📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ثلاثة أيام، ومن قرأها في بيته ليلًا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال»(1). (1/ 106)

237 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل شيء سنامًا، وإنّ سنام القرآن البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن؛ آية الكرسي، لا تُقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه»(2). (1/ 107)

238 - عن مَعْقِلِ بن يَسار، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «البقرة سنام القرآن، وذُرْوتُه(3)؛ نزل مع كل آية منها ثمانون مَلَكًا، واستُخْرِجَت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] من تحت العرش، فوُصِلَت بها»(4). (1/ 108)

239 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ لكل شيء سنامًا، وسنام القرآن البقرة، وإنّ الشيطان إذا سمع سورة البقرة تُقرأ خرج من البيت الذي يُقرأ فيه وله ضَريط(5). (1/ 106)

240 - عن السائب بن خبّاب -ويُقال: له صحبة- قال: البقرة سنام القرآن(6). (1/ 107)

241 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السورة التي يُذْكَر فيها البقرة فُسطاطُ القرآن(7)، فتَعَلَّمُوها؛ فإنّ تعلمها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها(1) أخرجه ابن حبان 3/ 59 (780).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 312 (10817): «فيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني، وهو ضعيف». [كذا في المجمع: سعيد بن خالد، والصحيح: خالد بن سعيد، كما في سند ابن حبان. من حاشية تخريج ابن حبان 3/ 60]. وقال الألباني في الضعيفة 3/ 525 (1349): «ضعيف».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 148 (3094)، والحاكم 1/ 748 (2058، 2059، 2060)، 2/ 285 (3027)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 950 (424).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير، وضعّفه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 524 (1348): «ضعيف، غير أنّ طرفه الأول قد وجد ما يشهد له».
(3) ذروة السنام: أعلاه. لسان العرب (ذرا).
(4) أخرجه أحمد 33/ 417 (20300).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 311 (10810): «في سنن أبي داود منه طرف، رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يُسَمّ، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني، وأسقط المبهم». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 787 (6843): «منكر».
(5) أخرجه الدارمي 2/ 447، وابن الضريس (177)، والطبراني (8644)، والحاكم 1/ 561، والبيهقي في الشعب (2487). وذكره محمد بن نصر في قيام الليل ص 68 دون إسناد.
(6) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 151 - 152.
(7) البقرة فُسطاط القرآن: أي أنّ سوره تجتمع حولها، كما أنّ فسطاط المِصْرِ: مجتمع أهله حول جامعه. ينظر: لسان العرب (فسط).

البَطَلَة»(1). (1/ 108)

242 - عن خالد بن مَعْدان موقوفًا، مثله(2). (1/ 108)

243 - عن ربيعة الجُرَشِيِّ، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ القرآن أفضل؟ قال: «السورة التي تُذكر فيها البقرة». قيل: فأيُّ البقرة أفضل؟ قال: «آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة نزلت من تحت العرش»(3). (1/ 108)

‌‌ما جاء في قول: سورة البقرة، ونحوه:
244 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا: سورة البقرة، ولا سورة آل عمران، ولا سورة النساء، وكذلك القرآن كله، ولكن قولوا: السورة التي يُذكر فيها البقرة، والسورة التي يُذكر فيها آل عمران، وكذلك القرآن كله»(4) [30]. (1/ 95)

245 - عن جامع بن شَدّاد، قال: كُنّا في غَزاةٍ فيها عبد الرحمن بن يزيد، ففشا في الناس أنّ ناسًا يكرهون أن يقولوا: سورة البقرة وآل عمران، حتى يقولوا: السورة التي يذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران. فقال عبد الرحمن: إنِّي لَمَعَ عبدِ الله بن مسعود إذ استبطن الوادي، فجعل الجمرة على حاجبه الأيمن، ثم استقبل الكعبة، فرماها بسبع حَصَياتٍ، يكبّر مع كل حصاة، فلما فرغ قال: من ههنا[30] انتَقَدَ ابنُ كثير (1/ 249) هذا الحديث، مستندًا إلى السنة، وأقوال السلف، فقال: «هذا حديثٌ غريبٌ، لا يصح رفعُه … وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود: أنّه رمى الجمرة … ثم قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة». وذكر آثارًا أخرى.
_________
(1) أورده الديلمي 2/ 344 (3559).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 214 (3738): «موضوع».
(2) أخرجه الدارمي 2/ 446.
(3) أخرجه البغوي في معجم الصحابة 2/ 400 (764)، وابن عساكر في تاريخه -كما في مختصر ابن منظور 8/ 280 - .
وفي إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف. انظر ترجمته في: ميزان الاعتدال 2/ 475، وتهذيب التهذيب 5/ 373. وفي سماع ربيعة الجرشي من النبي صلى الله عليه وسلم كلام، قال البغوي: «يُحَدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويُشَكُّ في سماعه».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 47 (5755)، والبيهقي في الشعب 4/ 172 (2346).
قال البيهقي: «عبيس بن ميمون منكر الحديث، وهو لا يصح، وإنما يروى فيه عن ابن عمر من قوله». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 157 (11617): «وفيه عبيس بن ميمون، وهو متروك».

-والذي لا إله غيره- رمى الذي أُنزِلت عليه سورة البقرة(1). (1/ 94)

246 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لا تقولوا: سورة البقرة. ولكن قولوا: السورة التي يُذكر فيها البقرة(2). (1/ 95)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الم (1)}
247 - عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله بن رِئاب، قال: مرَّ أبو ياسر بن أخْطَبَ في رجال من يهودَ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتلو فاتحة سورة البقرة: {الم ذلك الكتاب}، فأتى أخاه حُيَيّ بن أخْطَب في رجال من اليهود، فقال: تعلمون -والله- لقد سمعت محمدًا يتلو فيما أُنزِل عليه: {الم ذلك الكتاب}. فقالوا: أنتَ سَمِعْتَه؟ قال: نعم. فمشى حُيَيٌّ في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، ألم يُذكر أنك تتلو فيما أُنزِل عليك: {الم ذلك الكتاب}؟ قال: «بلى». قالوا: قد جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ قال: «نعم». قالوا: لقد بعث الله قبلك أنبياء، ما نعلمه بَيَّن لنبيٍّ منهم ما مُدَّة ملكه، وما أجل أمته غيرك. فقال حُيَيُّ بن أخطب -وأقبل على مَن كان معه-: الألِف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون في دين نبيٍّ إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟! ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ قال: «نعم». قال: وما ذاك؟ قال: «{المص}». قال: هذه أثقل وأطول؛ الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال: «نعم». قال: وما ذاك؟ قال «{الر}». قال: هذه أثقل وأطول؛ الألف واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فهل مع(1) أخرجه أبو داود الطيالسي 1/ 251 (318)، وأخرج النسائي 5/ 274 (3073)، والبيهقي 5/ 210 (9547) عن الأعمش أنّه سمع الحجاج بن يوسف ينهى عن التسمية بسورة كذا. وأصل الحديث عند البخاري 2/ 177 (1747)، ومسلم 2/ 942 (1296) دون ذكر سبب القصة.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب (2583).
وقد ذكر السيوطي بعد هذا 1/ 95 - 118 آثارًا عديدة في فضائل سورة البقرة.

هذا يا محمد غيره؟ قال: «نعم، {المر}». قال: فهذه أثقل وأطول؛ الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون سنة ومائتان. ثم قال: لقد لُبّس علينا أمرك، يا محمد، حتى ما ندري أقليلًا أُعْطِيتَ أم كثيرًا؟ ثم قاموا، فقال أبو ياسر لأخيه حُيَيّ ومَن معه مِن الأحبار: ما يُدريكم، لعله قد جُمع هذا لمحمد كلُّه؛ إحدى وسبعون، وإحدى وستون ومائة، وإحدى وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون. فقالوا: لقد تشابه علينا أمره. فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7](1) [31]. (1/ 124)

248 - قال أبو بكر الصديق: في كل كتاب سِرٌّ، وسِرُّ الله تعالى في القرآن أوائل السور(2). (ز)

249 - وقال علي بن أبي طالب: لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي(3). (ز)

250 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة الهمداني- في قوله: {الم}، قال: هو اسم الله الأعظم(4). (1/ 122)[31] انتَقَد ابنُ كثير (1/ 257 - 258) هذا الحديث، فقال: «وأمّا مَن زعم أنها دالَّةٌ على معرفة المُدَد، وأنه يُسْتَخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم؛ فقد ادَّعى ما ليس له، وطار في غير مطاره، وقد ورد في ذلك حديث ضعيف، وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته». ثمَّ ساق الأثر، وتعقَّبه بقوله: «فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي، وهو ممن لا يحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحًا أن يُحسَبَ ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها، وذلك يبلغ منه جملة كثيرة، وإن حُسبَت مع التكرر فأتم وأعظم».
_________
(1) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 208 (2209)، وابن جرير 1/ 221 - 222.
قال ابن جرير (1/ 210): «كرهنا ذكر الذي حُكيَ ذلك عنه، إذ كان الذي رواه ممن لا يُعتمد على روايته ونقله». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) تفسير الثعلبي 1/ 136، وتفسير البغوي 1/ 58.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 136، وتفسير البغوي 1/ 58.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 206.

251 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =
(1/ 121)

252 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: {الم} حروف اشْتُقَّتْ من حروف هجاء أسماء الله(1). (ز)

253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- في قوله {الم}، قال: أنا الله أعلم(2). (1/ 121)

254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {الم}، و {حم}، و {ن}، قال: اسم مُقَطَّع(3) [32]. (1/ 121)

255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {الم}، و {المص}، و {الر}، و {المر}، و {كهيعص}، و {طه}، و {طسم}، و {طس}، و {يس}، و {ص}، و {حم}، و {ق}، و {ن}، قال: هو قَسَمٌ أقْسَمَه الله، وهو[32] بيَّن ابنُ جرير (1/ 215 - 218) أنّ أقوال ابن مسعود من طريق السدي، وابن عباس من طريق السدي وأبي الضحى، وسعيد ابن جبير، المراد بها: أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال، كل حرف من ذلك لمعنًى غير معنى الحرف الآخر.
ثم وجَّه ذلك بأن القائلين بها نَحَوْا بذلك منحى العرب في الاكتفاء بذكر حرف واحد من الكلمة إذا كان فيه دلالة على ما حُذِف منها، وأن ذلك مستفيضٌ ظاهرٌ في كلام العرب، ثم استشهد على صحة ذلك عند العرب بأبيات من الشعر، وبيَّن أن الأمر في الحروف المقطعة على هذا القول كذلك، في كون كل حرف منها دالًّا على كلمة تامة.
وانتقد ابنُ كثير (1/ 253) هذا بقوله: «وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة، فإنّ في السياق ما يدل على ما حُذف بخلاف هذا».
ورجَّح ابنُ عطية (1/ 101) أنّ الصواب في هذه الحروف تَلَمُّسُ تفسيرِها، وأن ذلك قول الجمهور، معلِّلًا ذلك بصنيع العرب الذي أشار إليه ابن جرير.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 208، والبيهقي في الأسماء والصفات (168)، وعند ابن أبي حاتم من قول السدي كما سيأتي. وذكره السيوطي مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 208، وابن أبي حاتم 1/ 32، والنحاس في القطع والائتناف ص 111، وابن النجار في تاريخه 17/ 3 - 4. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 207، 20/ 274، 23/ 142 - 143، وابن أبي حاتم 1/ 32. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

من أسماء الله(1). (1/ 121)

256 - عن عبد الله بن عباس، قال: فواتح السور أسماء من أسماء الله(2). (1/ 122)

257 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- في قوله: {الم}، و {حم}، و {طس}، قال: هي اسم الله الأعظم(3).
(1/ 122)

258 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {الم}، قال: هذه الأحرف من التسعة والعشرين حرفًا، دارت فيها الألسن كلها، ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه وبلائه، وليس منها حرفٌ إلا وهو في مدة قوم وآجالهم. وقال عيسى ابن مريم: وعجيب ينطقون في أسمائه، ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون؟! قال: فالألف: مفتاح اسمه الله، واللام: مفتاح اسمه لطيف، والميم: مفتاح اسمه مجيد. والألف: آلاء الله، واللام: لطفه، والميم: مجده. الألف: سنة، واللام: ثلاثون سنة، والميم: أربعون(4). (1/ 127)

259 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، مثله(5). (ز)

260 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {الم}، قال: أنا الله أعلم(6). (ز)

261 - عن سعيد بن جبير أنّه قال: هي أسماء الله تعالى مُقَطَّعة، لو علم الناسُ تَأْلِيفَها لَعَلِمُوا اسم الله الأعظم(7). (ز)

262 - عن مجاهد -من طريق شبل، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {الم}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 1/ 207، 10/ 53، 15/ 452، 16/ 7، 17/ 542، 18/ 5، 19/ 398، 20/ 6، 274، 21/ 400، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 1/ 34 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1437، 8/ 2747، 9/ 2838 - 2839، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 1/ 34 - .
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 206، وابن أبي حاتم 1/ 32، 8/ 2838، 3029.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 33، 2/ 584. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو عنده من قول الربيع -كما سيأتي-.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 209 - 210، وابن أبي حاتم 1/ 33، 2/ 584.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 208، والنحاس في معاني القرآن 1/ 73. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 32.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 136، وتفسير البغوي 1/ 59.

اسم من أسماء القرآن(1). (1/ 123)

263 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {الم}، و {حم}، و {ألمص}، و {ص} فواتح افتتح الله بها القرآن(2) [33]. (1/ 123)

264 - عن مجاهد -من طريق خُصَيْف- قال: فواتح السور كلها {الم}، و {الر}، و {حم}، و {ق}، وغير ذلك هجاء موضوع(3). (1/ 124)

265 - وقال مجاهد: هي أسماء السور(4). (ز)

266 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- قال: {الم}: أنا الله أعلم(5). (ز)

267 - عن عكرمة -من طريق خالد الحذاء- قال: {الم} قَسَمٌ(6). (1/ 122)

268 - عن سالم بن عبد الله، قال: {الم}، و {حم}، و {ن}، ونحوها أسماء الله مُقَطَّعَة(7). (ز)

269 - عن داود بن أبي هند، قال: كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور. فقال: يا داود، إنّ لكل كتاب سِرًّا، وإنّ سِرَّ هذا القرآن فواتح السور، فدعها وسَلْ عمّا بدا لك(8). (1/ 127)[33] وجَّه ابنُ جرير (1/ 215) ذلك بما نقله عن بعض أهل العربية أنه قال: «ذلك أدِلَّةٌ على انقضاء سُورة وابتداءٍ في أخرى، وعلامةٌ لانقطاع ما بينهما، كما جعلت (بل) في ابتداء قصيدةٍ دلالةً على ابتداء فيها، وانقضاءِ أخرى قَبلها، كما ذكرنا عن العرب إذا أرادوا الابتداءَ في إنشاد قصيدة، قالوا: بل … و (بل) ليست من البيت ولا داخلةً في وزنه، ولكن لِيَدُلَّ به على قطع كلام وابتداء آخر».
وذكر نحوه ابنُ عطية (1/ 100).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 204، وابن أبي حاتم 1/ 33.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 205، وابن أبي حاتم 5/ 1437، كما أخرجه ابن جرير من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ ابن حيان.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 209. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 1/ 59.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 28. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 32.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 207، وابن أبي حاتم 1/ 33.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 207.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ ابن حيّان في التفسير.

270 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- أنّه سُئِل عن فواتح السور؛ نحو: {الم}، و {ألر}. قال: هي أسماء من أسماء الله، مُقَطَّعة الهجاء، فإذا وصَلْتَها كانَتِ اسمًا من أسماء الله(1). (1/ 122)

271 - عن الحسن البصري، قال: {الم}، و {طسم} فواتح يفتتح الله بها السور(2). (1/ 123)

272 - قال يحيى بن سلام: كان الحسن يقول: ما أدري ما تفسير {الم}، و {الر}، و {ألمص}، وأشباه ذلك من حروف المعجم(3). (ز)

273 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الم}، قال: اسم من أسماء القرآن(4). (1/ 123)

274 - قال محمد بن كعب القرظي: الألف: آلاء الله، واللام: لطفه، والميم: ملكه(5). (ز)

275 - عن إسماعيل السدي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: فواتح السور كلها من أسماء الله(6). (1/ 123)

276 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: أما {الم} فهو حرف اشْتُقَّ من حروف اسم الله(7). (ز)

277 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: {الم} ونحوها أسماء السور(8) [34]. (1/ 124)[34] علَّق ابنُ كثير (1/ 250) على هذا الأثر بقوله: «ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: {ألم} السجدة، و {هل أتى على الإنسان}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 32، وابن جرير 1/ 206 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة في تفسيره، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج نحوه ابن أبي حاتم 8/ 2747 من طريق أبي بكر الهذلي، بلفظ: فواتح افتتح الله بها كتابه، أو القرآن.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 120.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 39، وابن جرير 1/ 204. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 33. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 139، وتفسير البغوي 1/ 58.
(6) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (169). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 32.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 162 (340)، وابن جرير 1/ 206 من طريقه.

278 - عن زيد بن أسلم: {الم} اسم من أسماء القرآن(1) [35]. (ز)

279 - عن الربيع بن أنس: في قوله: {الم}، قال: ألف: مفتاح اسمه الله، ولام: مفتاح اسمه لطيف، وميم: مفتاح اسمه مجيد(2). (1/ 125)

280 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قول الله: {الم}، قال: هذه الأحرف من التسعة والعشرين حرفًا، دارت فيها الألسُن كلها، ليس منها حرفٌ إلا وهو مِفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه وبَلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مُدّةِ قوم وآجالهم. وقال عيسى ابن مريم وعجب: ينطقون في أسمائه، ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به؟! قال: الألف: مفتاح اسمه «الله»، واللام: مفتاح اسمه «لطيف»، والميم: مفتاح اسمه «مجيد». والألف: آلاء الله، واللام: لطفه، والميم: مجده. الألف: سنةٌ، واللام: ثلاثون سنة، والميم: أربعون سنة(3) [36]. (ز)[35] وجَّه ابنُ جرير (1/ 213 - 215) هذا الأثر بتوجيهين: الأول: أن {ألم} اسم للقرآن، فيكون تأويل {ألم ذَلِكَ الكِتابُ} على معنى القسم، كأنه قال: والقرآن، هذا الكتاب لا ريب فيه. الثاني: أنه اسمٌ من أسماء السورة التي تُعرف به، فيَفهم السامع من القائل يقول: قرأت اليوم {ألمص}، {ن}، أيَّ السُّوَر التي قرأها من سُوَر القرآن. ووجَّهه ابنُ كثير (1/ 251) بقوله: «ولعلَّ هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد: أنّه اسم من أسماء السور، فإنّ كل سورة يُطْلَق عليها اسم القرآن، فإنه يبعد أن يكون {ألمص} اسمًا للقرآن كله؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول: قرأت {ألمص}. إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف، لا لمجموع القرآن».
[36] بيَّن ابنُ جرير (1/ 218 - 220) أنّ القائلين بذلك وجَّهوا ذلك إلى أنّ كلَّ حرف من الحروف المقطعة بعضُ حروفِ كلمةٍ تامة استُغْنِيَ بدلالته عَلى تَمامه عن ذكر تمامه، وإنما أُفْرِد كلُّ حرف من ذلك، وقصَّر به عن تمام حروف الكلمة، أنّ جميعَ حُروف الكلمة لو أُظْهِرت لم تدلّ الكلمة التي تُظهر إلا على معنى واحد، لا على معنيين وأكثر منهما، وإذا كان الله -جل ثناؤه- قد أراد الدلالة بكلّ حرف منها على معانٍ كثيرة لشيء واحد لم يَجُز إلا أن يُفرَد الحرفُ الدالُّ على تلك المعاني، لِيَعلمَ المخاطبون به أنّ الله عز وجل -لم يقصد بما خاطبهم به مَعنًى واحدًا، وإنما قصد الدلالةَ به على أشياء كثيرة.
وانتقد ابنُ كثير (1/ 253 - 254 بتصرف) هذا التوجيه بقوله: «هذا ليس كما ذكره أبو العالية -يعني الأثر السابق-، فإنّ أبا العالية زعم أنّ الحرف دلَّ على هذا، وعلى هذا، وعلى هذا معًا … ، ودلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره، فهذا مما لا يُفْهَم إلا بتوقيف، والمسألة مختلف فيها، وليس فيها إجماع حتى يُحكَم به».
_________
(1) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 33.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 209. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 33 نحوه.

281 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: إنها تسكيت للكفار، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان المشركون يقولون: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26]، فربما صَفَّقوا، وربما صَفَّرُوا، وربما لَغطوا لِيُغَلِّطُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلما رأى رسول الله ذلك أسَرَّ في الظُّهْر والعصر، وجهر في سائرها، وكانوا أيضًا يأتونه ويُؤْذُونه، فأنزل الله تعالى هذه الحروف المقطعة، فلمّا سمعوها بَقَوْا مُتَحَيِّرِين مُتَفَكِّرِين؛ فاشتغلوا بذلك عن إيذائه وتغليطِه، فكان ذلك سببًا لاستماعهم، وطريقًا إلى انتفاعهم(1). (ز)

282 - عن جعفر الصادق-من طريق علي بن موسى الرِّضا-: وقد سُئِل عن قوله: {الم}. فقال: في الألف ست صفات من صفات الله: الابتداء؛ لأن الله تعالى ابتدأ جميع الخلق، والألف ابتداء الحروف. والاستواء؛ فهو عادل غير جائر، والألف مُسْتَوٍ بذاته. والانفراد؛ والله فَرْد، والألف فَرْد. واتصال الخلق بالله؛ والله لا وصلة له بالخلق، وكلهم يحتاجون إليه، والله غنيٌّ عنهم، وكذلك الألف لا يتصل بحرف، والحروف متصلة به، وهو منقطع عن غيره، والله بائن بجميع صفاته من خلقه. ومعناه من الألفة؛ فكما أن الله سبب إلْفَةِ الخلق، فكذلك الألف، عليه تَأَلَّفت الحروف، وهو سبب إلْفَتُها(2). (ز)

283 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: {الم} اسم من أسماء القرآن(3). (ز)

284 - عن ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- قال: إنّ اليهود كانوا يَجِدون محمدًا وأمته: أنّ محمدًا مبعوث. ولا يدرون ما مُدَّة أُمَّة محمد، فلمّا بعث الله(1) تفسير الثعلبي 1/ 137.
(2) أخرجه الثعلبي 1/ 140.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 204.

محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأنزل {الم}؛ قالوا: قد كُنّا نعلم أن هذه الأمة مبعوثة، وكنا لا ندري كم مدتها، فإن كان محمد صادقًا فهو نبي هذه الأمة، قد بُيّن لنا كم مدة محمد -لأن {الم} في حساب جُمَّلِهم(1) إحدى وسبعون سنة-، فما نصنع بدين إنما هو واحد وسبعون سنة؟! فلمّا نزلت {الر} -وكانت في حساب جُمَّلهم مائتي سنة وإحدى وثلاثين سنة-، فقالوا: هذه الآن مائتان وإحدى وثلاثون سنة، وواحدة وسبعون. قيل: ثم أُنزل {المر} -فكان في حساب جُمَّلِهم مائتي سنة وإحدى وسبعين سنة- في نحو هذا من صدور السور. فقالوا: قد التبس علينا أمرُه(2). (1/ 126)

285 - وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي أسماء السور المُفْتَتَحَة بها(3) [37]. (ز)[37] رجَّح ابنُ جرير (1/ 223 - 225) أنّ الحروف المقطعة في فواتح السور تحوي سائر ما قاله مفسرو السلف؛ لأن الله -جلّ ثناؤه- لو أراد بذلك الدلالة على معنًى واحد دون سائر المعاني غيره لأبان ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي تركه صلى الله عليه وسلم إبانةَ ذلك أوضحُ الدليل على أنه مُرادٌ به جميعُ وجوهه التي هو لها محتمل، إذ لم يكن مستحيلًا في العقل وجهٌ منها أن يكون من تأويله ومعناه، كما كان غير مستحيل اجتماعُ المعاني الكثيرة للكلمة الواحدة باللفظ الواحد في كلام واحد.
ونقل ابنُ عطية (1/ 99 - 101) اختلافًا في التكلم في تفسير الحروف المقطعة، أو الامتناع عن تفسيرها، ثم قال: «والصواب ما قاله الجمهور: أن تُفَسَّر هذه الحروف، ويُلْتَمَس لها التأويل».
وعلَّق ابنُ كثير (1/ 255 - 257)، فقال: «ولم يُجمِع العلماء فيها على شيء معين، وإنما اختلفوا، فمَن ظهر له بعض الأقوال بدليلٍ فعليه اتِّباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين».
وفي بيان الحكمة من إيراد هذه الحروف في أوائل السور نقل ابنُ كثير (1/ 257) قولَ مَن قال: «إنما ذُكِرَت هذه الأحرف في أوائل السور التي ذُكِرَت فيها بيانًا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه تركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها». ثم رجَّح ذلك بقوله: «ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن، وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى: {ألم * ذَلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 1 - 2]، {الم (1) اللَّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ (2) نزلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} [آل عمران: 1 - 3]، {المص (1) كِتابٌ أُنزلَ إلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنهُ} [الأعراف: 1 - 2]، {الر كِتابٌ أنزلْناهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ بِإذْنِ رَبِّهِمْ} [إبراهيم: 1] … وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لِمَن أمْعَن النظر».
_________
(1) حساب الجُمل: طريقة لتسجيل الأعداد والتواريخ باستعمال الحروف الأبجدية؛ إذ يعطى كل حرف رقمًا معينًا يدل عليه؛ فتكوَّن من هذه الحروف جملة تدل على رقم أو تاريخ مقصود، وبالعكس تستخدم الأرقام للوصول إلى الجمل والنصوص. تنظر: الموسوعة العربية العالمية (حساب الجمل).
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 111.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 136، وتفسير البغوي 1/ 59.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
286 - عن عبد الله بن عباس، قال: آخرُ حرف عارَضَ به جبريلُ عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم: {ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين}(1). (1/ 127)

287 - عن أبي عبد الرحمن السلمي: أنّه كان يَعُدُّ {الم}، و {حم} آية(2). (1/ 118)


‌‌ >‌‌‌‌‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
‌‌نزول الآيات:
288 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: هذه الأربع الآيات من فاتحة السورة في المؤمنين(3). (ز)

289 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: من أول البقرة أربع آيات في نَعْت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين، ومن أربعين آية إلى عشرين ومائة في بني إسرائيل(4). (1/ 128)

290 - عن مجاهد، قال: هؤلاء الآيات الأربع في أول سورة البقرة إلى {المفلحون} نزلت في نعت المؤمنين، واثنتان من بعدها إلى {عظيم} نزلت في نعت الكافرين،(1) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السِّجْزِيِّ في الإبانة.
(2) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 39 (87).
(4) تفسير مجاهد ص 195، وأخرج نحوه ابن جرير 1/ 245 - 246. وعزاه السيوطي إلى الفِرْيابيِّ، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الضريس.

وإلى العشرين نزلت في المنافقين(1). (1/ 128)

291 - عن عبد العزيز: سأله(2) عطاء بن أبي رباح عن قومٍ يشهدون على الناس بالشرك والكفر. فأنكر ذلك وأباه، ثم قال: أنا أقرأ عليك بعث(3) المؤمنين، وبعث الكافرين، وبعث المنافقين، ففيها: بسم الله الرحمن(4) {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} إلى قوله: {عذاب أليم بما كانوا يكذبون}، ثم قال: هذا بعث المؤمنين، وبعث الكافرين، وبعث المنافقين(5). (ز)

292 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين} حتى بلغ: {فما ربحت تجرتهم وما كانوا مهتدين}، قال: هذه في المنافقين(6). (ز)

293 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: أربع آيات من فاتحة سورة البقرة في الذين آمنوا، وآيتان في قادة الأحزاب(7). (1/ 128)

294 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق الهُذَيْل بن حبيب-: هذه(8) للعرب خاصة(9). (ز)

295 - عن [محمد بن السائب] الكلبي -من طريق الهُذَيل بن حبيب-: قالت اليهود -جُدَيٌّ، وحُيَيٌّ، ومَن معهما-: نَحْنُ المتقون، الَّذِين يؤمنون بالغيب، آمنا بمحمد قبل أن يُبْعَث. قال الكلبي: هاتان الآيتان(10) نزلتا فى اليهود(11). (ز)

296 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك الكتاب} وذلك أنّ كعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد لَمّا دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام قالا: ما أنزل الله كتابًا من بعد موسى. تكذيبًا به، فأنزل الله عز وجل في قولهما: {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه}(12). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى وكيع، ومن طريقه أخرج ابن جرير 1/ 246 نحوه عن رجل عن مجاهد. وعند الواحدي في أسباب النزول ص 121 نحوه من طريق ابن أبي نجيح.
(2) كذا في المصدر، ولعل الصواب دون هاء.
(3) كذا في المطبوع في جميع المواطن من هذه الرواية (بعث)، وفي طبعة أخرى من الحلية: (نعت) أي: صفة، وهو أشبه.
(4) كذا في المطبوع دون (الرحيم).
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 193.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 39.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 245.
(8) قوله: «هذه» يشير إلى قول الله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} إلى قوله: {ينفقون}.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 29.
(10) قوله: «هاتان الآيتان» يشير إلى قول الله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} إلى قوله: {ينفقون}.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 29.
(12) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.

297 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا سمع أبو ياسر بن أخْطَب اليهودي بهؤلاء الآيات قال لأخيه جُدَيّ بن أخطب: لقد سمعتُ من محمد كلمات أنزلهن الله على موسى بن عمران. فقال جُدَيٌّ لأخيه: لا تَعْجَل حتى تَتَثَبَّتَ في أمره. فعَمَدَ أبو ياسر وجُدَيُّ ابنا أخْطَب، وكعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، ومالك بن الضَّيْف، وحُيَيّ بن أخْطَب، وسعيد بن عمرو الشاعر، وأبو لُبابة بن عمرو، ورؤساء اليهود، فأتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال جُدَيٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا القاسم، أخْبَرَني أبو ياسر بكلمات تقولهنَّ آنفًا. فقرأهنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال جُدَيٌّ: صدقتم، أمّا {الم (1)‌‌ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} فنحن هم، وأما {الذين يؤمنون بما أنزل إليك} فهو كتابك، {وما أنزل من قبلك} فهو كتابنا، {وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} فأنتم هم، قد آمنتم بما أُنزِل إليكم وإلينا، وآمنتم بالجنة والنار، فآيتان فينا، وآيتان فيكم. ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نَنشُدُكَ بالله أنّها نزلت عليك من السماء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشهد بالله أنها نزلت عَلَيَّ من السماء». فذلك قوله سبحانه في يونس [53]: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي}، يعني: ويستخبرونك أحق هو؟ {قل إي وربي} يعني: بلى وربي، {إنه لحق} …(1). فآيتان من أول هذه السورة نزلتا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار، والآيتان اللتان تلِيانِهِما نزلتا في مشركي العرب، وثلاث عشرة آية في المنافقين من أهل التوراة(2). (ز)
298 - عن سفيان الثوري: نزلت أربعُ آيات من أول البقرة في نعت المؤمنين، وثلاث آيات في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين(3). (ز)


‌‌ {ذَلِكَ}
299 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ذلك الكتاب}، قال: هذا الكتاب(4). (1/ 128)(1) ذكر هنا القصة بطولها بنحو ما في حديث جابر بن عبد الله بن رِئاب السابق في حساب الجُمَّل، ثم أورد أيضًا نزول أول سورة آل عمران لنفس السبب.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 84 - 88.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 41.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 229.

300 - عن سعيد بن جبير =

301 - وزيد بن أسلم، مثله(1). (ز)

302 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، مثله(2). (ز)

303 - عن عكرمة -من طريق خالد الحذاء-، مثله(3). (1/ 129)

304 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- {ذلك الكتاب}، قال: هو هذا الكتاب(4). (ز)

305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم بن ظُهَيْر- في قوله: {ذلك الكتاب}، قال: هذا الكتاب(5). (ز)

306 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك الكتاب}، بمعنى: هذا الكتاب(6). (ز)

307 - عن ابن جُريج -من طريق حجاج- قوله: {ذلك الكتاب}: هذا الكتاب(7) [38]. (ز)[38] وجَّه ابنُ جرير (1/ 228 - 230) مجيء النص القرآني باسم الإشارة {ذلك} الدال على الإشارة إلى غائب، وتفسير المفسرين له بـ «هذا» الدال على الإشارة إلى حاضر، بقوله: «لأنه -جلّ ذِكْرُه- لَمّا قدم قبلَ {ذلك الكتاب}: {ألم}، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: يا محمد، هذا الذي ذكرته وبيَّنته لك الكتابُ. ولذلك حَسُن وضع {ذلك} في مكان (هذا)، لأنه أُشِير به إلى الخبر عما تضمَّنهُ قوله: {ألم} من المعاني، بعد تقضّي الخبر عنه بـ {ألم} … فأخبر به بـ {ذلك} لانقضائه، ومصير الخبر عنه كالخبر عن الغائب، وترجمهُ المفسِّرون أنه بمعنى: هذا؛ لقرب الخبر عنه من انقضائه، فكان كالمشاهَد المشار إليه بـ: هذا».
وذكر نحوه ابنُ عطية (1/ 102).
وقال ابنُ تيمية (1/ 144): «ذلك أنه لما أنزل قوله: {ذَلِكَ الكِتابُ} … لم يكن الكتاب المشار إليه قد أُنزِل تلك الساعة، وإنما كان قد أُنزِل قبل ذلك، فصار كالغائب الذي يشار إليه كما يشار إلى الغائب، وهو باعتبار حضوره عند النبي صلى الله عليه وسلم يُشار إليه كما يشار إلى الحاضر … ولهذا قال غير واحد من السلف: {ذلك الكتاب}، أي: هذا الكتاب».
وقال ابنُ كثير (1/ 258 - 259): «والعرب تُقارِض بين هذين الاسمين من أسماء الإشارة، فيستعملون كلًّا منهما مكان الآخر، وهذا معروف في كلامهم».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 33.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 33.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 228.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 228. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 33.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 229.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الْكِتَابُ}
308 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

309 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح-: {الكتاب}: القرآن(1). (1/ 128)

310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- قال: معناه: ذلك الكتاب الذي أخبرتك أن أُوحيه إليك(2). (ز)
311 - قال سعيد بن جبير: هو اللوح المحفوظ(3) [39]. (ز)

312 - عن عكرمة -من طريق الهُذَيْل بن حبيب، عن أبي بكر الهُذَلِيِّ-: هو التوراة، والإنجيل، والكتب المتقدمة(4) [40]. (ز)[39] وجَّه ابن عطية (1/ 102، 103) قول سعيد بن جبير بقوله: «أي: الكتاب الذي هو القدر».وزاد أقوالًا أخرى في معنى الآية: «فقيل: ما قد كان نزل من القرآن، … وقيل: إنّ الله قد كان وعد نبيه أن ينزل عليه كتابًا لا يمحوه الماء، فأشار إلى ذلك الوعد. وقال الكسائي: {ذلِكَ} إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد كتابًا، فالإشارة إلى ذلك الوعد. وقيل: إن الإشارة إلى حروف المعجم في قول مَن قال: {الم} حروف المعجم التي تحديتكم بالنظم منها».
[40] وجَّه ابنُ جرير (1/ 231) هذا القول، فقال: «وإذا وُجّه تأويل {ذلك} إلى هذا الوجه، فلا مؤونة فيه على متأوِّله … لأن تأويل {ذلك} يكون حينئذ إخبارًا عن غائب على صحة».
وانتقده ابنُ كثير (1/ 259) بقوله: «ومَن قال: إنّ المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والإنجيل … فقد أبعد النجعة، وأغرق في النزع، وتكلف ما لا علم له به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 232، والحاكم 2/ 260 مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 141.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 141.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 41. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 141.

313 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- في قول الله: {الكتاب}، قال: القرآن(1). (ز)

314 - عن عبد الله بن عباس، مثل ذلك(2). (ز)

315 - قال عطاء بن السائب: {ذلك الكتاب} الذي وعدتكم يوم الميثاق(3). (ز)

316 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك الكتاب} بمعنى: هذا الكتاب الذي كفرت به اليهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا رَيْبَ فِيهِ}
317 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 128)

318 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- {لا ريب فيه}: لا شك فيه(5). (ز)
319 - عن أبي الدرداء -من طريق عبد الرحمن بن مسعود الفَزارِيِّ- قال: الرَّيْب: الشَّكُّ من الكفر(6). (1/ 129)

320 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافعَ بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {لا ريب فيه}. قال: لا شَكَّ فيه. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ ابن الزِّبَعْرى وهو يقول:
ليس في الحقِّ يا أُمامةُ رَيْبُ … إنما الرَّيْبُ ما يقولُ الكَذوبُ(7).
(1/ 129)

321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير- في قوله: {لا ريب فيه}، قال: لا شَكَّ فيه(8). (1/ 129)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 34.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 34.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 141.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 232، والحاكم 2/ 260 مقتصرًا على ابن مسعود.
(6) أخرجه أحمد في الزهد ص 141، وابن أبي حاتم 1/ 34 (55).
(7) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله عن ابن عباس. وينظر: الإتقان 2/ 103.
(8) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 232، وابن أبي حاتم 1/ 34، 63.

322 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج-، مثله(1). (1/ 129)

323 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا ريب فيه}، قال: لا شَكَّ فيه(2). (1/ 129)

324 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم بن ظُهَيْر- قال: {لا ريب فيه}: لا شكَّ فيه(3). (ز)

325 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قوله: {لا ريب فيه}، يقول: لا شكَّ فيه(4). (ز)

326 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق الهُذَيْل بن حبيب- في قوله: {لا ريب فيه}: لا شكَّ فيه(5) [41]. (ز)

327 - قال مقاتل بن سليمان: {لا ريب فيه}، يعني: لا شكَّ فيه أنّه من الله جاء، وهو أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

328 - قال ابن أبي حاتم: ولا أعلم في هذا الحرف اختلافًا بين المفسرين؛ منهم ابن عباس =

329 - وسعيد بن جبير =

330 - وأبو مالك =

331 - ونافع مولى ابن عمر =

332 - وعطاء بن أبي رباح =

333 - وأبو العالية =

334 - والربيع بن أنس =[41] وجَّه ابن عطية (1/ 103) هذا المعنى بقوله: «والمعنى: أنه في ذاته لا ريب فيه، وإن وقع ريب للكفار». وزاد قولين آخرين: الأول: أن «لفظ قوله: {لا ريب فيه} لفظ الخبر، ومعناه النهي». والثاني: «هو عموم يراد به الخصوص، أي: عند المؤمنين». ثم انتقده قائلًا: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 231.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 39. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 232.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 233.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 29.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.

335 - وقتادة =

336 - ومقاتل بن حيان =

337 - والسُّدِّيّ =

338 - وإسماعيل بن أبي خالد(1) [42]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُدًى}
339 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

340 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- {هدى للمتقين}، يقول: نور للمتقين(2). (ز)
341 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {هدى للمتقين}: تبيان للمتقين(3). (ز)

342 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- في قوله: {هدى}، قال: من الضلالة(4). (1/ 130)

343 - عن قتادة، في قوله: {هدى للمتقين}، قال: جعله الله هُدًى وضياء لِمَن صدَّق به، ونورًا للمتقين(5). (1/ 130)

344 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر-: وأمّا {هدى للمتقين}: نور للمتقين(6). (ز)[42] وجَّه ابنُ تيمية (1/ 137) تفسير الريب بالشك بأنه تقريب للمعنى، فقال: «فهذا تقريب، وإلا فالريب فيه اضطراب وحركة … فكما أنّ اليقين ضُمِّن السكون والطمأنينة، فالريب ضده ضُمِّن الاضطراب والحركة، ولفظ الشك وإن قيل: إنه يستلزم هذا المعنى؛ لكن لفظه لا يدل عليه».
_________
(1) تفسير ابن أبي حاتم 1/ 34.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 234.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 34 (59).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 234، وابن أبي حاتم 1/ 34 (58). وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 34 (58).

345 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق الهُذَيْل بن حبيب- في قوله: {هدى‌‌ للمتقين}، قال: كرامة لهم هداهم إليه(1). (ز)
346 - قال مقاتل بن سليمان: {هدى للمتقين} هَذا القرآن هُدًى من الضلالة(2) [43]. (ز)


‌‌ {لِلْمُتَّقِينَ (2)}
347 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 130)

348 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- {هدًى للمتقين}، قال: هم المؤمنون(3). (ز)

349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {هدى للمتقين}، أي: الذين يَحْذَرُون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهُدى، ويرجون رحمته في التصديق بما جاء منه(4). (1/ 130)

350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {هدى للمتقين}، قال: للمؤمنين الذين يَتَّقون الشرك، ويعملون بطاعتي(5). (1/ 130)

351 - عن الحسن [البصري]-من طريق سفيان، عن رجل- قوله: {للمتقين}، قال: اتَّقَوْا ما حُرِّم عليهم، وأدَّوْا ما افتُرِض عليهم(6). (ز)

352 - عن قتادة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {هدى للمتقين}، قال: هم مَن نعتَهم ووصفَهم فأثبت صفتهم، فقال: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ}(7). (1/ 137)[43] حكم ابنُ كثير (1/ 260) على هذه الأقوال الواردة في معنى {هدى} بقوله: «وكل ذلك صحيح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 29.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 238. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(4) سيرة ابن هشام 1/ 530، وابن جرير 1/ 237، وابن أبي حاتم 1/ 35.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 238 - 239.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 237.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 238، وابن أبي حاتم 1/ 35.