📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

602 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقُوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {قالُوا} لهم: {آمَنّا} صَدَّقنا بمحمد، {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ} يعني: رؤساء اليهود؛ كَعْب بن الأشرف وأصحابه {قالُوا} لهم: {إنّا مَعَكُمْ} على دينكم(1). (ز)

603 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}، قال: إذا أصاب المؤمنين رخاءٌ قالوا: إنّا نحنُ معكم، إنما نحن إخوانكم. وإذا خَلَوْا إلى شياطينهم استهزءوا بالمؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)}

604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {إنما نحن مستهزئون}، قال: ساخِرون بأصحاب محمد(3). (1/ 165)
605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {إنما نحن مستهزئون}، أي: إنما نحن مستهزئون بالقوم، ونلعب بهم(4). (1/ 166)

606 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما نحن مستهزئون}، يقولون: إنما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 308.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 306، 311، وابن أبي حاتم 1/ 46 - 48 (133، 136، 142).
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 311.

نَسْخَر من هؤلاء القوم، ونَسْتَهْزِئُ بهم(1) [65]. (1/ 167)

607 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إنما نحن مستهزئون}، قال: أي: نستهزئ بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

608 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ} بمحمد وأصحابه، فقال الله سبحانه: ‌‌{اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}(3). (ز)

‌‌ {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}
609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}، قال: يسخر بهم للنِّقْمَة منهم(4) [66]. (1/ 165)[65] نقل ابنُ جرير (1/ 311) إجماع المفسرين أنّ معنى الاستهزاء في هذه الآية: السخرية، فقال: «أجمع أهل التأويل جميعًا -لا خلاف بينهم- على أنّ معنى قوله: {إنما نحن مستهزئون}: إنما نحن ساخرون».
[66] ذكر ابنُ جرير (1/ 315 - 317 بتصرف) عدة أقوال في بيان معنى استهزاء الله بالمنافقين، ولم يُسْنِد منها غيرَ قول ابن عباس، ورجَّح معنى قول ابن عباس مُستندًا إلى كلامِ العربِ، وقولِ ابنِ عبّاس، فقال: «والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا: أنّ معنى الاستهزاء في كلام العرب: إظهارُ المستهزِئ للمستهزَأِ به من القول والفعل ما يُرضيه ظاهرًا، وهو بذلك من قِيله وفِعْله به مُورِثه مَساءة باطنًا، فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله -جَلَّ ثناؤُه- قد جعل لأهل النفاق في الدنيا من الأحكام أحكام المسلمين، حتى ظنُّوا في الآخرة إذْ حُشِرُوا في عِداد من كانوا في عِدادهم في الدنيا أنّهم وارِدُون موْرِدَهم، والله جل جلاله مُعِدٌّ لهم من أليم عقابه؛ كان معلومًا أنه -جلَّ ثناؤه- بذلك من فعلِه بهم مستهزئًا، وبهم ساخرًا».
وقد نقل ابنُ كثير (1/ 293) ترجيحه، ثم علَّق بقوله: «ثم شَرَع ابن جرير يُوَجِّه هذا القول وينصره؛ لأن المكر والخداع والسخرية على وجه اللعب والعبث منتفٍ عن الله عز وجل بالإجماع، وأما على وجه الانتقام والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك».
ونقل ابن عطية (1/ 128، 129) في معنى الاستهزاء قولين آخرين: الأول: «هي تسمية العقوبة باسم الذنب»، ونسبه لجمهور العلماء. والثاني: «استهزاؤه بهم هو استدراجهم من حيث لا يعلمون»، ولم ينسبه، ووجَّهه بقوله: «وذلك أنهم بدرور نِعَم الله الدنيوية عليهم يظنون أنه راض عنهم، وهو تعالى قد حتَّم عذابهم، فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 311، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 161 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 48.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 312، وابن أبي حاتم 1/ 48.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 317، وابن أبي حاتم 1/ 48 (143).

610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} في الآخرة، يفتح لهم بابًا في جهنم من الجنة، ثم يقال لهم: تعالَوا. فيُقْبِلون يَسْبَحُون في النار، والمؤمنون على الأرائك -وهي السُّرُر في الحِجال(1) - ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى الباب سُدَّ عنهم، فضحك المؤمنون منهم، فذلك قول الله: {الله يستهزئ بهم} في الآخرة، ويضحك المؤمنون منهم حين غُلِّقَت دونهم الأبواب، فذلك قوله: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: 34](2). (1/ 165)

611 - قال عبد الله بن عباس - من طريق عطاء-: هو أن الله تعالى إذا قَسَم النور يوم القيامة للجواز على الصراط أعطى المنافقين مع المؤمنين نورًا، حتى إذا ساروا على الصراط طفئ نورهم. قال: فذلك قوله: {الله يستهزئ بهم}، حيث يعطيهم ما لا يتم، ولا ينتفعون به(3). (ز)

612 - وقال الحسن [البصري]: معناه: الله يُظْهِر المؤمنين على نفاقهم(4). (ز)

613 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق الكَلْبِيِّ- في قوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}، قال: يُقال لأهل النار وهم في النار: اخرجوا. وتفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها قد فُتِحَت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهَوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله: {الله يستهزئ بهم}، ويضحك منهم المؤمنون حين غُلِّقت دونهم، فذلك قوله: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون} [المطففين: 34 - 35](5). (1/ 168)(1) الحِجال: بيت كالقبّة يُستر بالثياب، ويكون له أزرار كبار. لسان العرب (حجل).
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1018).
(3) علَّقه الواحدي في الوسيط 1/ 91.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 157، وتفسير البغوي 1/ 68.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 456 (254) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

614 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} في الآخرة، إذا ضُرِب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب على الصراط، فيبقون في الظُّلْمَة، حتّى يُقال لهم: {ارْجِعُوا وراءَكُمْ فالتَمِسُوا نُورًا} [الحديد: 13]. فهذا من الاستهزاء بهم، ثُمَّ قال سبحانه: ‌‌{ويَمُدُّهُمْ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
615 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجاء بالمستهزئين يوم القيامة، يفتح لهم باب من أبواب الجنة، فيُدْعَون ليَدْخُلوا، فيجيئون، فإذا بَلَغُوا البابَ أُغْلِق، فيرجعون، ثم يُدْعَون ليدخلوا، فيجيئون، فإذا بلغوا الباب أُغْلِق، فيرجعون، ثم يُدْعَون ليدخلوا، فيجيئون، فإذا بلغوا الباب أُغْلِق، فيرجعون، ثم يُدْعَون، حتى إنهم يُدْعَوْن فلا يجيئون من اليأس»(2). (ز)


‌‌ {وَيَمُدُّهُمْ}
616 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 168)

617 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- {ويَمُدُّهُمْ}: يُمْلِي لهم(3). (ز)

618 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}، يعني: يترددون. يقول: زادهم ضلالةً إلى ضلالتهم، وعمًى إلى عماهم(4). (ز)
619 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ويمدهم}، قال: يزيدهم(5). (1/ 169)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت ص 168 - 169 (285) مرسلًا. وأورده ابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 318. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 48.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 319، وابن أبي حاتم 1/ 48. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

620 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ويَمُدُّهُمْ}، يقول: يُمْلِي لهم(1) [67]. (ز)

621 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَمُدُّهُمْ}: ويَلِجُّهم(2) [68]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِي طُغْيَانِهِمْ}
622 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

623 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {في طغيانهم}: في كفرهم(3). (1/ 168)
624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ويمدهم في طغيانهم}، قال: في كفرهم(4).
(1/ 165)

625 - عن إسماعيل السدي-من طريق أسباط-، نحوه(5). (ز)[67] أورد ابن جرير (1/ 319 - 320) قولًا عن بعض نحاة البصرة: أنّ معنى {ويَمُدُّهُمْ}: يَمُدُّ لهم، ثم انتقده، ورجَّح عليه الآثار الواردة هنا عن السلف؛ مستندًا إلى النظائر، وجَمَع بين قول ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة والسدي، وبين قول مجاهد، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب في قوله: {ويَمُدُّهُمْ}: أن يكون بمعنى: يزيدهم، على وجه الإملاء والترك لهم في عُتوِّهم وتمردهم، كما وصف ربُّنا أنه فعل بنظرائهم في قوله: {ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ ونَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110)} [الأنعام: 110]، يعني: نَذَرُهم ونتركهم فيه، ونُمْلِي لهم ليزدادوا إثمًا إلى إثمهم».
[68] نقل ابن عطية (1/ 130) عن بعض اللغويين أن معنى: {ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ} «أي: يمهلهم ويلجُّهم»، ثم علَّق عليه بقوله: «فتحتمل اللفظة أن تكون من المد الذي هو المطل والتطويل، كما فسر: {في عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} [الهمزة: 9]. ويحتمل أن تكون هي معنى الزيادة في نفس الطغيان».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 48.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
ويَلِجُّهم أي: يجعلهم يتمادون في طغيانهم، لأن اللجَّ هو التمادي. القاموس المحيط (لجج).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 321. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 321، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 49.

626 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ويمدهم في طغيانهم}، يعني: في ضلالتهم(1). (ز)

627 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- {في طغيانهم}، يعني: في ضلالتهم(2). (ز)

628 - عن قتادة -من طريق سعيد- {في طغيانهم}: في ضلالتهم(3). (ز)

629 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {في طغيانهم}: في ضلالتهم(4). (ز)

630 - عن مقاتل بن سليمان: {فِي طُغْيانِهِمْ‌‌ يَعْمَهُونَ}، يعني: في ضلالتهم(5). (ز)
631 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {في طغيانهم}، قال: طغيانهم: كفرهم وضلالتهم(6). (ز)


‌‌ {يَعْمَهُونَ (15)}
632 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 168)

633 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {يَعْمَهُون}: يَتَمادَوْن في كفرهم(7). (ز)

634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {يَعْمَهُون}، قال: يترددون(8). (1/ 165)

635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يَعْمَهُون}، قال: يتمادَوْن(9). (1/ 168)

636 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، كذلك(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 48.
(2) تفسير مجاهد ص 196.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 321، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 321، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 322.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 323. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 321، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 323، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 49.

637 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {يعمهون}، قال: المُتَلَدِّد(1) (ز)

638 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {يَعْمَهُون}. قال: يَلْعَبُون، ويَتَرَدَّدُون. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
أُراني قد عَمِهْتُ وشاب رأسي … وهذا اللِّعْبُ شَيْنٌ بالكبير(2) (1/ 168)

639 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {يعمهون}، يعني: يتردَّدون(3). (ز)

640 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، كذلك(4). (ز)

641 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {في طغيانهم يعمهون}، يعني: يترددون. يقول: زادهم الله ضلالة إلى ضلالتهم، وعمًى إلى عماهم(5). (1/ 169)

642 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {يعمهون}، قال: يَتَرَدَّدون(6). (ز)

643 - عن سليمان الأعمش -من طريق سفيان- {في طغيانهم يعمهون}، قال: يلعبون(7). (ز)

644 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْمَهُونَ}: يترددون. ثُمَّ نعتهم فقال سبحانه: ‌‌{أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}(8). (ز)

‌‌ {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى}
645 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =(1) أخرجه ابن جرير 1/ 323.
المتلدد: المتلفت يمينًا وشمالًا، والمتحير المتبلد. لسان العرب (لدد).
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 103 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 48 - 49.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 49.
(5) تفسير مجاهد ص 196، وأخرجه ابن جرير 1/ 324 مختصرًا. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 49. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر بلفظ: يلعبون، ويترددون في الضلالة.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 324، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 49.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.

646 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح - {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى} يقول: أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى(1) [69]. (1/ 169)

647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}، قال: الكفر بالإيمان(2). (1/ 169)

648 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}، قال: آمنوا ثم كفروا(3).
(1/ 169)

649 - عن الحسن البصري: {اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}: اختاروا الضلالة على الهدى(4). (ز)

650 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}،[69] وجَّه ابنُ جرير (1/ 326) هذا الأثر بقوله: «فكأن الذين قالوا في تأويل ذلك: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وجَّهوا معنى الشراء إلى أنه أخذ المشترِي المشترى مكان الثمن المشترى به، فكذلك المنافق والكافر، قد أخذا مكان الإيمان الكفر، فكان ذلك منهما شراءً للكفر والضلالة اللذَيْن أخَذاهما بتركهما ما تركا من الهدى، وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعلاه عِوَضًا من الضلالة التي أخذاها».
وقد رجَّح ابنُ جرير (1/ 326) مُسْتَنِدًا إلى المعنى المعروف للشراء في لغة العرب قولَ ابن عباس، وابن مسعود أنّ معنى {اشتروا الضلالة بالهدى}: أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى، بقوله: «وذلك أن كل كافر بالله فإنه مستبدل بالإيمان كفرًا، باكتسابه الكفر الذي وُجِد منه بدلًا من الإيمان الذي أُمِرَ به، أوَما تسمعُ الله -جلَّ ثناؤُه- يقول فيمن اكتسب كفرًا به مكان الإيمان به وبرسوله: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} [البقرة: 108]! وذلك هو معنى الشراء؛ لأن كل مُشْتَرٍ شيئًا فإنّما يستبدل مكان الذي يؤخذ منه من البدل آخر بديلًا منه. فكذلك المنافق والكافر استبدلا بالهدى الضلالة والنفاق، فأضَلَّهما الله، وسلبهما نور الهدى، فترك جميعهم في ظلمات لا يبصرون». وسيأتي أثر السدي بنفس قولهما.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 325. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 532 - ، وابن جرير 1/ 325، وابن أبي حاتم 1/ 49.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 326، وابن أبي حاتم 1/ 50 (154). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 124 - .

قال: اسْتَحَبُّوا الضلالة على الهدى(1) [70]. (1/ 169)

651 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}، يقول: أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى(2) [71]. (ز)[70] ذكر ابنُ جرير (1/ 326 - 327) أنّ القائلين بذلك القول وجَّهوا معنى الشراء إلى معنى الاختيار، فقال عن قائليه: «فإنهم لما وجدوا الله -جل ثناؤه- قد وصف الكفار في موضع آخر، فنسبهم إلى استحبابهم الكفر على الهدى، فقال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]؛ صرفوا قوله: {اشتروا الضلالة بالهدى} إلى ذلك، وقالوا: قد تدخل الباء مكان على، وعلى مكان الباء، كما يقال: مررت بفلان، ومررت على فلان، بمعنى واحد … ، فكان تأويل الآية على معنى هؤلاء: أولئك الذين اختاروا الضلالة على الهدى. وأُراهم وجَّهوا معنى قول الله -جل ثناؤه-: {اشتروا} إلى معنى: اختاروا؛ لأن العرب تقول: اشتريت كذا على كذا، يعنون اخترته عليه».
ثم انتقده ابنُ جرير (1/ 328) مستندًا إلى مخالفته المعنى الأعرفَ والأشهرَ للشِّراء، مع دلالةِ السّياقِ على خلافِه، فقال: «وهذا، وإن كان وجهًا من التأويل، فلست له بمختار؛ لأن الله -جل ثناؤه- قال: {فما ربحت تجارتهم}، فدلَّ بذلك على أن معنى قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} معنى الشراء الذي يتعارفه الناس، من استبدال شيء مكان شيء، وأخذ عوض على عوض».علَّق ابن عطية (1/ 131) على قول قتادة بقوله: «كما قال تعالى: {فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى} [فصلت: 17]». ونقل قولين آخرين: الأول: «الشراء هنا استعارة وتشبيه، لما تركوا الهدى وهو معرض ووقعوا بدله في الضلالة، واختاروها، شُبِّهوا بمن اشتروا». ثم علَّق عليه بقوله: «فكأنهم دفعوا في الضلالة هداهم، إذ كان لهم أخذه». والثاني: «الآية فيمن كان آمن من المنافقين، ثم ارتد في باطنه وعقده». ثم علَّق عليه بقوله: «ويقرب الشراء من الحقيقة على هذا».
[71] جمع ابنُ كثير (1/ 295) بين آثار السلف الواردة هنا بقوله: «وحاصل قول المفسرين: أنّ المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال، واعتاضوا عن الهدى بالضلالة، وهو معنى قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}، أي: بذلوا الهُدى ثمنًا للضلالة، وسواء في ذلك مَن كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر، كما قال تعالى فيهم: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم} [المنافقون: 3]، أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى، كما يكون حال فريق آخر منهم، فإنهم أنواع وأقسام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 325 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 1/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 50.

652 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى}، وذلك أنّ اليهود وجدوا نعت محمد النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة قبل أن يُبْعث، فآمَنُوا به، وظَنُّوا أنه من ولَد إسحاق عليه السلام، فلما بُعِث محمد صلى الله عليه وسلم من العرب من ولد إسماعيل عليه السلام كفروا به حَسَدًا، واشتروا الضلالة بالهدى، يقول: باعوا الهدى الذي كانوا فيه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعث؛ بالضلالة التي دخلوا فيها بعد ما بُعث؛ من تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فبِئْس التجارة، فذلك قوله سبحانه: ‌‌{فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وما كانُوا مُهْتَدِينَ} من الضلالة(1). (ز)

‌‌ {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)}
653 - عن قتادة -من طريق سعيد- {فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وما كانُوا مُهْتَدِينَ}، قال: قد -والله- رأيْتُموهم، خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السُّنَّة إلى البدعة(2) [72]. (1/ 169)

654 - قال سفيان الثوري: كلكم تاجر، فلينظر امرؤٌ ما تجارتُه؟ قال الله: {فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ}، وقال: {هل أدّلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} [الصف: 10](3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا}
655 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 171)[72] نقل ابن عطية (1/ 131) في معنى: {وما كانُوا مُهْتَدِينَ} ثلاثة أقوال، فقال: «قيل: المعنى في شرائهم هذا. وقيل: على الإطلاق. وقيل: في سابق علم الله». ثم علَّق عليها بقوله: «وكل هذا يحتمله اللفظ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 330، وابن أبي حاتم 1/ 50. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 159.

656 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا} الآية، قال: إنّ أُناسًا دخلوا في الإسلام مَقْدَمَ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، ثم إنهم نافقوا، فكان مَثَلُهم كمَثَل رجل كان في ظُلْمة، فأوقد نارًا، فأضاءت له ما حوله من قَذًى أو أذًى، فأبصره حتى عرف ما يتَّقِي، فبينا هو كذلك إذ طُفِئَت ناره، فأقبل لا يدري ما يَتَّقي من أذى، فكذلك المنافق، كان في ظلمة الشرك، فأسلم فعرف الحلال من الحرام، والخير من الشر، فبينا هو كذلك إذ كفر، فصار لا يعرف الحلال من الحرام، ولا الخير من الشر؛ فهم صُمٌّ بُكْمٌ، فَهُمُ الخُرْس، فهُم لا يرجعون إلى الإسلام، وأما النور فالإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت الظلمة نفاقهم(1). (ز)

657 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(2). (1/ 172)

658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله للمنافقين أنّهم كانوا يَعْتَزُّون بالإسلام، فيناكحهم المسلمون، ويوارثونهم، ويقاسمونهم الفَيْء، فلما ماتوا سَلَبَهم الله ذلك العِزَّ، كما سلب صاحب النار ضوءَه، {وتركهم في ظلمات} يقول: في عذاب(3). (1/ 170)

659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا}، قال: ضربه الله مَثَلًا للمنافق. وقوله: {ذهب الله بنورهم}، قال: أمّا النور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به، وأما الظُّلْمَة فهي ضلالتهم وكفرهم الذي يتكلمون به، وهم قوم كانوا على هُدًى، ثم نُزِع منهم، فعَتَوْا بعد ذلك(4). (1/ 172)

660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا} الآية، قال: ضرب الله مَثَلًا للمنافقين، يُبْصِرون الحق، ويقولون به، حتى إذا خرجوا من ظُلْمَة الكفر أطْفَئُوه بكفرهم ونفاقهم، فتركهم في(1) أخرجه ابن جرير 1/ 337 - 338، 348 - 349.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 337، وابن أبي حاتم 1/ 50، 52. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والصابوني في كتاب المائتين.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 338.

ظلمات الكفر، فهم لا يُبصرون هُدًى، ولا يستقيمون على حق(1) [73]. (1/ 173)

661 - عن سعيد بن جبير =

662 - ومحمد بن كعب =

663 - وعطاء: نزلت في اليهود، وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وإيمانهم به، واستفتاحهم به على مشركي العرب، فلمّا خرج كفروا به، وذلك بأنّ قريظة والنضير و [بني] قَيْنُقاع قَدِموا من الشام إلى يثرب، حتى انقطعت النُّبُوَّة من بني إسرائيل، وأَفْضَت إلى العرب، فدخلوا المدينة يشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة، وأنّ أمّته خير الأمم، وكان يغشاهم رجل من بني إسرائيل يُقال له: عبد الله بن هَيْبان -قبل أن يُوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- كلّ سنة، فيَعِظُهم على طاعة الله تعالى، وإقامة التوراة، والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولًا إذا خرج: فلا تَفَرَّقوا عنه، وانصروه، وقد كنت أطْمَع أن أُدْرِكَه. ثمّ مات قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم، فقَبِلُوا منه، ثم لَمّا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كَفَرُوا به، فضرب الله لهم هذا المَثَل(2). (ز)[73] رجَّح ابنُ تيمية (1/ 162) مستندًا إلى دلالة السُّنَّة، وأقوال السّلف أنّ هذا المَثَل هو لمن كان فيهم آمَنَ ثم كفر، فقال: «وهؤلاء الذين يُعْطَوْن في الآخرة نورًا ثم يطفأ، ولهذا قال: {فهم لا يرجعون} إلى الإسلام في الباطن، وقال قتادة ومقاتل: لا يرجعون عن ضلالهم. وقال السدي: لا يرجعون إلى الإسلام. يعني: في الباطن، وإلا فهم يظهرونه، وهذا المثل إنما يكون في الدنيا».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (1/ 296).
وما رجَّحاه انتقده ابنُ جرير (1/ 341 - 342) مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «لو كان المَثَل لِمَن آمن إيمانًا صحيحًا ثم أعلن بالكفر إعلانًا صحيحًا، لم يكن هناك من القوم خداع ولا استهزاء عند أنفسهم ولا نفاق، وإذ كان القوم لم تكن لهم إلا حالتان: حال إيمان ظاهر، وحال كفر ظاهر، فقد سقط عن القوم اسم النفاق؛ لأنهم في حال إيمانهم الصحيح كانوا مؤمنين، وفي حال كفرهم الصحيح كانوا كافرين، ولا حالة هناك ثالثة كانوا بها منافقين، وفي وصف الله -جلَّ ثناؤُه- إياهم بصفة النفاق ما يُنبِئُ عن أنّ القول غير القول الذي زعمه من زعم: أنّ القوم كانوا مؤمنين، ثم ارتدوا إلى الكفر فأقاموا عليه، إلا أن يكون قائل ذلك أراد أنهم انتقلوا من إيمانهم الذي كانوا عليه إلى الكفر الذي هو نفاق. وذلك قول إن قاله لم تدرك صحته إلا بخبر مستفيض، أو ببعض المعاني الموجبة صحته، فأما في ظاهر الكتاب فلا دلالة على صحته، لاحتماله من التأويل ما هو أولى به منه». ونقل ابن عطية (1/ 135) قولين آخرين، فقال: «وقالت فرقة: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار، وانصرافهم إلى مردتهم، وارتكاسهم عندهم كذهابها. وقالت فرقة: إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه، فلما فضحهم الله، وأعلم بنفاقهم، سقطت المنزلة، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 532 - ، وابن جرير 1/ 336، وابن أبي حاتم 1/ 52.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 160، وتفسير البغوي 1/ 69 مختصرًا عن عطاء، ومحمد بن كعب.

664 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا}، قال: هذا مَثَل ضربه الله للمنافق، إنّ المنافق تكلم بـ «لا إله إلا الله»، فناكَح بها المسلمين، ووارَث بها المسلمين، وعادَّ بها المسلمين، وحَقَن بها دمَه ومالَه، فلمّا كان عند الموت لم يكن لها أصلٌ في قلبه، ولا حقيقة في عمله، فسُلِبها المنافق عند الموت، فتُرِك في ظُلُماتٍ وعمًى، يَتَسَكَّع فيها كما كان أعمى في الدنيا عن حق الله وطاعته(1). (1/ 174)

665 - عن الضحّاك =

666 - ومقاتل، نحوه(2). (ز)

667 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ضَرب مثلَ أهل النفاق، فقال: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا}، قال: إنما ضوءُ النار ونورُها ما أوقَدْتَها، فإذا خمدت ذهب نورُها. كذلك المنافق، كلما تكلّم بكلمة الإخلاص أضاءَ له، فإذا شك وقع في الظلمة(3). (ز)

668 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة شعيب بن رزيق- في قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}، قال: هذا مَثَل المنافق، يُبصِر أحيانًا، ثم يدركه عمى القلب(4). (ز)

669 - وعن عكرمة =(1) أخرجه ابن جرير 1/ 339، وعبد الرزاق 1/ 39 بنحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 1/ 339، وابن أبي حاتم 1/ 51 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 160، وتفسير البغوي 1/ 68.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 340.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 50.

670 - والحسن، نحوه(1) [74]. (ز)[74] رجَّح ابنُ جرير (1/ 341 - 342) مستندًا إلى الدلالات العقلية الآثارَ الدالَّة على أن المراد بالنور في المثل ما حصل في الدنيا للمنافقين من حقن دمائهم وأموالهم، وسائر وجوه الانتفاع كالمناكحة والموارثة إلخ، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «وذلك أن الله -جلَّ ثناؤُه- إنّما ضرب هذا المَثَل للمنافقين الذين وصف صفتهم بقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}، لا للمُعالِنين بالكفر المجاهرين بالشرك، ولو كان المَثَل لمن آمن إيمانًا صحيحًا ثم أعلن بالكفر إعلانًا صحيحا … لم يكن هناك من القوم خداع ولا استهزاء عند أنفسهم ولا نفاق … وإن كان القوم لم تكن لهم إلا حالتان: حال إيمان ظاهر، وحال كفر ظاهر، فقد سقط عن القوم اسم النفاق».
وما رجَّحه ابنُ جرير انتقده ابنُ تيمية (1/ 162 - 164) مستندًا إلى مخالفته دلالة ألفاظ الآية، فقال بقوله: «وأما قول من قال: المراد بالنور: ما حصل في الدنيا من حقن دمائهم وأموالهم، فلفظ الآية يدل على خلاف ذلك، فإنه قال: {وتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ}، ويوم القيامة يكونون في العذاب، كما قال تعالى: {يَوْمَ يَقُولُ المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} إلى قوله: {ولَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أنفُسَكُمْ} الآية [الحديد: 13 - 14]، وقد قال غير واحد من السلف: إنّ المنافق يُعْطى يوم القيامة نورًا ثم يُطْفَأ؛ ولهذا قال تعالى: {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ وبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا واغْفِرْ لَنا} [التحريم: 8]. قال المفسرون: إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ سألوا الله أن يتم لهم نورهم، ويبلغهم به الجنة … ، فلهذا أُعْطُوا نورًا ثم طَفِئ؛ لأنهم في الدنيا دخلوا في الإيمان ثم خرجوا منه؛ ولهذا ضرب الله لهم المثل بذلك، وهذا المثل هو لمن كان فيهم آمن ثم كفر، وهؤلاء الذين يعطون في الآخرة نورًا ثم يُطْفَأ، ولهذا قال: {فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ}».
وقد انتَقَد ابنُ كثير (1/ 296) ترجيحَ ابن جرير بقوله: «وزعم ابنُ جرير أنّ المضروب لهم المثل هاهنا لم يُؤْمِنُوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى: {ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللَّهِ} [البقرة: 8]. والصواب: أنّ هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سُلبوه وطبع على قلوبهم، ولم يستحضر ابن جرير? هذه الآية هاهنا، وهي قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ} [المنافقون: 3]؛ فلهذا وجَّه ابنُ جرير هذا المَثَل بأنهم استضاءوا بما أظهروه من كلمة الإيمان، أي: في الدنيا، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 50.

671 - قال يحيى بن سلّام: قال الحسن: يعني: مَثَلُهم كمَثَل رجل يمشي في ليلة مظلمة، في يده شُعْلَة من نار، فهو يُبْصِر بها موضع قدميه، فبينما هو كذلك إذ أُطْفِئَت ناره؛ فلم يُبْصِر كيف يمشي، وإنّ المنافق تكلم بقول: لا إله إلا الله؛ فناكح بها المسلمين، وحَقَن دمه وماله، فلمّا كان عند الموت سلبه الله إياها. قال يحيى: لأنه لم يكن لها حقيقة في قلبه(1). (ز)

672 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب الله للمنافقين مَثَلًا، فقال عز وجل: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله}، طَفِئت ناره، يقول الله عز وجل: مَثَل المنافق إذا تَكَلَّم بالإيمان كان له نور بمنزلة المستوقِد نارًا يمشي بضوئها ما دامت ناره تَتَّقِد، فإذا ترك الإيمان كان في ظُلْمَة كظُلْمَة من طَفِئَت نارُه؛ فقام لا يهتدي ولا يُبْصِر، فذلك قوله سبحانه: {ذهب الله بنورهم}، يعني: بإيمانهم، نظيرها في سورة النور [40]: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}، يعني به: الإيمان، وقال سبحانه في الأنعام [122]: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}، يعني: يهتدي به الذين تكلموا به(2). (ز)

673 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {كمثل الذي استوقد نارًا} إلى آخر الآية، قال: هذه صفة المنافقين، كانوا قد آمنوا حتى أضاءَ الإيمانُ في قلوبهم، كما أضاءَت النارُ لهؤلاء الذين استوقدوا، ثم كفروا، فذهب الله بنورهم، فانتزعه، كما ذهب بضوء هذه النار، فتركهم في ظلمات لا يبصرون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17)}
674 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا}، قال: فإنما ضوء النار ما أوقدتها، فإذا خمدت ذهب نورها، وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص -بلا إله الا الله- أضاء له، فإذا شَكَّ وقع في الظُّلْمَة(4). (ز)

675 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا فَلَمّا(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 124 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 91 - 92.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 341.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 50 (159).

أضاءَتْ ما حَوْلَهُ}، قال: أما إضاءة النار فإقبالهم إلى المؤمنين والهُدى، وذهاب نورهم إقبالهم إلى الكافرين والضلالة، وإضاءة البرق وإظلامه على نحو ذلك المثل(1). (1/ 174)

676 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا فَلَمّا أضاءَتْ ما حَوْلَهُ}، قال: أما النّور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به، وأما الظلمات فهي ضلالتهم وكفرهم(2). (ز)

677 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {وتركهم في ظلمات}، قال: هم أهل النار(3). (ز)

678 - قال الضحاك: لَمّا أضاءت النارُ أرسل الله عليها ريحًا عاصِفًا، فأطفأها، فكذلك اليهود كُلَّما أوقدوا نارًا لحرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها الله(4). (ز)

679 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون}، قال: فذلك حين يموت المنافق، فيُظْلِم عليه عملُه؛ عملُ السوء، فلا يجد له عملًا من خيرٍ عَمِلَ به يَصْدُقُ به قولَ: لا إله إلا هو(5). (ز)

680 - قال مقاتل بن سليمان: {وتركهم في ظلمات} يعني: الشرك، {لا يبصرون} الهُدى. ثم نعتهم فقال سبحانه: ‌‌{صم بكم عمي}(6). (ز)

‌‌ {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ}
681 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 171)

682 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {بُكْمٌ}: هم الخُرْس(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 197، وأخرجه ابن جرير 1/ 340، وابن أبي حاتم 1/ 51. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 339، وابن أبي حاتم 1/ 51 - 52 من طريق علي بن الحكم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 52 (166).
(4) تفسير الثعلبي 1/ 161.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 52 (170).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 348. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.

683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {صم بكم عمي} عن الخير(1). (1/ 173)

684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {صم بكم عمي}: لا يسمعون الهُدى، ولا يُبْصِرُونه، ولا يعقلونه(2). (1/ 170)

685 - عن أبي مالك -من طريق السُّدِّي- قوله: {بكم} يعني: خُرْسًا عن الكلام بالإيمان، فلا يستطيعون الكلام، {صم} يعني: صم الآذان(3). (ز)

686 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {صم} عن الحق؛ فلا يسمعونه، {بكم} عن الحق؛ فلا ينطقون به، {عمي} عن الحق؛ فلا يُبْصِرونه(4). (1/ 175)

687 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {صم بكم} قال: هم الخُرْس، {عمي} عن الحق(5). (ز)

688 - قال مقاتل بن سليمان: {صم} لا يسمعون، يعني: لا يعقلون، {بكم} خرس لا يتكلمون بالهُدى، {عمي} فهم لا يبصرون الهُدى حين ذهب الله بنورهم، يعني: بإيمانهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)}
689 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 171)

690 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {فهم لا يرجعون} إلى الإسلام(7). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 532 - ، وابن جرير 1/ 347، وابن أبي حاتم 1/ 53 (177).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 348، وابن أبي حاتم 1/ 52. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والصابوني في المائتين.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 53.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 348، وابن أبي حاتم 1/ 53، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرج ابن أبي حاتم الشطر الأول 1/ 53، وابن جرير الشطر الثاني 3/ 52.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 349. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.

691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {فهم لا يرجعون} إلى الهدى، ولا إلى خير، ولا يُصيبون نجاة، ما كانوا على ما هم عليه(1) [75]. (1/ 173)

692 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {فهم لا يرجعون} عن ضلالتهم، ولا يتوبون، ولا يتذكرون(2). (1/ 174)

693 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {فهم لا يرجعون} إلى الإسلام(3). (ز)

694 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فهم لا يرجعون} إلى هُدًى(4). (ز)

695 - قال مقاتل بن سليمان: {فهم لا يرجعون} عن الضلالة إلى الهدى. ثُمَّ ضرب للمنافقين مثلًا، فقال سبحانه: {أو كصيب من السماء}(5). (ز)[75] انتَقَدَ ابنُ جرير (1/ 350) أثر ابن عباس هذا، مستندًا إلى مخالفته ظاهر القرآن، فقال: «وهذا تأويل ظاهر التلاوة بخلافه؛ وذلك أنّ الله أخبر عن القوم أنهم لا يرجعون عن اشترائهم الضلالة بالهدى، إلى ابتغاء الهدى وإبصار الحق من غير حصر منه ذلك من حالهم على وقت دون وقت، وحال دون حال. وهذا الخبرُ … ينبئ أنّ ذلك من صفتهم محصور على وقت، وهو ما كانوا على أمرهم مقيمين، وأنّ لهم السبيل إلى الرجوع عنه، وذلك دعوى باطلة، لا دلالة عليها من ظاهر ولا من خبر تقوم بمثله الحجة فيسلم لها».
وقد انتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 136) مستندًا إلى الدلالة العقلية ابنَ جرير، ورجَّح ما انتقده بقوله: «قال بعض المفسرين: قوله تعالى: {فهم لا يرجعون} إخبارٌ منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوَجْهٍ. قال القاضي أبو محمد: وإنما كان يصِحُّ هذا أن لو كانت الآية في مُعَيَّنِين. وقال غيره: معناه: فهم لا يرجعون ما داموا على الحال التي وصَفَهم بها، وهذا هو الصحيح؛ لأن الآية لم تُعَيِّن، وكلهم مُعَرَّضٌ للرُّجُوعِ، مَدْعُوٌّ إليه».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 532 - ، وابن جرير 1/ 350، وابن أبي حاتم 1/ 53 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 349، وابن أبي حاتم 1/ 53. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 53.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 53.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.

‌‌ ‌‌{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ}
696 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما الصَّيِّب من ههنا». وأشار بيده إلى السماء(1).
(1/ 176)

697 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني-: الصَّيِّب: المطر(2). (ز)

698 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- في قوله: {أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ}، قال: المطر(3). (1/ 176)
699 - عن أبي العالية -من طريق الربيع-، مثله(4). (ز)

700 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح-، مثله(5). (1/ 176)

701 - عن الحسن البصري، مثله(6). (ز)

702 - عن عطية العوفي، مثله(7). (ز)

703 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج-، مثله(8). (1/ 176)

704 - عن قتادة -من طريق سعيد، ومَعْمَر-، مثله(9). (ز)

705 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-، مثله(10). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 140 (9353).
قال الطبراني: «لم يذكر أحدٌ مِمَّن روى هذا الحديث عن ابن عجلان إلا ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 216 (3296): «وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 352.
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده (2664)، وابن جرير 1/ 352 من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه، وابن أبي حاتم 1/ 54 (180)، وأبو الشيخ في العظمة (747). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 1/ 352 - 353 من طريق علي، والسدي عن أبي مالك وأبي صالح، والعوفي، والضحاك.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 353. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(6) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(7) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 352 - 353. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 252 - 353، وعند عبد الرزاق 1/ 39 من طريق مَعْمَر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 54.

706 - عن عطاء الخراساني، مثله(1). (ز)

707 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (1/ 176)

708 - عن مقاتل بن سليمان، مثله(3). (ز)

709 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهيثم- قال: السحاب فيه المطر(4). (ز)

710 - قال سفيان -من طريق سَوّار بن عبد الله العَنبَرِيّ-: الصَّيِّب: الذي فيه المطر(5). (ز)

711 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ}، قال: أو كغَيْثٍ من السماء(6). (ز)

712 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ}، قال: هو السحاب(7) [76]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهِ ظُلُمَاتٌ}

713 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فِيهِ ظُلُماتٌ}، يقول: ابتلاء(8). (1/ 170)
714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {فِيهِ ظُلُماتٌ}، يقول: أي: هم في ظُلْمَة ما هُم فيه من الكفر، والحذر من القتل، على الذي هم عليه من الخلاف والتخويف منكم؛ على مثل ما وُصِف مِن الذي هو في ظُلْمة الصيِّب(9). (1/ 173)[76] رجَّح ابنُ كثير (1/ 300) أن الصَّيِّب هو المطر، فقد حكى القَوْلَيْن الوارِدَيْن هنا، ثم قال: «والأشهر: هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات».
_________
(1) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 353، وابن أبي حاتم 1/ 54.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 41. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 54 نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 353.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 353.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 54.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 369، وابن أبي حاتم 1/ 54.
(9) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 533 - ، وابن جرير 1/ 367، وابن أبي حاتم 1/ 54.