📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

931 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق الأَوْزاعِيّ- قال: يُؤْتى أحدهم بالصَّحْفَةِ، فيأكل منها، ثم يُؤتى بأخرى، فيقول: هذا الذي أُتِينا به من قبل. فيقول المَلَك: كُلْ، فاللَّون واحد والطعم مختلف(1) [105]. (1/ 208)

932 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّما رُزِقُوا مِنها مِن ثَمَرَةٍ}: كُلَّما أُطْعِمُوا منها من الجنة من ثمرة {رِزْقًا قالُوا هذا الَّذِي رُزِقْنا مِن قَبْلُ}، وذلك أنّ لهم فِي الجنة رزقهم فيها بُكْرَةً وعشيًّا، فإذا أُتُوا بالفاكهة في صِحافِّ الدُّرِّ والياقوت في مِقدار بُكْرَة الدُّنْيا، وأُتُوا بالفاكهة غيرها على مِقْدار عشاء الدُّنْيا؛ فإذا نظروا إليه متشابهَ الألوان {قالُوا هَذا الَّذِي رزقنا من قبل}، يعني: أُطْعِمْنا بُكْرَةً(2). (ز)

933 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {هذا الذي رزقنا من قبل} في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}
934 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 206)

935 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا} في اللَّوْن والمَرْأى، وليس يُشبه الطَّعْمَ(4). (ز)
936 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- قال: ليس في الدنيا مِمّا في الجنة شيء إلا الأسماء(5). (1/ 207)

937 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: يُشْبِه بعضُه بعضًا، ويختلف في الطعم(6). (ز)[105] انتَقَدَ ابنُ جرير (1/ 410) قول يحيى بن أبي كثير، مستندًا إلى مخالفته ظاهرَ القرآن، فقال: «وهذا التأويل مَذْهبٌ من تأويل الآية، غير أنه يَدْفَع صِحَّتَه ظاهرُ التلاوة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 410.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 94.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 409.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 414.
(5) أخرجه مُسَدَّد -كما في المطالب العالية (5202) -، وهنّاد (3، 8)، وابن جرير 1/ 416، وابن أبي حاتم 1/ 66، والبيهقي في البعث (368). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 67.

938 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحوه(1). (ز)

939 - عن مجاهد -من طريق شِبْل، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: مُتَشابِهًا في اللون، مُخْتَلِفًا في الطعم، مثلَ الخيار من القِثّاء(2) [106]. (1/ 208)

940 - عن مجاهد =

941 - ويحيى بن سعيد -من طريق الثَّوْرِي، عن ابن أبي نَجِيح-: {متشابهًا}، قالا: في اللَّوْن، والطعم(3). (ز)

942 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق قيس بن سليم العنبري- قال: بَيْنا[106] رجَّح ابنُ جرير (1/ 417 - 418 بتصرف) مستندًا إلى الدلالات العقلية أنّ التشابه في اللون والمنظر والاسم، والطعم مختلف، فقال: «وأَوْلى هذه التأويلات تأويل من قال: وأُتُوا به متشابهًا في اللون والمنظر، والطعم مختلف، لِما قَدَّمْنا من العِلَّة في تأويل قوله: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}، وأن معناه: كُلَّما رُزِقوا من الجنان من ثمرة من ثمارها رزقًا قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل هذا في الدنيا، فأخبر الله -جل ثناؤه- عنهم أنهم قالوا ذلك، ومن أجل أنهم أُتُوا بما أُتُوا به من ذلك في الجنة متشابهًا، يعني بذلك: تَشابُه ما أُتُوا به في الجنة منه، والذي كانوا رزقوه في الدنيا، في اللون والمَرآة والمنظر، وإن اختلفا في الطعم والذوق، فتباينا، فلم يكن لشيء مما في الجنة من ذلك نظير في الدنيا. وقد دلَّلْنا على فساد قول من زعم أنّ معنى قوله: {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} إنما هو قول من أهل الجنة في تشبيههم بعض ثمر الجنة ببعض، وتلك الدلالة على فساد ذلك القول هي الدلالة على فساد قول من خالف قولنا في تأويل قوله: {وأتوا به متشابها}؛ لأن الله -جل ثناؤه- إنما أخبر عن المعنى الذي من أجله قال القوم: {هذا الذي رزقنا من قبل} بقوله: {وأتوا به متشابها}».وتَعَقَّب ابنُ القيم (1/ 113) ترجيح ابن جرير بقوله: «قلت: هذا لا يدل على فساد قولهم، كما تقدم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 67.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 414. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. وفي تفسير مجاهد ص 198 بلفظ: خيار أيضًا. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 41 مختصرًا من طريق الثوري، عن ابن أبي نجيح، ومن طريقه ابن جرير 1/ 414.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 41، وابن جرير 1/ 415 من طريقه.

ولِيُّ الله عز وجل في منزله إذ أتاه رسولٌ من الله عز وجل، فقال للآذِن: اسْتَأْذِن لرسول الله عز وجل على ولِيِّ الله. فيدخل الآذِن، فيقول: يا ولِيَّ الله، هذا رسولٌ من الله عز وجل. فيضع بين يديه تُحْفَةً، فيقول: يا ولِيَّ الله، إنّ ربك يقرأ عليك السلامَ، ويأمرك أن تأكل من هذه. فيُشَبِّهه بطعام أُكِل آنِفًا، فيقول: إني أكلتُ من هذا الآن. فيقول: إنّ ربك يأمرك أن تَأْكُلَ منها. فيأكل منها، فيجدُ طعم كل ثمرة في الجنة، فذلك قوله تعالى: {وأتوا به متشابها}(1). (ز)

943 - عن عكرمة -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: يُشْبِهُ ثَمَرَ الدنيا، غير أنّ ثمرَ الجنة أطيبُ(2). (ز)

944 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عامر- في قوله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: خِيارًا كله، يُشْبِه بعضُه بعضًا، لا رَذْلَ(3) فيه، ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف تُرَذِّلون بعضه!(4). (1/ 208)

945 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: يُشْبِه ثمار الدنيا، غير أنّ ثمر الجنة أطيب(5).
(1/ 207)

946 - عن قتادة -من طريق سعيد-: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، أي: خِيارًا كله، لا رَذْلَ فيه، وإنّ ثمار الدنيا يُنتقى منها، ويُرْذَل منها، وثمار الجنة خِيارٌ كله، لا يُرْذَل منه شيء(6) [107]. (1/ 208)[107] وجَّه ابنُ عطية (1/ 152) أثرَ قتادة وما في معناه بقوله: «كأنه يريد: مُتَناسِبًا في أنّ كل صنف هو أعلى جنسه، فهذا تشابه ما».ووجّه ابنُ القيم (1/ 112) بأن «المراد بالتشابه: التوافُق، والتماثل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 360 (200) -. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 67.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 415. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 67 نحوه.
(3) رذل: دونٌ خسيس أو رديء. لسان العرب (رذل)
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 413. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 40 نحوه مختصرًا من طريق مَعْمَر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 41، وابن جرير 1/ 415، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 386. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 413، وابن أبي حاتم 1/ 67 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

947 - قال محمد بن كعب =

948 - وعلي بن زيد: يُشْبِهُ ثَمَر الدنيا، غير أنّها أطيب(1). (ز)

949 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق عامر بن يَساف- قال: عُشْب الجنة الزَّعْفَران، وكُثْبانها المِسك، ويطوف عليهم الوِلْدان بالفواكه، فيأكلونها، ثم يُؤْتَوْن بمثلها، فيقول لهم أهل الجنة: هذا الذي أتيتمونا به آنِفًا. فيقول لهم الولدان: كُلوا؛ فإنّ اللون واحد، والطعم مختلف. وهو قول الله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}(2). (1/ 208)

950 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}: يُشْبِه بعضُه بعضًا، ويختلف الطعم(3). (ز)

951 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: يعني: مُتشابهًا في المنظر، مُخْتَلِفًا في المطعم(4). (ز)

952 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا أكلوا وجدوا طعمه غَيْر الَّذِي أُتُوا به بُكْرَةً، فذلك قوله سبحانه: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، يعني: يُشْبِه بعضه بعضًا فِي الألوان، مختلفًا في الطعم(5). (ز)

953 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: ثَمَر الدنيا منه ما يُرْذَل، ومنه نَقاوَةٌ، وثمرُ الجنة نَقاوَةٌ كله، يشبه بعضُه بعضًا في الطِّيب، ليس منه مَرْذول(6). (ز)

954 - عن سفيان الثوري، قال: {متشابها}، في لونه واحد، مختلفٌ طعمُه(7). (ز)

955 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا}، قال: يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا، التُّفاح بالتفاح، والرُّمان بالرمان، قالوا في الجنة: {هذا الذي رزقنا من قبل} في الدنيا، {وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا} يعرفونه، وليس هو مثله في الطعم(8) [108]. (ز)[108] نقل ابن عطية (1/ 152) أقوالًا أخرى في معنى الآية، وعلَّق على أحدها، فقال: «وقال ابن عباس: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا سوى الأسماء، وأما الذوات فمتباينة. وقال بعض المتأولين: المعنى أنهم يرون الثمر فيميِّزون أجناسه، حين أشبه منظره ما كان في الدنيا، فيقولون: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. قال القاضي أبو محمد:» قول ابن عباس الذي قبل هذا يرد على هذا القول بعض الرد. وقال بعض المفسرين: المعنى هذا الذي وعدنا به في الدنيا، فكأنهم قد رزقوه في الدنيا إذ وعد الله منتجز. وقال قوم: إن ثمر الجنة إذا قطف منه شيءٌ خرج في الحين في موضعه مثله، فهذا إشارة إلى الخارج في موضع المجني".
قال ابن كثير في التفسير 1/ 205: «هذا حديث غريب»، ورجَّح أنه من كلام قتادة. وقال ابن حجر في فتح الباري 6/ 320: «لا يَصِحُّ إسناده».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 171، وتفسير البغوي 1/ 74 دون علي بن زيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 67، وابن جرير 1/ 410 بنحوه من طريق الأوزاعي، وتقدم أوله قريبًا.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 414. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 67.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 94.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 413.
(7) تفسير سفيان الثوري ص 42.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 416.

‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ}

956 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: «من الحَيْض، والغائط، والنُّخامَة، والبُزاق»(1). (1/ 210)
957 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 211)

958 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: أمّا {أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ} فإنّهُنَّ لا يَحِضْنَ، ولا يُحْدِثْنَ، ولا يَتَنَخَّمْنَ(2). (ز)

959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: من القَذَر، والأَذى(3). (1/ 211)

960 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: من الحَيْض، والغائط، والبَوْل، والمُخاط، والنُّخامَة، والبُزاق، والمَنِيِّ، والوَلَد(4). (1/ 211)

961 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ(1) أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 200 (363)، وابن جرير 1/ 420.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 419. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 419، وابن أبي حاتم 1/ 67، 3/ 984. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 198، وأخرج عبد الرزاق 1/ 41 نحوه، وهناد (27)، وابن جرير 1/ 420 - 421. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

مُطَهَّرَةٌ}، يقول: مُطَهَّرَة من الحَيْض(1). (ز)

962 - قال الحسن البصري، في هذه الآية: هُنَّ عجائزكم الغُمْصُ(2) الرُّمْصُ(3) العُمْشُ(4)، طُهِّرْن من قَذَراتِ الدنيا(5). (ز)

963 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: من الولد، والحَيْض، والغائط، والبَول، وذكر أشياء من هذا النحو(6). (1/ 211)

964 - عن الضحاك =

965 - وأبي صالح [باذام] =

966 - وعطية [العوفي] =

967 - والسدي، نحوه(7). (ز)

968 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: طَهَّرَهُنَّ الله من كل بول، وغائط، وقَذَر، ومَأْثَم(8). (1/ 211)

969 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}: خُلِقْنَ في الجنة مع شجرها وحُلَلِها، مُطَهَّرَة من الحيض، والغائط، والبول، والأقذار كلها(9). (ز)

970 - عن سفيان الثوري: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ}، قال: لا يُمْنِين، ولا يَتَغَوَّطْنَ، ولا يَمْتَخِطْنَ، ولا يَتَطَهَّرْنَ(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 422. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 67. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129 - .
(2) الغُمْص: تلفظ أعينهن قذى مثل الزَبَد. لسان العرب (غمص).
(3) الرُّمص: جمع رَمْصاء، والرَّمَص -بالتحريك- وسخ أبيض يجتمع في المُوق، فإن سال فهو غمص، وإن جمد فهو رمص. لسان العرب (رمص).
(4) العُمْش: جمع عمشاء، والعَمَش -بالتحريك- ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات. لسان العرب (عمش).
(5) تفسير الثعلبي 1/ 172.
(6) أخرجه هناد (28)، وابن جرير 1/ 422. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 67.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 421 من طريق عبد الرزاق. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد. وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 67 نحوه من طريق سعيد، وأبان، وخليد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 94.
(10) تفسير سفيان الثوري ص 43.

971 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ولهم فيها أزواج مطهرة}، قال: المُطَهَّرَة: التي لا تحيض. قال: وأزواج الدنيا ليست بمُطَهَّرَة، ألا تَراهُنَّ يَدْمَيْن ويَتْرُكْنَ الصلاة والصيام؟ قال ابن زيد: وكذلك خُلِقَتْ حواءُ حَتّى عَصَتْ، فلما عَصَتْ قال الله: إني خلقتُكِ مُطَهَّرَةً، وسأُدْمِيك كما دَمَّيْتِ هذه الشجرة(1) [109]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
972 - عن زيد بن أرْقَم، قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا أبا القاسم، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟!. فقال: «والذي نفسي بيده، إنّ الرجل ليُؤتى قوة مائة رجل في الأكل، والشرب، والجِماع، والشهوة». قال: فإنّ الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة، والجنة طاهرة، ليس فيها قَذَر ولا أذًى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حاجتهم عَرَق يَفِيضُ مِثْلَ رِيحِ مِسْكٍ، فإذا كان ذلك ضَمُر له بَطْنُه»(2). (1/ 217)

973 - عن أبي أُمامة، أنّ رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تَتَناكَح أهلُ الجنة؟ فقال: «دِحامًا(3) دِحامًا، لا مَنِيَّ ولا مَنِيَّة»(4). (1/ 217)

974 - عن زيد بن أرْقم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن البَوْل والجَنابَة عَرَقٌ يَسِيل من تحت ذَوائِبهم إلى أقدامهم كالمِسْك»(5). (1/ 219)[109] قال ابن كثير (1/ 323) مُنتَقِدًا: «وهذا غريب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 421.
(2) أخرجه أحمد 32/ 65 (19314)، وابن أبي شيبة في المصنف 9/ 136، وهناد بن السري في الزهد 1/ 73، وعبد بن حميد كما في المنتخب من مسنده 1/ 224، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 250.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 416 (18745): «ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة، وهو ثقة».
(3) الدحم: النكاح والوطء بدفع وإزعاج. النهاية 2/ 106.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 96 (7479)، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 203 (367).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 416 (18749) بعد أن ذكر روايات أخرى للحديث: «رواها كلها الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها وُثِّقوا، على ضعف في بعضهم».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 178 (5010)، وفي الأوسط 7/ 365 (7741).
قال الطبراني في الأوسط: «تفرد به عبد النور بن عبد الله». وقال العقيلي في الضعفاء 3/ 114: «لا يقيم الحديث، وليس من أهله». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 671: «كذاب» وساق له حديثًا موضوعًا. وحكم الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب 2/ 248 (2204) على الحديث بالوضع.

975 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّه سُئِل: أنَطَأُ في الجنة؟ قال: «نعم والذي نفسي بيده، دَحْمًا دَحْمًا، فإذا قام عنها رَجَعَتْ مُطَهَّرَةً بِكْرًا»(1). (1/ 220)

976 - عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة إذا جامَعُوا نساءهم عادُوا أبكارًا»(2). (1/ 220)

977 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء أهل الجنة: «يدخلها عُرُبًا أتْرابًا، لا يَحِضْنَ، ولا يَلِدْنَ، ولا يَمْتَخِطْنَ، ولا يَقْضِينَ حاجةً»(3). (ز)

978 - عن أبي الدرداء، قال: ليس في الجنة مَنِيٌّ ولا مَنِيَّةٌ، إنما يدَحَمُونَهُنَّ دَحْمًا(4). (1/ 219)

979 - عن عبد الله بن عمرو، قال: إنّ المؤمن كلما أراد زوجته وجدها بِكْرًا(5). (1/ 220)

980 - عن طاووس، قال: أهل الجنة ينكحون النساء، ولا يَلِدْنَ، ليس فيها مَنِيٌّ ولا مَنِيَّةٌ(6). (1/ 219)

981 - عن عطاء الخراساني، مثله(7). (1/ 220)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)}
982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وهُمْ فِيها خالِدُونَ}، أي: خالدون أبدًا، يخبرهم أنّ الثواب بالخير والشر مُقيم على أهله، لا(1) أخرجه ابن حِبان 16/ 415 (7402).
قال الألباني في الصحيحة 7/ 1061 (3351): «وهذا إسناد حسن».
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 160 (249)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1081 (583)، والثعلبي 8/ 131.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 417 (18753): «فيه مُعَلّى بن عبدالرحمن الواسطي، وهو كذاب». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1063: «لم يروه عن عاصم إلا شريك، تفرد به مُعَلّى بن عبد الرحمن، قلت: هو متهم بالوضع».
(3) أورده يحيى بن سلام 2/ 815، وابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 129.
(4) أخرجه عبد الرزاق (20890). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والأصبهاني في الترغيب.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأحمد بن حنبل في زوائد الزهد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق (20887). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق (20889). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

انقطاع له(1). (1/ 221)

983 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {وهُمْ فِيها خالِدُونَ}. قال: باقُون، لا يخرجون منها أبدًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عَدِيِّ بن زيد:
فهل من خالد إمّا هلكنا … وهل بالموت يا لَلنّاس عارُ(2). (1/ 222)

984 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وهُمْ فِيها خالِدُونَ}، يعني: لا يموتون(3). (1/ 222)

985 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ فِيها خالِدُونَ} لا يموتون(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
986 - عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ، ثم يقومُ مُؤَذِّن بينهم: يا أهل النار، لا موت، ويا أهل الجنة، لا موت، كُلٌّ خالدٌ فيما هو فيه»(5). (1/ 222)

987 - عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقال لأهل الجنة: خلود ولا موت. ولأهل النار: خلود ولا موت»(6). (1/ 222)

988 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتى بالموت في هَيْئَة كَبْش أمْلَح(7)، فيُوقَف على الصراط، فيُقال: يا أهل الجنة. فيَطَّلِعون خائفين وجِلِين؛ مخافةَ أن يُخْرَجُوا مِمّا هُمْ فيه، فيُقال: تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت. فيقال: يا أهل النار. فيَطَّلِعُون مُسْتَبْشِرِين فرحين؛ أن يخرجوا مِمّا هُمْ فيه. فيقال: أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت. فيُؤْمَر به فيُذْبَح على الصراط، فيُقال(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 539 - ، وابن جرير 2/ 187، وابن أبي حاتم 1/ 68.
(2) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 75.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 68.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 94.
(5) أخرجه البخاري 8/ 113 (6544)، ومسلم 4/ 2189 (2850) كلاهما من حديث ابن عمر، واللفظ لمسلم.
(6) أخرجه البخاري 8/ 113 (6545).
(7) أمْلَح: فيه بياض وسواد والبياض أكثر. لسان العرب (ملح).

للفريقين: خلود فيما تجدون، لا موت فيها أبدًا»(1). (1/ 222)

989 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو قيل لأهل النار: إنّكم ماكثون في النار عددَ كُلٍّ حصاة في الدنيا. لَفَرِحُوا بها، ولو قيل لأهل الجنة: إنّكم ماكثون عدد كُلِّ حصاة. لَحَزِنوا، ولكن جعل لهم الأبد»(2). (1/ 223)

990 - عن معاذ بن جبل: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن، فلَمّا قَدِم عليهم، قال: يا أيها الناس، إنِّي رسولُ رسولِ الله إليكم، يخبركم أن المَردَّ إلى الله؛ إلى جنة، أو نار، خلود بلا موت، وإقامة بلا ظَعَن، في أجساد لا تموت(3). (1/ 223)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
‌‌نزول الآية:
991 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

992 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: لَمّا ضرب الله هذين المثلين للمنافقين؛ قوله تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}، وقوله: {أو كصيب من السماء}، قال المنافقون: الله أعلى وأَجَلُّ من أن يضرب هذه الأمثال. فأنزل الله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا}(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 376 - 377 (3427)، والحاكم 1/ 156 (278، 279، 280).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم». ولم يتعقبه الذهبي.
(2) أخرجه الطبرانى في الكبير 10/ 179 (10384)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 168.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 528 (2161): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال أبو نعيم في الحلية: «هذا حديث غريب من حديث مُرَّة والسُّدِّي، تفرد به الحكم بن ظهير». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 396 (18635): «فيه الحكم بن ظهير، وهو مُجْمَع على ضعفه». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 70 (605): «موضوع».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 181 (1651)، والحاكم 1/ 157 (281) إلا أنه قال: يا بني أوْدٍ.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، رواته مَكِّيُّون، ومسلم بن خالد الزنجي إمام أهل مكة ومفتيهم، إلا أن الشيخين قد نسباه إلى أن الحديث ليس من صنعته». ولم يتعقبه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 227 (17695): «رواه البزار، ورجاله وُثِّقوا، إلا أن ابن سابط لم يُدْرِك معاذًا». وصحَّحَه الألباني في السلسلة الصحيحة 4/ 231 (1668).

إلى قوله: {أولئك هم الخاسرون}(1). (1/ 224)

993 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(2). (ز)

994 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء- قال: إنّ الله ذكر آلهة المشركين، فقال: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} [الحج: 73]. وذَكَر كيد الآلهة، فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا: أرأيتم حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أُنزِل من القرآن على محمد، أيَّ شيء كان يصنع بهذا؟! فأنزل الله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا} الآية(3).

995 - قال الحسن، وقتادة، وعطاء، عن ابن عباس: لما ذكر الله عز وجل الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله. فأنزل الله هذه الآية(4). (1/ 224)

996 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا نزلت: {يا أيها الناس ضرب مثل} [الحج: 73] قال المشركون: ما هذا من الأمثال فيُضْرَب -أو: ما يشبه هذا الأمثال-. فأنزل الله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}، لم يُرِد البعوضة، إنما أراد المَثَل(5). (1/ 225)

997 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}، أي: إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر منه شيئًا، قَلَّ منه أو كَثُر. إنّ الله -جَلَّ ذكرُه- حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة: ما أراد الله من ذِكْرِ هذا؟ فأنزل الله: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 423، والواحدي في أسباب النزول ص 23 عن ابن عباس من رواية أبي صالح.
قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 245 - 246: «الروايتان عن ابن عباس واهيتان».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 68.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 23 - 24.
فيه عبد الغني بن سعيد، قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 245 - 246: «الروايتان عن ابن عباس واهيتان». وقال السيوطي في لباب النقول ص 8 - 9: «عبد الغني واهٍ جدًّا».
(4) علَّقه الواحدي في الوسيط 1/ 107.
(5) علّق ابن أبي حاتم 1/ 69 نحوه. وعزاه السيوطي إليه، ويبدو أن ابن أبي حاتم أسنده في تفسير سورة الحج (وهو في القطعة المفقودة من تفسيره). كذلك علّق نحوه الواحدي في أسباب النزول ص 125، وفيه: ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 424.

998 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- قال: لَمّا ذَكَر الله العنكبوت والذباب قال المشركون -ولفظ ابن المنذر: قال أهل الكتاب-: ما بالُ العنكبوت والذباب يُذْكَران؟! فأنزل الله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}(1) [110] [111]. (1/ 224)

999 - عن إسماعيل بن أبي خالد، نحوه(2). (ز)

1000 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا}، وذلك أنّ الله عز وجل ذَكَر العنكبوت والذباب في القرآن، فضَحِكَت اليهود، وقالت: ما يُشْبِهُ هذا من الأمثال. فقال سبحانه: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا}(3). (ز)[110] ذكر ابنُ كثير في تفسيره (1/ 324) أنّ عبارة رواية سعيد أقرب؛ لأن عبارة رواية مَعْمَر فيها إشعار بأن الآية مكية، وليس كذلك.
[111] رَجَّحَ ابن جرير (1/ 424 - 425 بتصرف) ما حكاه السدي في تفسيره عن ابن مسعود، وعن ابن عباس -من طريق أبي صالح-، وعن ناس من الصحابة مِن أنّ الآية نزلت جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِبَ لهم من الأمثال في سورة البقرة، وعَلَّل ابن جرير ذلك بدلالة السياق، وأن «الله -جَلَّ ذِكْرُه- أخبر عبادَه أنّه لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما فوقها، عقيب أمثالٍ قد تقدمت في هذه السورة ضربها للمنافقين، دون الأمثال التي ضربها في سائر السُّوَر غيرها. فلأن يكون هذا القول … جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِب لهم من الأمثال في هذه السورة أحَقُّ وأولى من أن يكون ذلك جوابًا لنكيرهم ما ضُرِب لهم من الأمثال في غيرها من السور».
وارتضى ترجيحَه ابنُ كثير (1/ 325) بقوله: «وقد اختار ابن جرير ما حكاه السُّدي؛ لأنه أمَسُّ بالسورة، وهو مناسب».وانتقد ابنُ جرير (1/ 425 - 426) ما يمكن أن يَظُنَّه ظانٌّ من أنه إذا كانت هذه الآية نزلت جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِب لهم من الأمثال في هذه السورة، فالواجب أن يكون ذلك في بقية الأمثال في غيرها من السور؛ لموافقتها لها في المعنى. وذكرَ أنّ الأمر بخلاف ما ظن؛ لكون الآية خبرًا منه -جَلَّ ذِكْرُه- أنه لا يستحي أن يضرب في الحق من الأمثال صغيرها وكبيرها؛ ابتلاءً بذلك عباده؛ ليميز به أهلَ الإيمان والتصديق به من أهلِ الضلال والكفر به، لا أنّه -جَلَّ ذِكْرُه- قصد الخبر عن عين البعوضة أنه لا يستحي من ضرب المثل بها، ولكن البعوضة لَمّا كانت أضعف الخلق خَصَّها الله بالذِّكْرِ في القِلَّة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 41، وابن جرير 1/ 424، وابن أبي حاتم 1/ 69 (273). وعلّق نحوه الواحدي في أسباب النزول ص 125 وفيه: ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 68 (عَقِب 273).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.

1001 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا} الآية، وذلك أنّ الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنمل والذباب قال المشركون ماذا أراد الله بذكر هذا في كتابه؟! وليس يُقِرُّون أنّ الله أنزله، ولكن يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقًا فماذا أراد الله بهذا مَثَلًا. فأنزل الله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}(1) [112]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
1002 - عن أبي العالية -من طريق الرَّبيع بن أنس- في قوله: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها}: فإذا جاءت آجالهم وانقطعت مدتهم صاروا كالبعوضة، تحيا ما جاعت، وتموت إذا رَوِيت. فكذلك هؤلاء الذين ضُرِب لهم هذا المثل إذا امْتَلَؤُوا من الدنيا رِيًّا أخذهم الله، فأهلكهم(2). (ز)

1003 - عن الربيع بن أنس -من طريق ابن أبي جعفر الرازي، عن أبيه- نحوه، وزاد في آخره: فذلك قوله: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44](3). =

1004 - وفي رواية أخرى -من طريق قُرادٍ، عن أبي جعفر الرازي- قال: هذا مَثَل ضربه الله للدنيا، إنّ البعوضة تَحْيا ما جاعت، فإذا سَمِنَت ماتت، وكذلك مَثَل هؤلاء القوم الذين ضرب الله لهم هذا المَثَل في القرآن، إذا امْتَلَؤُوا من الدنيا رِيًّا أخذهم الله عند ذلك. قال: ثم تلا {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} الآية [الأنعام: 44](4) [113]. (ز)[112] ونقل ابن عطية (1/ 153) عن ابن قتيبة أن الآية: «إنما نزلت لأن الكفار أنكروا ضرب المثل في غير هذه السورة بالذباب والعنكبوت».
[113] انتَقَد ابنُ عطية (1/ 154) القولَ بأنّ هذه الآية مَثَلٌ للدنيا، مُستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا ضعيف؛ يأباه رَصْف الكلام، واتِّساقُ المعنى».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 129.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 68 (270).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 424.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 423.

1005 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مَثَلًا ما‌‌‌‌ بَعُوضَةً فَما فَوْقَها}، يعني: الأمثال كلها؛ صغيرها وكبيرها(1). (ز)

1006 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها}، أي: إنّ الله لا يستحيي مِن الحق أن يذكر منه شيئًا، قَلَّ منه أو كَثُر(2). (ز)

1007 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا}، يعني: إنّ الله عز وجل لا يمنعه الحياء أن يَصِف للخلق مثلًا ما؛ بعوضة فما فوقها(3). (ز)

‌‌ {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
1008 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، لا تَغْتَرُّوا بالله؛ فإنّ
الله لو كان مُغْفِلًا شيئًا لأغفل البعوضة، والذَّرَّة، والخَرْدَلَة»(4). (1/ 225)


‌‌ {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
1009 - عن عبد الله بن عباس: {فما فوقها}، يعني: الذباب، والعنكبوت(5). (ز)

1010 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- قال: البعوضةُ أضْعَفُ ما خلق الله(6). (1/ 225)

1011 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: خَصَّها الله بالذِّكْرِ في القِلَّة [114]،[114] رَجَّحَ ابن جرير (1/ 430 بتصرف) أن يكون معنى {فما فوقها} أي: فما هو أعظم منها؛ لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من البعوضة، مستندًا في ذلك إلى ما ورد عن قتادة وابنِ جريج من أنّ البعوضة أضعف ما خلق الله. وأيّدَه ابن كثير (1/ 326) مُستندًا إلى السّنّة، فقال: «يؤيده ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها». فأخبر أنه لا يَسْتَصْغِر شيئًا يَضْرِب به مثلًا، ولو كان في الحقارة والصِّغَر كالبعوضة، كما لا يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من ضرب المثل بها».
وانتَقَد ابنُ جرير (1/ 431) قولَ من جعل معنى {فما فوقها} أي: في الصغر والقِلَّة والحقارة؛ لمخالفتِه تأويلَ أهلِ التأويل، فقال: «وهذا قولٌ خلافُ تأويل أهل العلم الذين تُرْتَضى معرفتُهم بتأويل القرآن».وعلَّقَ ابن عطية (1/ 157) على القولين قائلًا: «والكُلُّ مُحْتَمَل».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 198، وأخرجه ابن جرير 1/ 425، وابن أبي حاتم 1/ 68 (271).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 424.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 533 - 534. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2937 (16659). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 274 (8167)، ويحيى بن سلام 1/ 319.
قال الألباني في الضعيفة 3/ 359 (1214): «ضعيف جدًّا».
(5) تفسير الثعلبي 1/ 172.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 426.

فأخبر أنه لا يستحيي أن يضرب أقلَّ الأمثال في الحقِّ، وأحقرها، وأعلاها إلى غير نهاية في الارتفاع؛ جوابًا منه -جَلَّ ذِكْرُه- لِمَن أنكر من منافقي خلقه ما ضرب لهم من المثل بموقد النار، والصَّيِّب من السماء على ما نعَتَهما به مِن نَعْتِهما(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}

1012 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم}، يعني: هذا المَثَل(2). (1/ 225)
1013 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق}، قال: يؤمن به المؤمنون، ويعلمون أنّه الحق من ربهم، ويهديهم الله به(3). (1/ 225)

1014 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّهِمْ}، أي: يعلمون أنهم ابْتُلُوا بذلك؛ ليعلم اللهُ من يَعْرِفُ أمرَه، ويُصَدِّق قولَه، ويَسْتَيْقِنُ بما أنزل الله من كتابه أنّه حق، وأنّ ما قال كما قال(4). (ز)

1015 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} أي: يعلمون أنه كلام الرحمن، وأنه الحق من الله، {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا}(5). (1/ 225)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 426.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 69. وعزاه السيوطي إليه بلفظ الربيع التالي.
(3) تفسير مجاهد ص 198، وأخرجه ابن جرير 1/ 432. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 69 نحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 69.
(5) أخرجه الدارمي (2/ 532)، وابن جرير 1/ 431، وابن أبي حاتم 1/ 69 من طريق سعيد بن أبي عروبة، وسعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

1016 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم}، أي: أنّ هذا المثل الحقُّ من ربهم، وأنّه كلام الله، ومِن عندِه(1) [115]. (ز)

1017 - قال مقاتل بن سليمان: {فأما الذين آمنوا} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن {فيعلمون أنه} أي: هذا المثل هو {الحق من ربهم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا}
1018 - عن قتادة -من طريق سعيد-: {وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا} في قلوبهم مرض {فَيَقُولُونَ ماذا أرادَ اللَّهُ بِهَذا مَثَلًا}(3). (ز)

1019 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا} بالقرآن، يعني: اليهود {فَيَقُولُونَ ماذا أرادَ اللَّهُ بِهَذا} الذي ذكر {مثلا}، إنما يقوله محمد من تلقاء نفسه، وليس من الله. فأنزل الله عز وجل: {يضل به كثيرا} الآية(4). (ز)

1020 - عن ابن جُرَيْج: {فَيَقُولُونَ ماذا أرادَ اللَّهُ بِهَذا مَثَلًا}، قال غير مجاهد: قال ذلك الكافرون لَمّا سمعوا ذِكْر العنكبوت والذباب وغير ذلك لِما ضربه مثلًا من خلقه في كتابه، قالوا: {ماذا أرادَ اللَّهُ بِهَذا مَثَلًا} أي: ذِكْر العنكبوت والذباب. فقال: {إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا}
1021 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =[115] جمع ابن جرير (1/ 431 - 432) بين قول الربيع بن أنس وقول قتادة، وقال مبيّنًا معنى قوله تعالى: {فيعلمون أنه الحق من ربهم}: «يعني: فيعرفون أن المثل الذي ضربه الله لما ضربه له مثلًا مثلٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 431. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 69.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 69.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70 (280).

1022 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {يضل به كثيرا} يعني: المنافقين، {ويهدي به كثيرا} يعني: المؤمنين، فيزيد هؤلاء ضلالًا إلى ضلالهم؛ لتكذيبهم بما قد عَلِمُوه حقًّا يقينًا من المثل الذي ضربه الله لِما ضربه له، وأنه لِما ضربه له موافق، فذلك إضلال الله إياهم به. و {يهدي به} -يعني: بالمثل- كثيرًا من أهل الإيمان والتصديق، فيزيدهم هدًى إلى هداهم، وإيمانًا إلى إيمانهم؛ لتصديقهم بما قد علموه حقًّا يقينًا أنه موافقٌ ما ضربه الله له مثلًا، وإقرارهم به، وذلك هداية الله لهم به(1). (ز)

1023 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق ابنه مصعب- {يضل به كثيرا}، يعني: الخوارج(2). (ز)

1024 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يضل به كثيرا}، يقول: يَعْرِفُه المؤمنون فيؤمنون به، ويعرفه الفاسقون فيكفرون به(3). (1/ 225)

1025 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {ويهدي به كثيرا}، يعني: المؤمنين(4). (ز)

1026 - قال مقاتل بن سليمان: {يضل به} أي: يُضِلُّ الله بهذا المثل {كثيرًا} من الناس، يعني: اليهود، {ويهدي به} أي: بهذا المثل {كثيرا} من الناس، يعني: المؤمنين(5) [116]. (ز)[116] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 432 - 433 بتصرف) أن يكون قوله تعالى: {يضل به كثيرًا ويهدي به كثيرًا} خبرًا مُسْتَأْنَفًا من الله?؛ مُسْتَنِدًا في ذلك إلى النظائر، وما ورد عن السلف، فقال: «وهذا خبر من الله -جل ثناؤه- مبتدأ، ومعنى الكلام: أنّ الله يُضِلُّ بالمَثَل الذي يضربه كثيرًا من أهل النفاق والكفر. وقد زعم بعضهم أنّ ذلك خبرٌ عن المنافقين، كأنهم قالوا: ماذا أراد الله بمَثَلٍ لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا ويهدي به هذا. ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله، فقال الله: {وما يضل به إلا الفاسقين}. وفيما في سورة المدثر من قول الله: {وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31] ما يُنبِئ عن أنه في سورة البقرة كذلك مبتدأ».
وذكر ابن عطية (1/ 158) احتمالًا آخر، وهو: «أن يكون قوله تعالى: {ويَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} إلى آخر الآية ردًّا من الله تعالى على قول الكفار: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 433. وعزاه السيوطي إليه مختصرًا دون ذكر ابن عباس.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.

‌‌ ‌‌{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26)}
1027 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 226)

1028 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {وما يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسِقِينَ}: هم المنافقون(1). (ز)

1029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد- في قوله: {وما يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسِقِينَ}، يقول: يعني: الكافرين(2). (1/ 226)

1030 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين}، قال: فهم أهل النفاق(3). (ز)

1031 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (ز)

1032 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين}، يقول: يَعْرِفُه الفاسقون، ويكفرون به(5). (1/ 225)
1033 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين}، يقول: فسقوا؛ فأَضَلَّهم الله بفسقهم(6).
(1/ 226)

1034 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين}، قال: هم المنافقون(7) [117]. (ز)[117] اختار ابنُ جرير (1/ 434 - 435) أن يكون المعنى: وما يضل الله? به إلا أهل الفسق من الكفار والمنافقين، فقال: «معنى قوله: {وما يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسِقِينَ}: وما يُضِلُّ الله بالمَثَل الذي يضربه لأهل الضَّلال والنِّفاق إلا الخارجين عن طاعته، والتّارِكين اتِّباع أمرِه، مِن أهل الكفر به من أهل الكتاب، وأهل الضَّلال من أهل النِّفاق»، واستدل على ذلك بما ورد عن السلف.
ورَجَّحَ ابنُ تيمية (1/ 178) أن يكون المعنى: كلُّ من ضل به فهو فاسق. فهو ذم لمن يَضِلُّ به؛ فإنه يفسق بذلك، وإن لم يكن فاسقًا من قبل؛ مستدلًا على ذلك بتأوّل سعد بن أبي وقاص لها في الخوارج، وسماهم فاسقين؛ لأنهم ضلوا بالقرآن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 434. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: يعرفه الكافرون؛ فيكفرون به.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 434، وابن أبي حاتم 1/ 70.
(5) تفسير مجاهد ص 198. وعزا السيوطيُّ نحوه إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 434، وابن أبي حاتم 1/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 70.

1035 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يضل به} أي: بهذا المثل {إلا الفاسقين} يعني: اليهود. ثم أخبر فقال سبحانه: ‌‌{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}(1). (ز)

‌‌ {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ}
1036 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق ابنه مصعب- قال: الحَرُورِيَّةُ هم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان يسميهم الفاسقين(2) [118]. (1/ 226)

1037 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثاقِهِ} إلى قوله: {أولئك هم الخاسرون}، قال: هي سِتُّ خِصال في المنافقين، إذا كانت فيهم الظَّهرَة على الناس أظهروا هذه الخصائص: إذا حَدَّثوا كَذَبوا، وإذا وعدوا أخْلَفُوا، وإذا ائْتُمِنُوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يُوصَل، وأفسدوا في الأرض. وإذا كانت الظَّهرَة عليهم أظهروا الخصال: إذا حَدَّثوا كَذَبُوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا ائْتُمِنُوا خانوا(3). (ز)[118] علَّقَ ابنُ كثير (1/ 328) على قول سعد رضي الله عنه بقوله: «وهذا الإسناد إن صحَّ عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فهو تفسير على المعنى، لا أنّ الآية أُرِيد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا على عليّ بالنهروان؛ فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية، وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل؛ لأنهم سُمُّوا خوارج لخروجهم عن طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(2) أخرجه البخاري (4728)، وابن جرير 15/ 425، وابن أبي حاتم 1/ 71 - 72.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71.

1038 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(1). (ز)

1039 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}، قال: إيّاكم ونقضَ هذا الميثاق، فإن الله قد كَرِه نقضَه، وأَوْعَد فيه، وقدَّم فيه في آيٍ من القرآن تقدمة ونصيحة وموعظة وحجة، ما نعلم اللهَ أوْعَد في ذنب ما أوْعَد في نقض هذا الميثاق، فمَن أعطى عهد الله وميثاقه من ثمرة قلبه فلْيُوفِ به الله(2). (1/ 227)

1040 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}، قال: هو ما عَهِد عليهم في القرآن، فأقَرُّوا به، ثم كفروا، فنَقَضُوه(3). (ز)

1041 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثاقِهِ} فنقضوا العهد الأول، ونقضوا ما أخذ عليهم في التوراة -أن يعبدوا الله، ولا يُشْرِكوا به شيئًا، وأن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم-، وكفروا بعيسى وبمحمد?، وآمنوا ببعض الأنبياء، وكفروا ببعض(4). (ز)

1042 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {الذين ينقضون عهد الله} يعني: ميثاقه الأول الذي أخذ عليهم أن يعبدوه ولا يُشْرِكوا، {من بعد ميثاقه} في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويُصَدِّقُوه. فكفروا، ونَقَضُوا الميثاقَ الأول(5) [119]. (ز)

1043 - عن يحيى بن سلّام: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثاقِهِ}، قال: هو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، وتفسيره في سورة الأعراف(6) [120]. (ز)[119] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 159) على قولٍ مشابهٍ لهذا، واستبعدَه لدلالة السّياق، بقوله: «فالآية على هذا في أهل الكتاب، وظاهر ما قبلُ وبعدُ أنّها في جميع الكفار».
[120] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 438) بالسياق أن تكون هذه الآية نازلةً في كُفّارِ أحْبارِ أهل الكتاب، والمنافقين منهم، وأن يكون المراد بالعهد ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها، واتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بُعِث، والتصديق به، ونقضهم ذلك: هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم ذلك، وكتمانهم عِلْمَ ذلك الناسَ. ويدخل في أحكامهم كلُّ مَن كان على مِثْلِ ما كانوا عليه من الضَّلال، فقال: «وإنما قلت: إنه عنى بهذه الآيات مَن قلتُ إنه عنى بها؛ لأن الآيات من ابتداء الآيات الخمس والست من سورة البقرة فيهم نزلت إلى تمام قصصهم، وفي الآية التي بعد الخبر عن خلق آدم وبيانه في قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40]، وخطابِه إيّاهم -جَلَّ ذكره- بالوفاء في ذلك خاصة دون سائر البشر؛ ما يَدُلُّ على أن قوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} مقصودٌ به كفارُهم ومنافقوهم ومَن كان من أشياعهم من مشركي عبدة الأوثان على ضلالهم. غير أنّ الخطاب -وإن كان لمن وصفتُ من الفريقين- فداخل في أحكامهم وفيما أوجب الله لهم من الوعيد والذم والتوبيخ كُلُّ من كان على سبيلهم ومنهاجهم من جميع الخلق، وأصناف الأمم المخاطبين بالأمر والنهي».
وحَسَّنَ ابنُ كثير (1/ 329 - 330) أن يكون عُنِي بهذه الآية جميعُ أهل الشرك والكفر والنفاق، وأنّ المراد بالعهد: هو ما وضعه الله لجميع الكُفّار من الأدلة الدّالَّة على ربوبيته، وما احتج به لرسله من المعجزات. ونقضُهم إياه: تركُهم الإقرارَ بما ثبتت لهم صحتُه، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علمهم أنّ ما أتوا به حقٌّ.
ونقل ابن عطية (1/ 159) في معنى العهد أقوالًا أخرى، فقال: «وقال آخرون: بل نصب الأدلة على وحدانية الله بالسماوات والأرض وسائر الصنعة هو بمنزلة العهد. وقال آخرون: بل هذا العهد هو الذي أخذه الله على عباده بواسطة رسله: أن يوحدوه، وأن لا يعبدوا غيره … وقال قتادة: هذه الآية هي فيمن كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر به فنقض العهد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 439. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 71.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71. وعزا السيوطي آخره إلى ابن جرير من قول ابن مسعود وناس من الصحابة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 130. وآخر كلامه يشير إلى قوله تعالى: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ (172)}.