📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

إلى الأرض، فلم يُكَلَّفوا من العبادة في الأرض ما كُلِّفوا في السماء، فأحبوا القيام في الأرض، فأوحى الله عز وجل إليهم: {إني جاعل فِي الأرض خليفة} سواكم، ورافعكم إلَيَّ. فكَرِهوا ذلك؛ لأنهم كانوا أهون الملائكة أعمالًا. {قالُوا أتَجْعَلُ فِيها} يقول: أتجعل في الأرض {مَن يُفْسِدُ فِيها} يعني: مَن يعمل فيها بالمعاصي، {ويَسْفِكُ الدِّماءَ} بغير حق كفعل الجن، {ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ} يقول: نحن نذكرك بأمرك. كقوله سبحانه: {ويُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} [الرعد: 13] يعني: يذكره بأمره. {ونقدس لك} ونُصَلِّي لك، ونُعَظِّم أمرك. قال الله سبحانه: {إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} إنّ فِي علمي أنّكم سكان السماء، ويكون آدم وذريته سكان الأرض، ويكون منهم من يسبح بحمدي ويعبدني. فخلق آدم عليه السلام من طين أحمر وأبيض، من السَّبَخَةِ(1) والعَذْبَةِ؛ فَمِن ثَمَّ نسلُه أبيض وأحمر وأسود، مؤمن وكافر. فحَسَد إبليسُ تلك الصورة، فقال للملائكة الذين هم معه: أرأيتم هذا الذي لم تَرَوْا شيئًا من الخلق على خِلْقَته، إن فُضِّل عَلَيَّ ماذا تصنعون؟ قالوا: نسمع ونطيع لأمر الله. وأَسَرَّ عدوُّ الله إبليسُ في نفسه: لَئِن فُضِّل آدمُ عليه لا يطيعه، ولَيَسْتَفِزَّنَّه. فتُرِك آدمُ طينًا أربعين سنة مُصَوَّرًا، فجعل إبليس يدخل من دُبُرِه ويخرج من فِيهِ، ويقول: أنا نار وهذا طين أجوف، والنار تغلب الطين، ولأَغْلِبَنَّه. فذلك قوله عز وجل: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ فاتَّبَعُوهُ إلّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ} [سبأ: 20]، يعني: قوله يومئذ: لأغلبنه. وقوله: {لأحتنكن} يعني: لأَحْتَوِيَنَّ على {ذريته إلّا قليلا} [الإسراء: 62]. فقال للرُّوح: ادخلي هذا الجَسَد. فقالت: أيْ ربِّ، أين تُدْخِلُنِي هذا الجسد المظلم؟! فقال الله تبارك وتعالى: ادخُلِيه كُرْهًا. فدخلته كُرْهًا، وهي لا تخرج منه إلّا كُرْهًا. ثُمَّ نُفِخ فيه الروحُ من قِبَل رأسه، فترددت الرُّوحُ فيه حتّى بَلَغَت نِصْفَ جسده موضع السُّرَّة، فعَجَّل للقعود، فذلك قوله تعالى: {وكانَ الإنْسانُ عَجُولًا} [الإسراء: 11]. فجَعَلَت الرُّوحُ تَتَرَدَّدُ فيه، حتّى بلغت أصابع الرِّجْلَيْن، فأرادت أن تخرج منها فلم تَجِد منفذًا، فرجعت إلى الرأس، فخرجت من المِنخَرَيْنِ، فعطس عند ذلك لخروجها من مِنخَرَيْهِ، فقال: الحمد لله. فكان أول كلامه، فرد ربُّه عز وجل: يرحمك الله، لهذا خلقتك، تُسَبِّح بحمدي، وتُقَدِّس لي. فسبقت رحمتُه لآدم عليه السلام. {وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها} ثُمّ إن اللَّه تبارك وتعالى حشر الطير، والدوابَّ، وهوام(1) السبخة: الأرض المالحة. لسان العرب (سبخ).

الأرض كلها، فعلم آدم عليه السلام أسماءَها، فقال: يا آدم، هذا فرس، وهذا بغل، وهذا حمار. حتى سَمّى له كلَّ دابة، وكل طير باسمه، {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلى المَلائِكَةِ} ثُمَّ عرض أهل تلك الأسماء على الملائكة الذين هم في الأرض، {فَقالَ أنْبِئُونِي} يعني: أخبِروني {بِأَسْماءِ هؤُلاءِ} يعني: دواب الأرض كلها، {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنِّي جاعلٌ في الأرض مَن يُفسِد فيها ويَسْفِك الدماء. {قالُوا} قالت الملائكة: {سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إلّا ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ}. قال الله عز وجل لهم: كيف تَدَّعُون العلمَ فيما لَمْ يُخْلق بعدُ، ولَم تَرَوْه، وأنتم لا تعلمون مَن تَرَوْن. قال الله عز وجل لآدم: يا آدم، {أنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ}. يقول: أخبر الملائكة بأسماء دواب الأرض والطير كلها. ففعل، قال الله عز وجل: {فَلَمّا أنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ ألَمْ أقُلْ لَكُمْ إنِّي أعْلَمُ غَيْبَ} ما يكون في {السَّماواتِ والأَرْضِ وأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ} يعني: ما أظهرت الملائكةُ لإبليس من السمع والطاعة للرَّبِّ، {و} أعلم {ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} يعني: إبليس وحده؛ ما كان أسَرَّ إبليسُ في نفسه من المعصية لله عز وجل في السجود لآدم(1). (ز)

1106 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفَضْل- قال: لَمّا أراد اللهُ أن يخلق آدم بقدرته ليبتليه ويبتلي به، لعلمه بما في ملائكته وجميع خلقه -وكان أوَّل بلاء ابتُلِيَت به الملائكة مِمّا لها فيه ما تحب وما تكره؛ للبلاء والتمحيص لِما فيهم مِمّا لم يعلموا، وأحاط به علمُ الله منهم-؛ جمع الملائكة من سكان السموات والأرض، ثم قال: {إني جاعل في الأرض خليفة}. يقول: ساكنًا وعامِرًا ليسكنها ويعمُرَها، خلقًا ليس منكم. ثم أخبرهم بعلمه فيهم، فقال: يفسدون في الأرض، ويسفكون الدماء، ويعملون بالمعاصي. فقالوا جميعًا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}، لا نعصي، ولا نأتي شيئًا كرهته؟ {قال إني أعلم ما لا تعلمون} أي: فيكم ومنكم -ولم يُبْدِها لهم- من المعصية، والفساد، وسفك الدماء، وإتيان ما أكْرَه منهم، مما يكون في الأرض مما ذكرتُ في بني آدم. قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} إلى قوله: {فقعوا له ساجدين} [ص: 69 - 72]. فذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم الذي كان من ذِكْرِه آدمَ صلى الله عليه وسلم حين أراد خلقه، ومراجعة الملائكة إيّاه فيما ذكر لهم منه. فلَمّا عَزَم الله -تعالى ذِكْرُه- على خلق آدم قال للملائكة: {إني خالق بشرا من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96 - 97.

صلصال من حمإٍ مسنون} [الحجر: 28] بيديه تكرمة له، وتعظيمًا لأمره، وتشريفًا له؛ حفظت الملائكة عهده، ووعَوْا قوله، وأجمعوا لطاعته، إلا ما كان من عدو الله إبليس، فإنّه صمت على ما كان في نفسه من الحسد، والبغي، والتكبر، والمعصية. وخلق الله آدم من أدَمَة(1) الأرض، من طين لازب من حمإٍ مسنون، بيديه تكرمة له، وتعظيمًا لأمره، وتشريفًا له على سائر خلقه.
قال ابن إسحاق: فيُقال -والله أعلم-: خلق الله آدم، ثم وضعه ينظر إليه أربعين عامًا قبل أن ينفخ فيه الروح، حتى عاد صلصالًا كالفخار، ولم تمسه نار. قال: فيُقال -والله أعلم-: إنه لَمّا انتهى الروح إلى رأسه عطس، فقال: الحمد لله. فقال له ربه: يرحمك ربك. ووقع الملائكة حين استوى سجودًا له؛ حفظًا لعهد الله الذي عهد إليهم، وطاعة لأمره الذي أمرهم به، وقام عدو الله إبليس من بينهم، فلم يسجد مُكابرًا مُتَعَظِّمًا، بغيًا وحسدًا، فقال له: {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} إلى {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: 75 - 85]. قال: فلمّا فرغ الله من إبليس ومعاتبته، وأبى إلا المعصية؛ أوقع عليه اللعنة، وأخرجه من الجنة. ثم أقبل على آدم، وقد علمه الأسماء كلها، فقال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}. {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} أي: إنما أجبناك فيما علَّمْتَنا، فأما ما لم تُعَلِّمْنا فأنت أعلم به. فكان ما سمّى آدمُ من شيء كان اسمَه الذي هو عليه إلى يوم القيامة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ}
1107 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السُّدِّيّ- قال: ما كان في القرآن {إذ} فقد كان(3). (1/ 240)

1108 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ}، يعني: وقد(4). (ز)(1) أدمة الأرض: باطنها، وقيل: ظاهرها. لسان العرب (أدم).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 496.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 75.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ}

1109 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {وإذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ‌‌ إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}، فاستشار الملائكةَ في خلق آدم(1). (ز)
1110 - عن السدي -من طريق أسباط- في قوله تعالى: {جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}، قال: فاستشار الملائكة في خلق آدم(2) [133]. (ز)


‌‌ {إِنِّي جَاعِلٌ}

1111 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر الهُذَلِي- في قوله: {إني جاعل}، قال: فاعل(3). (1/ 240)
1112 - عن قتادة -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- قال: {إني جاعل في الأرض خليفة}، قال لهم: إني فاعل(4) [134]. (ز)

1113 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بِشْرِ بن عُمارة- قال: كل شيء في القرآن «جعل» فهو: خلق(5) [135]. (1/ 240)[133] وجَّه ابن كثير (1/ 338 - 339) عبارة «استشار» في قول السدي وقتادة إلى معنى: الإخبار. وانتَقَد ما سوى ذلك، فقال: «وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل».
[134] قال ابنُ جرير (1/ 476) مرجِّحًا هذا القول: «والصواب في تأويل قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة}: إني مُسْتَخْلِفٌ في الأرض خليفةً، ومُصَيِّرٌ فيها خَلَفًا. وذلك أشبه بتأويل قول الحسن وقتادة».
وعلَّقَ ابنُ كثير (1/ 338) على قول قتادة قائلًا: «وهذا معناه أنه أخبرهم بذلك».
[135] قال ابن عطية (1/ 165): «و {جاعِلٌ} في هذه الآية بمعنى: خالق. ذكره ابن جرير عن أبي رَوْق، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 491. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 76. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 76.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 475، وابن أبي حاتم 1/ 76 من طريق مبارك بن فضالة، كما أخرجه ابن جرير 1/ 492 مُطَوَّلًا عن الحسن وقتادة، وقد تقدم.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 475.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 475. وعزاه السيوطي إليه من قول الضحاك. قال الشيخ شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير 1/ 448 معللًا ذلك: «وأبو روق يكثر رواية التفسير عن الضحاك، فلعل ذِكْر الضحاك سقط من الناسخين في بعض نسخ الطبري». لكن السيوطي في الإتقان (ط: مجمع الملك فهد) 1/ 999 عزا هذا الأثر إلى ابن جرير من قول أبي روق.

‌‌ ‌‌{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ}

1114 - عن ابن سابط، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دُحِيَت الأرض من مكة، وكانت الملائكة تطوف بالبيت، فهي أول من طاف به، وهي الأرض التي قال الله: {إني جاعل في الأرض خليفة}. وكان النبيُّ إذا هلك قومُه، ونجا هو والصالحون؛ أتاها هو ومن معه، فيعبدون الله بها حَتّى يموتوا فيها، وإنّ قبر نوح، وهود، وشعيب، وصالح بين زمزم وبين الركن والمقام»(1) [136]. (1/ 246)
1115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سالم بن أبي حفصة، عن رجل- قال: إنّ الله أخرج آدم من الجنة قبل أن يخلقه. ثم قرأ: {إني جاعل في الأرض خليفة}(2) [137]. (1/ 241)

1116 - عن خالد الحذاء، قال: سألتُ الحسن، فقلتُ: يا أبا سعيد، آدمُ للسماء خُلِق أم الأرض؟ قال: أما تقرأ القرآن: {إني جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}؟ لا، بل للأرض خُلِق(3). (ز)[136] انتقد ابن كثير (1/ 339) هذا الأثر بقوله: «وفيه مُدْرَج، وهو أن المراد بالأرض: مكة، والله أعلم، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك».
[137] قال ابن تيمية (1/ 190 - 191 بتصرف): «دَلَّت هذه الآية على أنه يعلم أنّ آدم يخرج من الجنة؛ فإنه لولا خروجه من الجنة لم يَصِرْ خليفة في الأرض، ولهذا قال مَن قال مَن السلف: إنه قَدَّر خروجه من الجنة قبل أن يأمره بدخولها».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 74/ 90 مختصرًا، وابن جرير 1/ 476 واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 76 (317) مختصرًا.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 217: «وهذا مرسل، وفي سنده ضعف».
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 43، وابن أبي حاتم 1/ 76، وابن عساكر 7/ 452 كلاهما من طريقه. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، ووكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 76 (318).

‌‌ ‌‌{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}

1117 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: أوَّل من سكن الأرضَ الجنُّ، فأفسدوا فيها، وسفكوا فيها الدماء، وقتل بعضهم بعضًا. قال: فبعث الله إليهم إبليسَ في جند من الملائكة، فقتلهم إبليسُ ومن معه، حتى ألحقهم بجزائر البحور، وأطراف الجبال، ثم خلق آدم، فأسكنه إياها، فلذلك قال: {إني جاعل في الأرض خليفة}(1). (ز)
1118 - عن الحسن البصري، في الآية، أي: خلفاء يخلف بعضهم بعضًا(2) [138]. (ز)

1119 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}، وذلك أنّ الله عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس -وهُوَ آدم عليه السلام، فجعلهم سُكّانَ الأرض، وجعل الملائكة سكان السماوات، فوقع في الجن الفتنُ والحسدُ؛ فاقتتلوا، فبعث الله جُندًا مِن أهل سماء الدنيا -يُقال لهم: الجن، إبليس عدو الله منهم، خُلِقوا جميعًا من نار، وهم خُزّان الجنة، رأسهم إبليس-، فهبطوا إلى الأرض، فلم يُكَلَّفُوا من العبادة فِي الأرض ما كُلِّفُوا في السماء، فأحبوا القيام في الأرض، فأوحى الله عز وجل إليهم: {إني جاعل فِي الأرض خليفة} سواكم، ورافعكم إليَّ. فكرهوا ذلك؛ لأنهم كانوا أهونَ الملائكةِ أعمالًا(3). (ز)

1120 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- {جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}، يقول: ساكِنًا وعامِرًا يسكنها ويعمرها، ليس خَلْقًا منكم(4) [139]. (ز)[138] نقل ابن عطية (1/ 165، 166) عن الحسن قوله: «إنما سمى الله بني آدم: خليفة، لأن كل قرن منهم يخلف الذي قبله، الجيل بعد الجيل». ثم علَّق عليه بقوله: «ففي هذا القول يحتمل أن تكون بمعنى: خالفة، وبمعنى: مخلوفة». ونقل عن ابن مسعود قوله: «إنما معناه: خليفة مني في الحكم بين عبادي بالحق وبأوامري». ثم وجَّهه بقوله: «يعني بذلك: آدم عليه السلام، ومَن قام مقامه بعده من ذريته».
[139] ذهب ابنُ جرير (1/ 477)، وابنُ عطية (1/ 165) إلى أنّ {خليفة} بمعنى: مَن يخلف. قال ابن جرير: «والخليفة: الفَعِيلَة، من قولك: خَلَف فلانٌ فلانًا في هذا الأمر، إذا قام مقامه فيه بعده. كما قال -جل ثناؤه-: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم} [يونس: 14]، يعني بذلك: أنّه أبدلكم في الأرض منهم، فجعلكم خلفاء بعدهم، ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم: خليفة؛ لأنه خلف الذي كان قبله، فقام بالأمر مقامه، فكان منه خلفًا».
وانتَقَد ابنُ جرير أثرَ ابن إسحاق هذا بقوله: «وليس الذي قال ابنُ إسحاق في معنى الخليفة بتأويلها، وإن كان الله -تعالى ذِكْرُه- إنّما أخبر ملائكتَه أنه جاعل في الأرض خليفة يسكنها، ولكن معناها ما وصفت قبلُ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 477.
(2) علّقه ابن جرير 1/ 479.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96 - 97.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 477، 496، وابن أبي حاتم 1/ 76.

1121 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال الله للملائكة: إنِّي أُريدُ أن أخلق في الأرض خَلْقًا، وأجعل فيها خليفة. وليس لله يومئذ خَلْقٌ إلا الملائكة، والأرض ليس فيها خَلْق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}

1122 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أوَّلَ من لَبّى الملائكةُ، قال الله: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. قال: فَرادُّوه، فأعرض عنهم، فطافوا بالعرش ست سنين يقولون: لبيك لبيك اعتذارًا إليك، لبيك لبيك نستغفرك ونتوب إليك»(2). (1/ 246)
1123 - عن عبد الله بن عمر، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ آدم لَمّا أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أيْ رَبّ، {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}. قال: {إني أعلم ما لا تعلمون}. قالوا: ربنا، نحن أطوعُ لك من بني آدم. قال الله للملائكة: هَلُمُّوا مَلَكَيْن من الملائكة حتى نُهْبِطهما إلى الأرض، فننظر كيف يعملان؟ فقالوا: ربنا، هاروت وماروت …(3)»(4). (11/ 230)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 479.
(2) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 440 (776) من طريق ابن أبي الدنيا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة.
وفي إسناده جهالة، فقد رواه فضيل بن يونس، عن شيخ من أهل البصرة، عن أنس.
(3) ينظر تتمة الأثر عند تفسير قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}.
(4) أخرجه أحمد 10/ 317 - 318 (6178)، وابن حبان 14/ 63 - 64 (6186)، والحاكم 4/ 650 (8796).
وفيه يحيى بن سلمة، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وترك حديث يحيى بن سلمة عن أبيه من المحالات التي يردها العقل؛ فإنه لا خلاف أنه من أهل الصنعة، فلا ينكر لأبيه أن يخصه بأحاديث يتفرد بها عنه». وقال الذهبي في التلخيص: «قال النسائي: متروك». وقال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 640 - 641: «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال البزار في مسنده 12/ 248 (5996): «وهذا الحديث رواه غير موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. وموسى بن جبير ليس به بأس، وإنما أتى رفعُ هذا الحديث عندي من زهير بن محمد؛ لأنه لم يكن بالحافظ، على أنه قد روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وابن وهب، وأبو عامر وغيرهم». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 353: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين، إلا موسى بن جبير هذا». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 179 - 180 (3575): «قد قيل: إن الصحيح وقْفُه على كَعْب». وقال ابن حجر في القول المسدد ص 39: «له طرق كثيرة، جمعتها في جزء مفرد، يكاد يكون الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة؛ لكثرة الطرق الواردة فيها، وقوة مخارج أكثرها». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 68 (8175)، 6/ 313 - 314 (10832): «رجاله رجال الصحيح، خلا موسى بن جبير، وهو ثقة». وقال الهيتميُّ في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 252 - 253: «وقيل: الصحيح وقفه على كعب، عن ابن عمر». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 314 - 315 (170): «باطل مرفوعًا».

1124 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 245)

1125 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: لَمّا فرغ الله من خلق ما أحبَّ؛ اسْتَوى على العرش، فجعل إبليسَ على مُلْك سماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم: الجن. وإنما سُّمُوا الجِنَّ لأنهم خزانُ الجنة، وكان إبليس مع مُلْكِه خازِنًا، فوقع في صدره كِبْر، وقال: ما أعطاني الله هذا إلا لمزيد(1) لي على الملائكة. فلما وقع ذلك الكِبْر في نفسه؛ اطَّلَع الله على ذلك منه، فقال الله للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة}. قالوا: ربَّنا، وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية، يفسدون في الأرض، ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضًا. قالوا: ربنا، {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}(2). (ز)

1126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: كان إبليس من حَيٍّ من أحياء الملائكة يقال لهم: الجن، خُلِقوا من نار السموم من بين الملائكة. قال: وكان اسمه الحارث. قال: وكان خازنًا من خُزّان الجنة. قال: وخُلِقَت الملائكة كلهم من نورٍ غير هذا الحي. قال: وخلقت الجن الذين ذكروا في(1) قال ابن جرير 1/ 486: «هكذا قال موسى بن هارون [شيخ ابن جرير]، وقد حدثني به غيره، وقال: لمزية لي».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 487 - 488، وابن عساكر 7/ 377.

القرآن من مارِج من نار -وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا أُلهِبَت-. قال: وخُلِق الإنسان من طين، فأول من سكن الأرضَ الجنُّ، فأفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وقتل بعضهم بعضًا. قال: فبعث الله إليهم إبليسَ في جُندٍ من الملائكة -وهم هذا الحي الذين يقال لهم: الجن-، فقتلهم إبليس ومَن معه، حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، فلما فعل إبليس ذلك اغْتَرَّ في نفسه، وقال: قد صنعت شيئًا لم يصنعْه أحد. قال: فاطَّلع الله على ذلك من قلبه، ولم تطَّلع عليه الملائكة الذين كانوا معه، فقال الله للملائكة الذين معه: {إني جاعل في الأرض خليفة}. فقالت الملائكة مجيبين له: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}، كما أفسدت الجن، وسفكت الدماء، وإنما بعثتنا عليهم لذلك(1). (ز)

1127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لقد أخرج الله آدمَ من الجنة قبل أن يدخلها؛ قال الله: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. وقد كان فيها قبل أن يُخْلَق بألفي عام الجِنُّ؛ بنو الجان، فأفسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء، فلَمّا أفسدوا في الأرض بعث عليهم جنودًا من الملائكة، فضربوهم، حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فلما قال الله: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}، كما فعل أولئك الجان. فقال الله: {إني أعلم ما لا تعلمون}(2). (1/ 241)

1128 - وعن عبد الله بن عمرو -من طريق مجاهد-، مثله(3). (1/ 241)

1129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عَمَّن حدثه- في قوله: {وإذ قال ربك للملائكة} الآية، قال: إنّ الله قال للملائكة: إنِّي خالقٌ بشرًا، وإنهم يتحاسدون، فيقتل بعضهم بعضًا، ويفسدون في الأرض. فلذلك قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها}(4). (1/ 245)

1130 - عن عبد الله بن عباس، قال: إيّاكم والرَّأْيَ؛ فإن الله تعالى رد الرَّأْيَ على الملائكة، وذلك أن الله تعالى قال: {إني جاعل في الأرض خليفة}. قالت الملائكة:(1) أخرجه ابن جرير 1/ 482 - 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 261.
وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 77 (321).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 77.

{أتجعل فيها من يفسد فيها}. قال: {إني أعلم ما لا تعلمون}(1). (1/ 246)

1131 - عن قتادة -من طريق سعيد-: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} وقد علِمَت الملائكة من عِلْمِ الله أنّه لا شيء أكره إلى الله من سفك الدماء والفساد في الأرض، {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}. فكان في علم الله -جَلَّ ثناؤُه- أنّه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء، ورسل، وقوم صالحون، وساكنو الجنة. =

1132 - قال قتادة: وذُكِر لنا أنّ ابن عباس كان يقول: إنّ الله لَمّا أخذ في خلق آدم قالت الملائكة: ما الله خالقٌ خَلْقًا أكرم عليه مِنّا، ولا أعلم مِنّا. فابْتُلُوا بخلق آدم، وكل خَلْقٍ مُبْتَلًى، كما ابتُلِيَت السموات والأرض بالطاعة، فقال الله: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11](2) [140]. (ز)

1133 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ الله خلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الجن يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة، فكَفَر قوم من الجن، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم، فكانت الدماء، وكان الفساد في الأرض، فمن ثَمَّ قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}(3). (1/ 243)

1134 - عن مجاهد -من طريق ابنه عبد الوهاب- قال: كان إبليس على سُلْطان سماء الدنيا وسُلْطان الأرض، وكان [مكتوبًا] في الرفيع الأعلى عند الله أنه سيجعل في الأرض خليفة، وأنه سيكون دمًا و [أحداثًا]، فوجد ذلك إبليس، فقرأه أو أبصره دون الملائكة، فلمّا ذكر أمرَ آدم للملائكة أخبر إبليسُ الملائكةَ أنّ هذا الخليفة الذي يكون ستسجد له الملائكة، وأسَرَّ إبليس في نفسه أن لن يسجد له، وأخبر الملائكةَ[140] عَلَّقَ ابنُ جرير (1/ 492) على قول قتادة هذا بقوله: «وهذا الخبر عن قتادة يدل على أن قتادة كان يرى أن الملائكة قالت ما قالت على غير يقين علمٍ تَقَدَّم منها بأنّ ذلك كائن، ولكن على الرأي منها والظنّ، وأن الله -جَلَّ ثناؤه- أنكر ذلك من قِيلِها، وردّ عليها ما رأت بقوله: {إني أعلم ما لا تعلمون} من أنه يكون من ذرية ذلك الخليفة الأنبياء، والرسل، والمجتهد في طاعة الله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن بطة في أماليه.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 491، وابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 399 من طريق شَيْبان.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 77، وهو عند ابن جرير وأبي الشيخ من قول الربيع، كما سيأتي.

أن الله سيخلق خلقًا، وأنه يسفك الدماء، وأنه سيأمر الملائكة يسجدون لذلك الخليفة، قال: فلما قال الله عز وجل: {إني جاعل في الأرض خليفة} حَفِظُوا ما كان قال لهم إبليس قبل ذلك، فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}(1). (ز)

1135 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم، ومبارك، وأبي بكر- =

1136 - وقتادة -من طريق أبي بكر- قالا: قال الله لملائكته: {إني جاعل في الأرض خليفة}. قال لهم: إني فاعِل. فعَرَضوا برأيهم، فعلَّمهم عِلْمًا، وطوى عنهم عِلمًا عَلِمه لا يعلمونه. فقالوا بالعلم الذي عَلَّمهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} وقد كانت الملائكة عَلِمَت من عِلْمِ الله أنه لا ذنب أعظم عند الله من سفك الدماء، {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}(2). (ز)

1137 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق معروف المَكِّيّ عمَّن سمع أبا جعفر- قال: السِّجِلُّ مَلَكٌ، وكان هاروت وماروت من أعوانه، وكان له كل يوم ثلاث لَمَحات ينظرهن في أُمِّ الكتاب، فنظر نظرة لم تكن له، فأبصر فيها خَلْق آدم وما فيه من الأمور، فأسرَّ ذلك إلى هاروت وماروت وكانا من أعوانه، فلما قال: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. قالا ذلك استطالة على الملائكة(3) [141]. (10/ 396)

1138 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- {أتجعل فيها من يفسد فيها}، قال: كان الله أعْلَمَهُم إذا كان في الأرض خَلْقٌ أفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، فذلك قوله: {أتجعل فيها من يفسد فيها}. يعنون: الناس(4). (ز)[141] انتقد ابن كثير (1/ 342) هذه الرواية بقوله: «هذا أثر غريب. وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر، فهو نقله عن أهل الكتاب، وفيه نكارة توجب رده، والله أعلم. ومقتضاه: أن الذين قالوا ذلك إنما كانوا اثنين فقط، وهو خلاف السياق».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 398.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 492، وابن أبي حاتم 1/ 77 عن الحسن فقط من طريق مبارك. كما ذكر نحوه يحيى بن سلام مختصرًا -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 131 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 78 (327). وقد أورده السيوطي عند تفسير آية سورة الأنبياء: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} [104].
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن جرير 1/ 492، وابن أبي حاتم 1/ 78.

1139 - عن عبد الرحمن بن سابط -من طريق عطاء بن السائب- قوله: {أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ}، قال: يعنون الناس(1). (ز)

1140 - قال إسماعيل السّدي: لما قال الله لهم ذلك قالوا: وما يكون من ذلك الخليفة؟ قال: تكون له ذرية، يفسدون في الأرض، ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضًا. قالوا عند ذلك: {أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ}(2). (ز)

1141 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق ابنه عبد الله- قال: إنّ الملائكة الذين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} كانوا عشرة آلاف، فخرجت نارٌ من عند الله، فأَحْرَقَتْهُم(3). (ز)

1142 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} الآية، قال: إنّ الله خلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الجِنَّ يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة. قال: فكفر قوم من الجِنّ، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض، فتقاتلهم، فكانت الدماء، وكان الفساد في الأرض، فمِن ثَمَّ قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} الآية(4). (ز)

1143 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا أتَجْعَلُ فِيها} يقول: أتجعل في الأرض {مَن يُفْسِدُ فِيها} يعني: من يعمل فيها بالمعاصي، {ويَسْفِكُ الدِّماءَ} بغير حقٍّ، كفِعْلِ الجِنِّ(5). (ز)

1144 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: إنّما تَكَلَّمُوا بما أعْلَمَهم أنّه كائنٌ مِن خَلْقِ آدم، فقالوا: {أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ}(6). (ز)

1145 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفضل- قال: … ثم أخبرهم بعلمه فيهم، فقال: يفسدون في الأرض، ويسفكون الدماء، ويعملون بالمعاصي. فقالوا جميعًا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}(7).

1146 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: لَمّا خلق الله النارَ(1) أخرجه ابن جرير 1/ 491، وفي لفظ آخر 1/ 479: يعنون به: ابن آدم، وابن أبي حاتم 1/ 78، وفي لفظ آخر عنده 1/ 77: يعنون: الحرام.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 175.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 78 (327). وقد أورده السيوطي عند تفسير آية سورة الأنبياء.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 494، وأبو الشيخ في العظمة (882).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96 - 97.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 498.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 496.

ذُعِرَتْ منها الملائكةُ ذُعْرًا شديدًا، وقالوا: ربَّنا، لِمَ خلقتَ هذه النار، ولأيِّ شيء خلقتَها؟ قال: لِمَن عصاني مِن خلقي. قال: ولَمْ يكن لله خلق يومئذ إلا الملائكة، والأرض ليس فيها خلق، إنما خلق آدم بعد ذلك. وقرأ قول الله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الإنسان: 1]. قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، ليت ذلك الحين(1). ثم قال: قالت الملائكة: يا رب، أوَيأتي علينا دهرٌ نعصيك فيه! لا يرون له خلقًا غيرهم، قال: لا، إنِّي أُريد أن أخلق في الأرض خلقًا، وأجعل فيها خليفة، يسفكون الدماء، ويفسدون في الأرض. فقالت الملائكة: أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء، وقد اخْتَرْتَنا؟ فاجعلنا نحن فيها، فنحن نُسَبِّح بحمدك ونُقَدِّس لك، ونعمل فيها بطاعتك. وأَعْظَمَتِ الملائكةُ أن يجعل الله في الأرض من يعصيه، فقال: {إني أعلم ما لا تعلمون}، {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}. فقال: فلان، وفلان. قال: فلما رَأَوْا ما أعطاه الله من العلم عليهم، أقرُّوا لآدم بالفضل عليهم، وأبى الخبيثُ إبليسُ أن يُقِرَّ له، قال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين* قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} [الأعراف: 12 - 13](2) [142] [143]. (1/ 244)[142] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 479) على قول ابن زيد بقوله: «وهذا القول يَحْتَمِل ما حُكِي عن الحسن [من أنّ المراد بالخليفة: هم ولد آدم الذين يخلفون أباهم، ويخلف كل قرن منهم القرن الذي سلف قبل]، ويَحْتَمِل أن يكون أراد ابنُ زيد أنّ الله أخبر الملائكة أنّه جاعِلٌ في الأرض خليفة له، يَحْكُم فيها بين خلقه بحُكْمِه». وقال في (1/ 500): «وغيرُ خطإٍ أيضًا ما قاله ابن زيد من أن يكون قيلُ الملائكة ما قالَتْ من ذلك على وجه التَّعَجُّب منها من أن يكون لله خَلْقٌ يعصي خالقه».وعلَّق ابن عطية (1/ 167) على قول ابن زيد بقوله: «فهذا إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه، أو من عصيان من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والإكبار للفصلين جميعًا: الاستخلاف، والعصيان».
وقال ابن عطية (1/ 168): «قال قوم: معنى الآية: ونحن لو جعلتنا في الأرض واستخلفتنا نسبح بحمدك. وهذا أيضًا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم: أتَجْعَلُ».
[143] رَجَّحَ ابن جرير (1/ 498 - 501) بدلالة ظاهر الآية، ونظائرها أن الله عز وجل أخبر الملائكة بأن ذرية خليفته في الأرض يفسدون فيها، ويسفكون فيها الدماء. وأنّ قول الملائكة له: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} استخبارٌ منها لربها، لا إنكار منها لما أعلمها ربها أنه فاعل. وقال (1/ 500 - 501): «فإن قال قائل: فإن كان أوْلى التأويلات بالآية هو ما ذكرت، من أنّ الله أخبر الملائكة بأن ذرية آدم خليفته في الأرض يفسدون فيها، ويسفكون فيها الدماء، فمن أجل ذلك قالت الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها}، فأين ذكر إخبار الله إياهم في كتابه بذلك؟ قيل له: اكتفى بدلالة ما قد ظهر من الكلام عليه عنه، فقوله: {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها}؛ لِما كان فيه دلالة على ما تُرِك ذِكْرُه بعد قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} من الخبر عَمّا يكون من إفساد ذريته في الأرض، اكتفى بدلالته، وحذف وترك ذِكْرَه، ونظائر ذلك في القرآن، وأشعار العرب، وكلامها أكثر من أن يحصى».
وانتقد ابن جرير (1/ 500) ما سوى ذلك بقوله: «وإنما تركنا القول بالذي رواه الضحاك عن ابن عباس، ووافقه عليه الربيع بن أنس، وبالذي قاله ابن زيد في تأويل ذلك؛ لأنه لا خبر عندنا بالذي قالوه من وجه يقطع مجيئه العذر، ويلزم سامعه به الحجة، والخبر عما مضى وما قد سلف، لا يدرك علم صحته إلا بمجيئه مجيئًا يمتنع معه التَّشاغُب والتَّواطُؤ، ويستحيل معه الكذبُ والخطأُ والسَّهْوُ، وليس ذلك بموجود كذلك فيما حكاه الضحاك عن ابن عباس، ووافقه عليه الربيع، ولا فيما قاله ابن زيد».
_________
(1) قوله: ليت ذلك الحين، يعني: ليت الإنسان بقي شيئًا غير مذكور، قالها خوفًا من عذاب الله. وبنحو هذا المعنى ما أخرجه ابن المبارك (235)، وأبو عبيد في فضائله (70) عن عمر بن الخطاب أنه سمع رجلًا يقرأ: {هل على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا}، فقال: ليتها تمت. وسيأتي في تفسير الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 495 - 496.

‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ}
1147 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 248)

1148 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ}، قال: يقولون: نصلي لك(1) [144]. (ز)[144] علَّقَ ابن جرير (1/ 506 - 507) على هذا القول، فقال: «وأما قول من قال: إن التقديس: الصلاة أو التعظيم. فإن معنى قوله ذلك راجع إلى المعنى الذي ذكرناه من التطهير، من أجل أن صلاتها لربها تعظيم منها له، وتطهير مما ينسبه إليه أهل الكفر به».
وانتقد ابنُ عطية (1/ 168) تفسير التقديس بالصلاة، فقال: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 504.

1149 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(1). (ز)

1150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: التقديس: التطهير(2) [145]. (1/ 248)

1151 - عن عبد الله بن عباس: كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة(3). (ز)

1152 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونقدس لك}، قال: نُعَظِّمك، ونُكَبِّرك(4). (1/ 248)

1153 - عن الضحاك -من طريق أبي رَوْق- في قوله: {ونقدس لك}، قال: التقديس: التطهير(5). (ز)

1154 - قال الحسن البصري: يقولون: سبحان الله وبحمده، وهو صلاة الخلق، وتسبيحهم، وعليها يُرزقون(6). (ز)

1155 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- في قوله: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}، قال: نُعَظِّمك، ونُمَجِّدك(7). (1/ 248)

1156 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}، قال: التسبيح: التسبيح. والتقديس: الصلاة(8). (1/ 248)

1157 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: التقديس: الصلاة(9). (ز)

1158 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ} يقول: نحن نَذْكُرُك بأمرك. كقوله سبحانه: {ويُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} [الرعد: 13]، يعني: يَذْكُرُه[145] اختار ابن عطية (1/ 168) أنّ المراد بالتقديس: التطهير، مستندًا إلى اللغة، فقال: «والتقديس: التطهير، بلا خلاف، ومنه: الأرض المقدسة، أي: المطهرة، ومنه: بيت المقدس، ومنه: القدس الذي يتطهر به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79 (330).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79 (331).
(3) تفسير البغوي 1/ 79.
(4) تفسير مجاهد ص 199، وأخرجه ابن جرير 1/ 506. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 506.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 176، وتفسير البغوي 1/ 79.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 506. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن جرير 1/ 505. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79.

بأمره، {ونقدس لك}: ونُصَلِّي لك، ونُعَظِّم أمرك(1). (ز)

1159 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفَضْل- {ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ}: لا نعصي، ولا نأتي شيئًا تكرهه(2). (ز)

1160 - قال سفيان الثوري: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}: نُمَجِّدك، ونُعَظِّمك(3) [146]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1161 - عن أبي ذر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحبُّ الكلام إلى الله ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده». وفي لفظ: «سبحان الله وبحمده»(4). (1/ 247)

1162 - عن سعيد بن جبير، أنّ عمر بن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الملائكة. فلم يَرُدَّ عليه شيئًا، فأتاه جبريل، فقال: إنّ أهل السماء الدنيا سجودٌ إلى[146] حكى ابنُ جرير (1/ 505) خلافًا في معنى التسبيح في الآية: أهو التسبيح المعلوم، أم الصلاة؟ ثم جمع بين القولين بقوله: «فمعنى قول الملائكة إذن: {ونحن نسبِّح بحمدك}: نُنَزِّهك، ونُبَرِّئُك مما يُضِيفُه إليك أهلُ الشرك بك، ونصلي لك. {ونقدس لك}: ننسبك إلى ما هو من صفاتك، من الطهارة من الأَدْناس، وما أضاف إليك أهل الكفر بك».
وقال ابن القيم (1/ 116): «المعنى: نُقَدِّسك، ونُنَزِّهُك عما لا يليق بك. هذا قول جمهور أهل التفسير».
ونقل ابن عطية (1/ 168) أقوالًا في معنى الآية ووجَّهها، فقال: «قال بعض المتأولين: هو على جهة الاستفهام، كأنهم أرادوا: {ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} الآية، أم نتغير عن هذه الحال؟ قال القاضي أبو محمد?: وهذا يحسن مع القول بالاستفهام المحض في قولهم: {أتَجْعَلُ}. وقال آخرون: معناه التمدح ووصف حالهم، وذلك جائز لهم، كما قال يوسف عليه السلام: {إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]. وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لأن يستخلف الله من يعصيه في قولهم: {أتَجْعَلُ}؟ وعلى هذا أدَّبهم بقوله تعالى: {إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ}. وقال قوم: معنى الآية ونحن لو جعلتنا في الأرض واستخلفتنا نسبح بحمدك. وهذا أيضًا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم: {أتَجْعَلُ}؟».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96 - 97.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 496، 506.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 44.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2093 (2731)، والترمذي 6/ 186 (3910) واللفظ له.

يوم القيامة، يقولون: سبحان ذي المُلْك والمَلَكُوت. وأهل السماء الثانية ركوع إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان ذي العِزَّة والجَبَرُوت. وأهل السماء الثالثة قيام إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان الحيِّ الذي لا يموت(1). (1/ 247)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
1163 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- =

1164 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- {قالَ إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ}، يعني: من شأن إبليس(2). (ز)

1165 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {إني أعلم ما لا تعلمون}، يقول: إنِّي قد اطَّلَعْتُ من قلب إبليس على ما لم تَطَّلِعُوا عليه من كِبْرِه واغْتِرارِه(3). (ز)

1166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عمَّن حَدَّثه-: كان إبليسُ أميرًا على ملائكة سماء الدنيا، فاستكبر، وهَمَّ بالمعصية، وطغى، فعلم الله ذلك منه، فذلك قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}، وأنّ في نفس إبليس بَغْيًا(4). (1/ 245)

1167 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، نحو ذلك(5). (ز)

1168 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}، قال: عَلِم من إبليس المعصية، وخَلَقَه لها(6). (1/ 249)(1) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 264 - 266 (257)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 277 - 278، وابن جرير 1/ 502 - 503 مُطَوَّلًا.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 10/ 365 - 366 (29835): «عن سعيد بن جبير مرسلًا». وقال أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري 1/ 473: «هو حديث مرفوع، لكنه مرسل؛ لأن سعيد بن جبير تابعي، وإسناده إليه إسناد جيد».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 587.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 507، 582.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79.
(6) تفسير مجاهد ص 199، وأخرجه سعيد بن منصور (184 - تفسير)، وابن جرير 1/ 508 - 509 من طرق عن ابن أبي نجيح، والقاسم بن أبي بزة، وعلي بن بَذِيمَة، وابن أبي حاتم 1/ 79 من طريق علي بن بَذِيمَة. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد. وعند ابن جرير في لفظ آخر: علم من إبليس كتمانه الكبر ألا يسجد لآدم.

1169 - عن مجاهد -من طريق ابنه عبد الوهاب- قال: عَلِم من إبليس المعصية، وخَلَقه لها، وعَلِمَ من آدم الطاعة، وخَلَقه لها(1). (ز)

1170 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}، قال: كان في علم الله أنّه سيكون من تلك الخليفة أنبياء ورسل، وقوم صالحون، وساكنو الجنة(2). (1/ 249)

1171 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} إنّ في علمي أنَّكم سكان السماء، ويكون آدم وذريته سكان الأرض، ويكون منهم من يُسَبِّح بحمدي ويعبدني(3). (ز)

1172 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفضل- {قال إني أعلم ما لا تعلمون}، أي: فيكم ومنكم -ولم يُبْدِها لهم- من المعصية، والفساد، وسفك الدماء(4) [147]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَّمَ آدَمَ}
1173 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

1174 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: إنّ مَلَك الموت لَمّا بُعِث ليَأْخُذ من الأرض تُرْبَة آدم؛ أخَذ من وجْه الأرض، وخَلَط، فلم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء؛ فلذلك خرج بنو آدم مختلفين، ولذلك سُمِّي: آدم؛ لأنه أُخِذ من أدِيم الأرض(5). (ز)[147] قال ابن جرير (1/ 507): «اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك». وحكى القولين، ولم يُرَجِّح.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 509.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 510، وابن أبي حاتم 1/ 79 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 132 - نحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 96 - 97.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 496، 510، وقد تقدم مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 512.

1175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: بَعَث ربُّ العزة إبليسَ، فأخذ من أدِيم الأرض: من عَذْبِها ومالِحها، فخلق منها آدم، فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى السعادة، وإن كان ابن كافِرَيْن، وكل شيء خلقه من مالحها فهو صائر إلى الشقاء، وإن كان ابن نبيين. قال: ومن ثَمَّ قال إبليس: {أأسجد لمن خلقت طينا}، إنّ هذه الطينة أنا جئت بها. ومن ثَّم سُمِّي: آدم؛ لأنه أُخِذ من أدِيم الأرض(1). (1/ 256)

1176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير- قال: إنّما سُمِّي: آدم؛ لأنه خُلِق من أدِيم الأرض -زاد الفريابي: قَبَض قَبْضَةً من تُرْبَة الأرض، فخَلَقَه منها، -وفي الأرض البياض والحمرة والسواد؛ ولذلك ألوان الناس مختلفة، فيهم الأحمر والأبيض والأسود، والطَّيِّب والخبيث(2). (1/ 263)

1177 - عن عبد الله بن عباس، قال: خلق الله آدم من أدِيم الأرض؛ من طينة حمراء وبيضاء وسوداء(3). (1/ 263)

1178 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق أبي حَصِين- قال: أتَدْرُون لِمَ سُمِّي: آدم؟ لأنه خُلِق من أديم الأرض(4) [148]. (1/ 263)[148] علَّقَ ابن جرير (1/ 513، 514 بتصرف) على تلك الآثار بقوله: «وقد رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرٌ يُحَقِّق ما قال مَن حَكَيْنا قولَه في معنى آدم. وذلك ما حَدَّثَنِي به … عن أبي موسى الأشعري»، فذكر حديثه الوارد في المتن في الآثار المتعلقة بالآية.
ثم وجَّه هذا التأويل بقوله: «فعلى التأويل الذي تَأَوَّل آدم بمعنى: أنه خُلِق من أديم الأرض، يجب أن يكون أصل آدم فِعْلًا سُمِّي به أبو البشر، كما سُمِّي أحمد بالفعل من الإحماد، وأسعد من الإسعاد، فلذلك لم يُجْرَ [لم يُصْرَف]، ويكون تأويله حينئذ: آدمَ الملكُ الأرضَ، يعني: به بلغ أدَمَتَها. ثم نُقِلَ من الفعل فجُعِل اسمًا للشخص بعينه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 512، وابن عساكر في تاريخه 7/ 380. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد في طبقاته، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1443، والحاكم 2/ 380، والبيهقي في الأسماء والصفات (773، 816). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن سعد، وابن جرير. كما أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 85 من طريق أبي الضحى.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 20، وابن سعد 1/ 26، وابن جرير 1/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1179 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله آدم وطوله ستون ذراعًا، قال: اذهب، فسلِّم على أولئك النفر من الملائكة، فاسمع ما يحيُّونك؛ فإنها تحيَّتُك وتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتك. فذهب، فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعًا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن»(1). (1/ 259)

1180 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خَلَق آدمَ من قبضة قَبَضَها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قَدْر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسَهْل والحَزْن، والخبيثُ والطَّيِّب»(2). (1/ 259)

1181 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لمّا صَوَّر الله تعالى آدم في الجنة، تركه ما شاء أن يتركه، فجعل إبليس يَطِيف به؛ ينظر ما هو، فلَمّا رآه أجوف عرف أنه خَلْقٌ لا يتمالك». ولفظ أبي الشيخ: «قال: خَلْق لا يتمالك، ظَفِرْتُ به»(3). (1/ 257)

1182 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا نفخ الله في آدم الروح، فبلغ الروحُ رأسَه عطس، فقال: الحمد لله رب العالمين. فقال له تبارك وتعالى: يرحمك الله»(4). (1/ 257)

1183 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا خلق الله آدم عطس، فألهمه الله أن قال: الحمد لله. قال له ربه: يرحمك الله. فلذلك سبقت رحمته غضبه»(5). (1/ 258)(1) أخرجه البخاري 4/ 131 - 132 (3326)، 8/ 50 (6227)، ومسلم 4/ 2183 (2841).
(2) أخرجه أحمد 32/ 353 (19582)، 32/ 413 (19642)، وأبو داود 7/ 78 (4693)، والترمذي 5/ 218 (3188)، وابن حِبّان 14/ 29 (6160)، والحاكم 2/ 288 (3037)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 267 (41)، وابن جرير 1/ 513.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقبه الذهبي. وصححه الألباني في الصحيحة 4/ 172 (1630).
(3) أخرجه مسلم 4/ 2016 (2611). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن حبان 14/ 37 (6165).
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 302: «بإسناد صحيح». وصححه الألباني في الصحيحة 5/ 191 (2159).
ورواه الحاكم في المستدرك 4/ 263 (7679) عن أنس موقوفًا، ثم قال: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط مسلم، وإن كان موقوفًا فإن إسناده صحيح بمَرَّة».
(5) أخرجه الترمذي 5/ 551 - 552 (3663)، وابن حِبان 14/ 36 (6164) واللفظ له، 14/ 40 (6167) مطولًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد رُوِي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم».