1/ 485 - 486) على هذه الرواية بقوله: «وهذه الرواية عن ابن عباس تُنبِئ عن أنّ قول الله -جل ثناؤه-: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرص خليفة} خِطابٌ من الله -جل ثناؤه- لخاصٍّ من الملائكة دون الجميع، وأنّ الذين قيل لهم ذلك من الملائكة كانوا قبيلة إبليس خاصة، وأنّ الله إنّما خَصَّهم بقيل ذلك امتحانًا منه لهم وابتلاء؛ لِيُعَرِّفهم قصورَ علمهم، وفضل كثير مِمَّن هو أضعف خلقًا منهم من خلقه عليهم، وأنّ كرامته لا تنال بقُوى الأبدان وشِدَّة الأجسام، كما ظنه إبليس عدو الله، ومصرح بأن قيلهم لربهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} كانت هفوة منهم، ورجمًا بالغيب، وأنّ الله -جل ثناؤه- أطْلَعَهم على مكروهِ ما نطقوا به من ذلك، ووَقَفَهم عليه، حتى تابوا وأنابوا إليه مما قالوا ونطقوا من رجم الغيب بالظنون، وتَبَرَّءُوا إليه أن يعلم الغيب غيره، وأظهر لهم من إبليس ما كان منطويًا عليه من الكبر الذي قد كان عنهم مُسْتَخْفِيًا».
وبَيَّنَ (1/ 500) أيضًا أنّ الرواية تحتمل ورود قول الملائكة: «على وجه الاستعلام منهم لربهم، لا على وجه الإيجاب أنّ ذلك كائن كذلك، فيكون ذلك منها إخبارًا عما لم تَطَّلِع عليه من علم الغيب».
وانتَقَد ابنُ كثير (1/ 355) هذا الأثر بقوله: «هذا سياق غريب، وفيه أشياء فيها نظر يطول مناقشتها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 482 - 485. وأورده السيوطي إلى قوله: وجعله شيطانًا رجيمًا عقوبة لمعصيته. وعزاه إلى عبد بن حميد.

1103 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1104 - وقتادة -من طريق أبي بكر- قالا: قال الله لملائكته: {إني جاعل في الأرض خليفة}. قال لهم: إني فاعل. فَعَرَّضُوا برأيهم، فعلَّمَهم عِلْمًا، وطوى عنهم عِلْمًا عَلِمَه لا يعلمونه، فقالوا بالعلم الذي علَّمهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. وقد كانت الملائكةُ عَلِمَتْ من علم الله أنه لا ذنب أعظم عند الله من سفك الدماء، {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}. فلما أخذ في خلق آدم همست الملائكة فيما بينها، فقالوا: ليخلق ربُّنا ما شاء أن يخلق، فلن يخلق خلقًا إلا كنا أعلم منه، وأكرم عليه منه. فلمّا خلقه، ونفخ فيه من روحه، أمرهم أن يسجدوا له لِما قالوا، ففضَّله عليهم، فعلموا أنهم ليسوا بخير منه، فقالوا: إن لم نكن خيرًا منه فنحن أعلم منه؛ لأنّا كُنّا قبله، وخُلِقَت الأمم قبله. فلما أُعْجِبوا بعلمهم ابتُلُوا، {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} أنِّي لا أخلق خلقًا إلا كنتم أعلم منه، فأخبِروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قال: ففَزِع القوم إلى التوبة -وإليها يفزَع كلُّ مؤمن-، فقالوا: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} لقولهم: ليخلق ربنا ما شاء، فلن يخلق خلقًا أكرم عليه مِنّا، ولا أعلم مِنّا. قال: علَّمه اسمَ كل شيء، هذه الخيل، وهذه البغال، والإبل، والجن، والوحش، وجعل يسمي كل شيء باسمه، وعرضت عليه أمة أمة: {قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}. قال: أمّا ما أبْدَوا فقولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. وأما ما كتموا فقول بعضهم لبعض: نحن خير منه، وأعلم(1). (ز)

1105 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} وذلك أن اللَّه عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس، وهو آدم عليه السلام، فجعلهم سُكّانَ الأرض، وجعل الملائكة سُكّانَ السماوات، فوقع في الجن الفتنُ والحسدُ؛ فاقتتلوا، فبعث الله جُندًا من أهل سماء الدنيا -يُقال لهم: الجن، إبليس عدو الله منهم، خُلِقوا جميعًا من نار، وهم خُزّان الجنة، رأسهم إبليس-، فهبطوا(1) أخرجه ابن جرير 1/ 492.