📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فهم لا يعقلون الهُدى، {وعلى سمعهم} يعني: آذانهم؛ فلا يسمعون الهُدى(1) [53]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ}
‌‌قراءات:
476 - عن الحسن =
وأبي رجاء: قرأ أحدهما: (غُشاوَةً)، والآخر: (غَشْوَةً)(2). (1/ 156)

477 - قال الفراء: قرأها عاصِم -فيما حَدَّثَنِي المفضل، وزعم أن عاصمًا أخذها عليه مرتين- بالنصب(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
478 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 155)[53] رجَّح ابنُ جرير (1/ 268) مستندًا إلى السنة أنّ الختم في الآية حقيقيٌّ وعلى ظاهره.
وانتَقَدَ قول من قال: إنّ الختم مجاز عن التكبر والإعراض، بقوله: «والحق في ذلك عندي ما صَحَّ بنظيره الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كانت نكتةً سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقلت قلبه، فإن زاد زادت حتى تغلق قلبه، فذلك الران، الذي قال الله -جل ثناؤه-: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}». [المطففين: 14]، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغْلَفَتْها، وإذا أغْلَفَتْها أتاها حينئذ الختمُ من قِبل الله عز وجل والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مَسْلَك، ولا للكفر منها مَخْلَص، فذلك هو الطبع والختم الذي ذكره الله تبارك وتعالى، نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف، التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفَضِّ ذلك عنها، ثم حَلِّها، فكذلك لا يصل الإيمان إلى قلوب مَن وصَف الله أنه خَتَم على قلوبهم، إلا بعد فَضِّه خاتمَه، وحَلِّه رباطَه عنها».
ووافقه ابنُ كثير (1/ 278 - 279).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 88.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (182 - تفسير).
و (غُشاوَةً) عن الحسن، أما (غَشْوَةً) فعن أبي رجاء، وسفيان، وهما قراءتان شاذتان. انظر: مختصر ابن خالويه ص 10.
(3) أخرجه الفراء في معاني القرآن 1/ 406.
قراءة عاصم بنصب (غِشاوَةً) قراءة شاذة. انظر: تفسير القرطبي 1/ 191.

479 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {وعلى أبصارهم غشاوة}، يقول: على أعينهم؛ فلا يُبصِرون(1). (ز)

480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في الآية، قال: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة}، والغشاوة على أبصارهم(2). (1/ 155)

481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة}، أي: عن الهُدى أن يُصِيبوه أبدًا بغير ما كَذَّبُوك به من الحق الَّذي جاءك من ربك، حتى يؤمنوا به، وإن آمنوا بكل ما كان قبلك(3). (1/ 154)

482 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {وعلى أبصارهم غشاوة}، يقول: جعل على أبصارهم غشاوة. يقول: على أعينهم؛ فهم لا يُبصرون(4). (ز)

483 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلى أبصارهم غشاوة}، يعني: غِطاءً؛ فلا يُبْصِرون الهُدى(5). (ز)

484 - قال ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر، قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {فإن يشإ الله يختم على قلبك} [الشورى: 24]، وقال: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} [الجاثية: 23](6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)}
485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {ولهم} بما هم عليه من خِلافِك {عذاب عظيم}. قال: فهذا في الأحبار من يهود، فيما كذبوك به من الحق الذي جاءك من ربك بعد معرفتهم(7). (1/ 154)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 273، وابن أبي حاتم 1/ 42 موقوفًا على السدي. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 270، وابن أبي حاتم 1/ 41 (100).
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 272، وابن أبي حاتم 1/ 41.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 88.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 271.
(7) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 274، وابن أبي حاتم 1/ 41 (94).

486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {عذاب}، يقول: نَكال(1). (ز)

487 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم عذاب عظيم}، يعني: وافِر، لا انقِطاع له(2). (ز)

488 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ولهم عذاب عظيم}، يعني: عذاب وافِر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)}

‌‌نزول الآية:
489 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 156)

490 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}: هم المنافقون(4). (ز)
491 - عن السدي -من طريق أسباط-، مثله(5). (ز)

492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ صدر سورة البقرة إلى المائة منها في رجال سَمّاهم بأعيانهم وأنسابهم، من أحبار يهود، ومن المنافقين من الأوس والخزرج(6). (1/ 156)

493 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين}، قال: هؤلاء المنافقون(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 88.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 276. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير مقتصرًا على ابن مسعود.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42 (عَقِب 105).
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 258، وابن أبي حاتم 1/ 42 بنحوه بلفظ: المنافقين من الأوس والخزرج، ومن كان على أمرهم، ومثله عند ابن جرير 1/ 275.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42.

494 - عن الحسن البصري، كذلك(1). (ز)

495 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: ‌‌{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} حتى بلغ: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}، قال: هذه في المنافقين(2). (1/ 157)
496 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ومن الناس مَن يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} إلى {فزادهم الله مَرَضًا}، قال: هؤلاء أهلُ النفاق(3). (ز)

497 - قال مقاتل بن سليمان: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} نزلت في منافقي أهل الكتاب اليهود(4)، منهم عبد الله بن أُبَيّ بن سلول، وجَدُّ بن قيس، والحارث بن عمرو، ومُغِيثُ(5) بن قُشَيْر، وعمرو بن زيد(6) [54]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ}
498 - عن قتادة، في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية، قال: هذا نَعْتُ المنافقين؛ نَعَت عبدًا خائن السريرة، كثيرَ خَنْعِ(7) الأخلاق، يَعرِف بلسانه ويُنكِر بقلبه، ويُصَدِّق بلسانه ويُخالِف بعمله، ويُصْبِح على حال ويُمْسِي على غيره، ويَتَكَفَّأُ(8) تَكَفُّؤَ[54] نقل ابنُ جرير (1/ 275 - 277) إجماع أهل التأويل على «أنّ هذه الآية نزلت في قوم من أهلِ النِّفاق، وأن هذه الصِّفة صِفتُهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42. قال أبو محمد: وكذلك فسَّره الحسن، وقتادة، والسدي.
(2) أخرجه عبدالرزاق 1/ 39، وابن جرير 1/ 275 - 276، وابن أبي حاتم 1/ 50.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 276.
(4) المُمَثَّل بهم ليسوا من أهل الكتاب؛ فلعل المراد: الذين ينافقون أهل الكتاب، كما قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب: لئن أخرجتم لنخرجن معكم، ولا نطيع فيكم أحدًا أبدًا، وإن قوتلتم لننصرنكم، والله يشهد إنهم لكاذبون} [الحشر: 11].
(5) كذا في المطبوع، وفي تفسير البغوي عند هذه الآية 1/ 65: مُعَتِّب بن قُشَيْر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(7) خنع الأخلاق: أن يكون فيها فساد وريبة وفجور وغدر. لسان العرب (خنع).
(8) يَتَكَفَّأُ: يتمايل ويتقلب. لسان العرب (كفأ).

السفينة، كُلَّما هَبَّت ريح هَبَّ فيها(1). (1/ 157)

499 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر}، يعني: صَدَّقْنا بالله بأنّه واحد لا شريك له، وصَدَّقْنا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن(2). (ز)

500 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر‌‌ وما هم بمؤمنين}، قال: هذا المنافقُ، يخالِفُ قولُه فعلَه، وسِرُّه علانِيَتَه، ومدخلُه مخرجَه، ومشهدُه مغيبَه(3). (ز)
501 - قال يحيى بن سَلّام: ثم ذكر صنفًا آخر من الناس -يعني: المنافقين- فقال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}، إنما تكلموا به في العَلانِيَة(4). (ز)


‌‌ {وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)}
502 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {وما هم بمؤمنين}، قال: مُصَدِّقين(5). (ز)

503 - قال مقاتل بن سليمان: كذبهم الله عز وجل، فقال: {وما هم بمؤمنين}، يعني: بمُصَدِّقين بالتوحيد، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
504 - عن أبي يحيى، قال: سأل رجل حذيفة وأنا عنده، فقال: ما النفاق؟ قال: أن تتكلم بالإسلام ولا تعمل به(7). (1/ 158)

505 - عن محمد بن سيرين، قال: لم يكن عندهم أخوف من هذه الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}(8). (1/ 157)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 88.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 276.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، كما عزاه إلى عبد بن حميد بلفظ: كانوا يتخوفون من هذه الآية.

506 - عن يحيى بن عَتِيقٍ، قال: كان محمد [بن سيرين] يتلو هذه الآية عِند ذِكْرِ الحَجّاج، ويقول: إنّا لِغَيْرِ ذلك أخوف: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}(1). (1/ 158)


‌‌ ‌‌{يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا}
507 - قال الحسن [البصري]: معناه: يُخادِعون رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

508 - قال مقاتل بن سليمان: {يخادعون الله} حين أظهروا الإيمان بمحمد، وأسَرُّوا التكذيب(3). (ز)

509 - عن ابن جُرَيْج، في قوله: {يخادعون الله}، قال: يُظْهِرُون لا إله إلا الله، يريدون أن يُحْرِزُوا بذلك دماءَهم وأموالهم، وفي أنفسهم غيرُ ذلك(4). (1/ 159)

510 - عن ابن وهْب، قال: سألت ابن زيد عن قوله: {يخادعون الله والذين آمنوا} قال: هؤلاء المنافقون يخادعون الله ورسوله والذين آمنوا، أنّهم يؤمنون بما أظهروه(5). (1/ 159)
511 - قال يحيى بن سلّام: {يخادعون الله والذين آمنوا} حتى يَكُفُّوا عن دمائِهم وأموالهم وسَبْيِ ذَرارِيهم، ومخادعتُهم لرسول الله وللمؤمنين مخادعةٌ لله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)}

512 - عن ابن وهْب، قال: سألتُ ابن زيد عن قوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} قال: ما يشعرون أنهم ضرُّوا أنفسهم بما أسَرُّوا من الكفر والنفاق. ثم قرأ: {يوم يبعثهم الله جميعا} [المجادلة: 6]، قال: هم المنافقون. حتى بلغ قوله: {ويحسبون أنهم علي شيء} [المجادلة: 18](7) [55]. (1/ 159)[55] لم يذكر ابن جرير (1/ 281، 286) سوى قول ابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 1/ 65.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 42 (107).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 281، 286.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 286.

513 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} … فخدعهم الله في الآخرة حين يقول في سورة الحديد [13]: {ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا}. فقال لهم استهزاءً بهم كما استهزؤوا في الدنيا بالمؤمنين حين قالوا: آمنّا. وليسوا بمؤمنين، وذلك قوله عز وجل: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] أيضًا على الصراط حين يُقال لهم: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا(1). (ز)

514 - قال يحيى بن سلّام: {وما يخدعون إلا أنفسهم} أي: أنّ ذلك يرجع عليهم عذابُه، وثوابُ كفره، {وما يشعرون} أنّ ذلك راجع عليهم(2) [56]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
515 - عن رجل من الصحابة، أنّ قائلًا من المسلمين قال: يا رسول الله، ما النجاةُ غدًا؟ قال: «لا تُخادِع الله». قال: وكيف نُخادِع الله؟ قال: «أن تعمل بما أمرك به تُريد به غيرَه، فاتقوا الرياء؛ فإنه الشرك بالله، فإنّ المرائي يُنادى به يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا خاسر، يا غادر، ضَلَّ عملُك، وبَطَل أجرُك، فلا خلاق لك اليوم عند الله، فالتَمِسْ أجرَك مِمَّن كنتَ تعمل له، يا مخادع». وقرأ آيات من القرآن: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} الآية [الكهف: 110]، و {إن المنافقين يخادعون الله} الآية [النساء: 142](3). (1/ 158)

516 - عن قيس بن سعد، قال: لولا أنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المكرُ والخديعةُ في النار». لكنتُ أمْكَر هذه الأمة(4). (1/ 159)[56] نقل ابن عطية (1/ 119) في قوله تعالى: {وما يشعرون} قولًا ولم ينسبه أنّ المعنى: «وما يشعرون أن الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم: آمنا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.
(3) عزاه البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 260 (400) إلى أحمد بن منيع.
قال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 928 (6412): «منكر».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 208 (4887)، 13/ 444 (10595)، وابن عدي في الكامل 2/ 409 (351) في ترجمة الجراح بن مليح البهراني الحمصي.
وقال ابن حجر في الفتح 4/ 356: «وإسناده لا بأس به». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 48 (1057): «صحيح».

‌‌ ‌‌{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}

517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {في قلوبهم مرض}، قال: شَكٌّ(1). (1/ 160)
518 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 160)

519 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: في قلوبهم شك(2). (ز)

520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: المرضُ: النفاق(3). (1/ 160)

521 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {في قلوبهم مرض}. قال: النفاق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
أُجامِلُ أقوامًا حَياءً وقد أرى … صدورَهُمُ تَغْلي عَلَيَّ مِراضُها(4). (1/ 160)

522 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- يقول الله: {في قلوبهم مرض}، يعني: الشك(5). (ز)

523 - وعن مجاهد =

524 - وعكرمة =

525 - والحسن [البصري]، مثله(6). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 288، وابن أبي حاتم 1/ 43 (112).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 288. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 288، وابن أبي حاتم 1/ 43.
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 77، 103.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 43.
(6) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 43. وذكر يحيى بن سلام قول الحسن -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122 - .

526 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

527 - والسدي -من طريق أسباط-، مثله(1). (ز)

528 - عن عكرمة -من طريق مالك بن دينار- {في قلوبهم مرض}، قال: الزِّنا(2). (ز)

529 - عن طاووس -من طريق ابنه- {في قلوبهم مرض}، قال: ذلك في بعض أمور النساء(3). (ز)

530 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {في قلوبهم مرض}، قال: رِيبَةٌ وشَكٌّ في أمر الله(4). (1/ 161)

531 - عن زيد بن علي -من طريق سعد الإسْكاف- أنه قال: المرض مرضان: مرض زنا، ومرض نفاق(5). (ز)

532 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {في قلوبهم مرض} قال: هؤلاء أهل النفاق، والمرضُ الذي في قلوبهم الشكُّ في أمر الله، ‌‌{فزادهم الله مرضا} قال: شكًّا(6). (1/ 162)
533 - قال مقاتل بن سليمان: {في قلوبهم مرض}، يعني: الشك بالله وبمحمد. نظيرها في سورة محمد: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض} [محمد: 29]، يعنى: الشكّ(7). (ز)

534 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {في قلوبهم مرض}، قال: هذا مرض في الدين، وليس مرضًا في الأجساد، وهم المنافقون، والمرضُ: الشكُّ الذي دَخَلَهم في الإسلام(8). (1/ 162)


‌‌ {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا}
535 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {فزادهم الله مرضا}، قال: شكًّا(9). (1/ 160)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 43.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 43.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 43.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 289، 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 289.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 289.
(9) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 290، وابن أبي حاتم 1/ 43 (114).

536 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

537 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-، مثله(1). (1/ 160)

538 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- يقول: {فزادهم الله مرضا}، يعني: شَكًّا(2). (ز)

539 - عن عكرمة -من طريق مالك بن دينار- {فزادهم الله مرضا}، قال: زِنًا(3). (ز)

540 - عن قتادة -من طريق ابن المبارك، عن سعيد- في قوله: {فزادهم الله مرضا}، قال: رِيبَة وشكًّا في أمر الله(4). (1/ 161)

541 - عن قتادة -من طريق يزيد، عن سعيد- في قوله: {فزادهم الله مرضا}، أي: نفاقًا(5). (ز)

542 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فزادهم الله مرضا}، قال: شكًّا(6). (1/ 162)

543 - قال مقاتل بن سليمان: {فزادهم الله مرضا}، يعني: شكًّا في قلوبهم(7). (ز)

544 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله: {في قلوبهم مَرَضٌ فزادهم الله مَرَضًا}، قال: زادهم رِجْسًا. وقرأ قول الله عز وجل: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إيمانًا وهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إلى رِجْسِهِمْ} [التوبة: 24 - 25]، قال: شَرًّا إلى شَرِّهم، وضلالةً إلى ضلالتهم(8) [57]. (ز)

545 - قال يحيى بن سلّام: {فزادهم الله مرضا} بالطَّبْع على قلوبهم(9). (ز)[57] وجَّه ابنُ كثير (1/ 285) قول ابن زيد بقوله: «وهذا الذي قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حسنٌ، وهو الجزاء من جنس العمل، وكذلك قاله الأَّوَّلُون، وهو نظير قوله تعالى أيضًا: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 288. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (115).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (117).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (118).
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 291.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 291.
(9) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.

‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}

546 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله تعالى: {ولهم عذاب أليم}. قال: الأليم: الوَجِيع. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
نام مَن كان خَلِيًّا مِن ألَمْ … وبَقِيتُ اللَّيْلَ طُولًا لَمْ أنَمْ(1). (1/ 161)

547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كل شيء في القرآن {أليم} فهو الموجع(2). (1/ 161)

548 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: الأليمُ: المُوجِع في القرآن كله(3). (1/ 161)

549 - عن الضحاك، في قوله: {أليم}، قال: هو العذاب المُوجِع، وكل شيء في القرآن من الأليم فهو الموجع(4). (1/ 161)

550 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

551 - وأبي عمران الجَوْنِيّ، كذلك(5). (ز)

552 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، كذلك(6). (ز)

553 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم عذاب أليم}، يعني: وجِيع في الآخرة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}
‌‌قراءات:
554 - قال يحيى بن سلّام:» بِما كانُواْ يُكَذِّبُونَ «بقلوبهم، في قراءة من قرأها(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 77، 103 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 621 بلفظ: كل شيء وجَع.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 293. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 44.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 44.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (عَقِب الأثر 119).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.

بالتثقيل، ومن قرأها بالتخفيف {يَكْذِبُونَ} يعني: في قولهم(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {بما كانوا يكذبون}، قال: يُبَدِّلُون ويُحَرِّفون(2). (1/ 160)

556 - عن قتادة، في قوله: {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}، قال: إيّاكم والكَذِبَ؛ فإنّه باب النفاق، وإنّا -والله- ما رأينا عملًا قطُّ أسرعَ في فساد قلب عبدٍ من كِبْر أو كَذِب(3). (1/ 161)

557 - قال مقاتل بن سليمان: {بما كانوا يكذبون} لقولهم: آمنّا بالله، وباليوم الآخر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}
558 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 162)

559 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قالُوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}: أمّا {لا تفسدوا في الأرض} فإنّ الفساد: هو الكفر، والعملُ بالمعصية(5). (ز)
560 - عن عَبّادِ بن عبد الله الأسدي، قال: قرأ سلمان هذه الآية: {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قالُوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}، قال: لم يجِئْ أهلُ هذه الآية بعدُ(6) [58]. (1/ 13)[58] وجَّه ابنُ جرير (1/ 298)، وابنُ عطية (1/ 121) قولَ سلمان بأنه أراد أنهم لم ينقرضوا، بل هم يجيئون في كل زمان، ويحتمل أنه أراد بهذا أنّ الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادًا من الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، لا أنّه عنى أنه لم يَمْضِ مِمَّن تلك صفتُه أحدٌ.
وذكر ابنُ جرير (1/ 289) في مقابلة قولِ سلمان قولَ ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، وقولَ الربيع بن أنس، ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة الإجماع ما أفادته أقوالُهم من القول بكونها نازلةً في المنافقين في عهد النبوة، وإن كانت تشمل غيرهم ممن يأتي بعدهم، فقال: «وإنما قلنا أوْلى التأويلين بالآية ما ذكرنا لإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على أن ذلك صفة مَن كان بين ظهراني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين، وأنّ هذه الآيات فيهم نزلت، والتأويل المُجْمَعُ عليه أوْلى بتأويل القرآن مِن قولٍ لا دلالة على صحته من أصل ولا نظير».
وجمع ابنُ تيمية (1/ 156) بين قول سلمان والأقوال الأخرى، ولم ير بينها تَعارُضًا، فقال: « … وقال تعالى: {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قالُواْ إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ * ألا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ ولَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ} [البقرة: 11 - 12]، والضمير عائد على المنافقين في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وبِاليَوْمِ الآخر وما هُم بِمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 8]، وهذا مُطْلَق يتناول مَن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومَن سيكون بعدهم، ولهذا قال سلمان الفارسي رضي الله عنهما: إنه عنى بهذه الآية قومًا لم يكونوا خُلِقوا حين نزولها».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.
و {يَكْذِبُونَ} بفتح الياء مع تخفيف الذال قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «يُكَذِّبُونَ» بضم الياء، وتثقيل الذال. انظر: النشر 2/ 207 - 208، والإتحاف ص 170.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (120).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 297. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 297، وابن أبي حاتم 1/ 45، وهو عند ابن أبي حاتم من طريق وكيع. وعزاه السيوطي إلى وكيع، كما أخرجه ابن جرير من طريق زيد بن وهب.

561 - عن أبي العالية -من طريق الرَّبيع بن أنس- في قوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض}، قال: يعني: لا تعصوا في الأرض، وكان فسادهم ذلك معصيةَ الله؛ لأنه مَن عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض؛ لأنّ صلاح الأرض والسماء بالطاعة(1). (ز)

562 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قالُوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}، قال: إذا رَكِبُوا معصية فقيل لهم: لا تفعلوا كذا. قالوا: إنّما نحن على الهدى(2) [59]. (1/ 163)[59] أفاد قولُ ابنِ عباس وغيرِه من السّلف أنهم قائمون بمهمة الإصلاح، وأفاد قول مجاهد نفيَهم الفساد عن أنفسهم ووصفها بالصلاح، وقد جمع ابنُ جرير (1/ 300) بين القولين، فقال: «وأيُّ الأمرين كان منهم في ذلك -أعني: في دعواهم أنهم مصلحون- فهم لا شكَّ أنهم كانوا يحسبون أنهم فيما أتوا من ذلك مصلحون، فسواء بين اليهود والمسلمين كانت دعواهم الإصلاح، أو في أديانهم، وفيما ركبوا من معصية الله … ؛ لأنهم كانوا في جميع ذلك من أمرهم عند أنفسهم محسنين، وهم عند الله مسيئون، ولأمر الله مخالفون».وجمع بينهما ابنُ تيمية (1/ 157) بنحو ما ذكره ابن جرير.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (121).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 300.

563 - وقال الضحّاك: بتبديل الملّة، وتغيير السُّنَّة، وتَحْرِيف كتاب الله(1). (ز)

564 - عن السدي -من طريق أسباط- {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ‌‌ قالُوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}، قال: أمّا {لا تفسدوا في الأرض} فإن الفساد هو: الكفرُ، والعملُ بالمعصية(2). (ز)

565 - عن الرَّبيع بن أنس: {وإذا قيل لهمْ لا تفسدوا في الأرض} يقول: لا تعْصُوا في الأرض {قالوا إنما نحن مصلحون} قال: فكان فسادُهم ذلك معصيةَ الله -جلَّ ثناؤُه-؛ لأنّ مَن عَصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسدَ في الأرض؛ لأن إصلاحَ الأرض والسماءِ بالطاعة(3). (ز)
566 - قال مقاتل بن سليمان: {واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض}، يعني: لا تعملوا في الأرض بالمعاصي(4). (ز)


‌‌ {قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)}
567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}، أي: إنما نريد الإصلاحَ بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب(5). (1/ 163)

568 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}، يعني: مُطِيعين(6) [60]. (ز)[60] ذكر ابن عطية (1/ 121 - 122) ثلاث تأويلات في معنى الآية: «أحدها: جحد أنهم يفسدون، وهذا استمرار منهم على النفاق. والثاني: أن يقروا بموالاة الكفار ويدَّعون أنها صلاح من حيث إنهم قرابة توصل. والثالث: أنهم مصلحون بين الكفار والمؤمنين، فلذلك يداخلون الكفار».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 154.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 45.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 297، وابن أبي حاتم 1/ 45.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 299 - 300، وابن أبي حاتم 1/ 45.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.

‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)}

569 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}، قال: هم المنافقون(1). (ز)
570 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنهم هم المفسدون} يعني: العاصين، {ولكن لا يشعرون} بأنهم مفسدون(2) [61]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ}

‌‌نزول الآية:
571 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ}، نزلت في منذر بن معاذ، وأبي لُبابَة، ومعاذ بن جبل، وأُسَيْد، قالوا لليهود: صَدِّقُوا بمحمد أنّه نبيٌّ كما صَدَّق به عبدُ الله بن سلام وأصحابُه(3) [62]. (ز)[61] ذكر ابن عطية (1/ 122) في معنى: {ولَكِنْ لا يَشْعُرُون} احتمالين: الأول: ما ذكره مقاتل: «لا يشعرون أنهم مفسدون». والثاني: «أن يراد: لا يشعرون أن الله يفضحهم». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا مع أن يكون قولهم: {إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ} جحدًا محضًا للإفساد». ووجَّه الاحتمال الأول بقوله: «والاحتمال الأول هو بأن يكون قولهم: {إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ} اعتقادًا منهم أنه صلاح في صلة القرابة، أو إصلاح بين المؤمنين والكافرين».
[62] نقل ابنُ عطية (1/ 123) عن قوم: أن «الآية نزلت في منافقي اليهود، والمراد بالناس: عبدالله بن سلام ومن أسلم من بني إسرائيل». ثم انتقده قائلًا: «وهذا تخصيص لا دليل عليه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 45 (125).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.

‌‌تفسير الآية:
572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ}، قال: وإذا قيل لهم صَدِّقوا كما صَدَّق أصحابُ محمد، قولوا: إنه نبي ورسولٌ، وأنّ ما أُنزِل عليه حق، وصَدِّقوا بالآخرة، وأنّكم مبعوثون من بعد الموت(1). (1/ 163)

573 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ}، قال: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي(2) [63]. (1/ 164)

‌‌ ‌‌{قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ}
574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {قالُوا أنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ}، يقولون: أنقول كما يقول السفهاء؟ يعنون: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ لخِلافهم لدينهم(3). (1/ 163)

575 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 164)

576 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {قالُوا أنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ}، يعنون: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

577 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء}، يعنون: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)[63] بيَّن ابنُ جرير (1/ 302) عِلَّة مجيء لفظ {الناس} معرَّفًا بقوله: «وإنما أدخلت الألف واللام في {الناس} وهم بعض الناس لا جميعهم؛ لأنّهم كانوا معروفين عند الذين خُوطِبوا بهذه الآية بأعيانهم، وإنما معناه: آمنوا كما آمن الناس الذين تعرفونهم من أهل اليقين، والتصديق بالله، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله، وباليوم الآخر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 301، وابن أبي حاتم 1/ 45، 46 برقم (126، 127).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ترجمة عثمان بن عفان) ص 169.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 304، وابن أبي حاتم 1/ 46.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 303. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 46.

578 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(1). (ز)

579 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (1/ 164)

580 - قال مقاتل بن سليمان: قالت اليهود: {أنُؤْمِنُ} يعني: نُصَدِّق {كَما آمَنَ السُّفَهاءُ} يعني: الجهال، يعنون: عبد الله بن سلام وأصحابه(3). (ز)

581 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء}، قال: هذا قول المنافقين، يريدون: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(4). (1/ 164)

‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)}
582 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ألا إنهم هم السفهاء} يقول: الجهال، {ولكن لا يعلمون} يقول: لا يعقلون(5). (1/ 163)

583 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل ردًّا عليهم: {ألا إنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ ولَكِنْ لا يَعْلَمُونَ} بأنهم السفهاء، ثم أخبر عنهم فقال سبحانه: {وإذا لقوا الذين آمنوا … }(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)}
‌‌قراءات:
584 - عن اليماني أنّه قرأ: (وإذا لاقَوُاْ الَّذِينَ آمَنُواْ)(7). (1/ 167)

‌‌نزول الآية:
585 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزلت(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 46.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 303، وابن أبي حاتم 1/ 46.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 304.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 305، وابن أبي حاتم 1/ 46.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 10.

هذه الآية في عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم، فاستقبلهم نفرٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: انظروا كيف أردُّ هؤلاء السفهاء عنكم. فذهب، فأخذ بيد أبي بكر، فقال: مرحبًا بالصِّدِّيق، سيد بني تيم، وشيخ الإسلام، وثاني رسول الله في الغار، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أخذ بيد عمر، فقال: مرحبًا بسيد عَدِيِّ بن كعب الفاروق، القوي في دين الله، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أخذ بيد عليٍّ، وقال: مرحبًا بابن عم رسول الله، وخَتَنِه(1)، سيِّد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت؟ فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلتُ. فأثنوا عليه خيرًا، فرجع المسلمون إلى النبي، وأخبروه بذلك، فنزلت هذه الآية(2). (1/ 164)

586 - ذكر مقاتل بن سليمان نحوه في سبب نزول قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} إلى قوله: {قالوا إنما نحن مصلحون}، وزاد فيه: فقال عمر بن الخطاب?: ويحك، يا ابن أُبَيٍّ، اتَّقِ الله، ولا تُنافِق، وأصْلِح، ولا تُفْسِد؛ فإن المنافق شرُّ خليقة الله، وأخبثُهم خُبْثًا، وأكثرهم غِشًّا. فقال عبد الله بن أبي بن سلول: يا عمر، مهلًا، فواللهِ، لقد آمنتُ كإيمانكم، وشهدتُ كشهادتكم(3). (ز)

587 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: كان عبد الله بن أُبيّ بن سلول الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لَقِيَ سعدًا قال: نِعْم الدينُ دين محمد. وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه من أهل الكفر قال: شُدُّوا أيديكم بدين آبائكم. فأنزل الله هذه الآية(4). (ز)(1) خَتَنه: صِهْره؛ زوج ابنته. لسان العرب (ختن).
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 22. وأورده الثعلبي 1/ 155.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 237 - 238: « … وآثار الوضع لائحة على هذا الكلام، وسورة البقرة نزلت في أوائل ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كما ذكره ابن إسحاق وغيره، وعليٌّ إنما تزوج فاطمة رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة». وقال السيوطي في لباب النقول ص 7: «هذا الإسناد واهٍ جدًّا؛ فإنّ السدي الصغير كذابٌ، وكذا الكلبي، وأبو صالح ضعيف».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 90.
(4) أخرجه الثعلبي 1/ 155.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ}
588 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 167)

589 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ}، وقال: أما شياطينهم: فهم رءوسهم في الكُفر(1). (ز)

590 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا} الآية، قال: كان رجال من اليهود إذا لَقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بعضهم قالوا: إنّا على دينكم. وإذا خلوا إلى أصحابهم -وهم شياطينهم- قالوا: إنا معكم(2). (1/ 165)

591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا} أي: صاحبكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه إليكم خاصة، {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ} من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول {قالوا إنا معكم} أي: إنّا على مثل ما أنتم عليه(3). (1/ 166)

592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا} وهم منافقو أهل الكتاب، فذَكَرَهم وذَكَر استهزاءَهم، وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم على دينكم، {إنما نحن مستهزئون} بأصحاب محمد(4). (1/ 165)

593 - قال عبد الله بن عباس: {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ}، وهم خمسة نفر من اليهود: كعب بن الأشرف بالمدينة، وأبو بُرْدَة في بني أسْلَم، وعبد الدار في جُهَيْنَة، وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن السوداء بالشام. ولا يكون كاهنٌ إلا(1) أخرجه ابن جرير 1/ 307. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 306،، وابن أبي حاتم 1/ 46 - 47 مختصرًا بلفظ: {إلى شياطينهم} وهم إخوانهم.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 307 دون ذكر أوله، وابن أبي حاتم 1/ 47 - 48.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1018).

ومعه شيطانٌ تابِعٌ له(1). (ز)

594 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ}، قال: أصحابهم من المنافقين والمشركين(2). (1/ 167)

595 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السُّدِّي- في قوله: {وإذا خَلَوْا} قال: مضوا {إلى شَياطِينِهِمْ} يعني: رؤوس اليهود، وكعب بن الأشرف(3). (1/ 167)

596 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

597 - والسدي -من طريق أسباط- =

598 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه في تفسير {شَياطِينِهِمْ}(4). (ز)

599 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ} قال: إلى إخوانهم من المشركين، ورؤوسهم وقادتهم في الشر {قالوا إنا معكم}(5). (1/ 167)

600 - عن إسماعيل السدي- من طريق أسباط - قال: أما شياطينهم فهم رؤساؤهم في الكفر(6). (ز)

601 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وإذا خَلَوْا إلى شَياطِينِهِمْ}، قال: إخوانهم من المشركين(7) [64]. (ز)[64] رجَّح ابنُ جرير (1/ 306)، وابنُ عطية (1/ 127)، وابنُ تيمية (1/ 159) العمومَ في معنى {شياطينهم}، قال ابنُ عطية: «ولفظ الشيطنة -الذي معناه: البعد عن الإيمان، والخير- يعمُّ جميع من ذُكِر والمنافقين، حتى يُقدَّر كل واحد شيطان غيره، فمنهم الخالون، ومنهم الشياطين».
وقال ابنُ تيمية: «والآية تتناول هذا كله وغيره».
ونقل ابن عطية عن ابن الكلبي وغيره قوله: «هم شياطين الجن». ثم انتقده قائلًا: «وهذا في هذا الموضع بعيد».
وكذا ابن تيمية مستندًا لدلالة العقل قائلًا: «ولفظها -أي: الآية- يدل على أنّ المراد: شياطين الإنس؛ لأنه قال: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم}. ومعلوم أن شيطان الجن معهم لما لقوا الذين آمنوا لا يحتاج أن يخلوا به، وشيطان الجن هو الذي أمرهم بالنفاق ولم يكن ظاهرًا حتى يخلو معهم، ويقول: إنا معكم، لا سيما إذا كانوا يظنون أنهم على حق. كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون}، ولو علموا أن الذي يأمرهم بذلك شيطان لم يرضوه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 156، وتفسير البغوي 1/ 67.
(2) تفسير مجاهد ص 196، وأخرجه ابن جرير 1/ 308، وابن أبي حاتم 1/ 47. وعزاه ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 172 والسيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 47.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 48.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 307 دون لفظ: إلى إخوانهم من المشركين. وعند عبد الرزاق 1/ 39 من طريق مَعْمَر. وابن جرير 1/ 308 من طريقه بلفظ: المشركون. كما أخرج نحوه ابن أبي حاتم 1/ 47. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 123 - . وعزاه ابن حجر في فتح الباري 8/ 161 والسيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه النحاس في معاني القرآن 1/ 95.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 308، 312، وابن أبي حاتم 1/ 47 - 48.