📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{الحمد لله رب العالمين} آية، {الرحمن الرحيم} آية، {مالك يوم الدين} آية، {إياك نعبد وإياك نستعين} آية، {اهدنا الصراط المستقيم} آية، {صراط الذين أنعمت عليهم} إلى آخرها(1) [4]. (ز)

تفسير السورة

‌‌ ‌‌{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}
نزولها

24 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة- قال: كنا نكتب: باسمك اللهم. زمانًا؛ فلَمّا نزلت: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} [الإسراء: 110] كتبنا: بسم الله الرحمن. فلَمّا نزلت {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30] كتبنا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(2). (ز)

25 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: أولَ ما نزل جبريلُ على محمد قال: يا محمد، استعذ؛ قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال: قل: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. ثم قال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1]. قال عبد الله: وهي أول سورة أنزلها الله على محمد بلسان جبريل،[4] نقل ابنُ عطية (1/ 59)، وابنُ تيمية (1/ 68)، وابنُ كثير (1/ 153) الإجماعَ على أنّ سورة الفاتحة سبع آيات.
وانتقد ابنُ تيمية وابنُ كثير قولَ من قال: إنّها ثماني آيات، أو ستة. وحكما عليه بالشُّذوذِ.
وقال ابنُ عطية: «وقول الله تعالى: {ولَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ المَثانِي والقُرْآنَ العَظِيمَ} [الحجر: 87] هو الفَصْلُ في ذلك».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 90.وقد أورد السيوطي 1/ 5، 11 - 28 آثارًا عديدة في فضائل سورة الفاتحة، وكتابتها في القرآن، وحكم قراءتها في الصلاة.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 117 - .
وإسناده ضعيف جدًّا، فيه أبو يعلى إسماعيل بن أمية متروك. انظر: ميزان الاعتدال 1/ 254.

فأمره أن يتعوذ بالله دون خلقه(1). (ز)

26 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: قامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة، فقال: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. فقالت قريش: دَقَّ الله فاك(2). (1/ 52)

27 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} هَزَأ منه المشركون، وقالوا: محمد يذكر إلَهَ اليَمامة. وكان مسيلمةُ يَتَسَمّى: الرحمن، فلما نزلت هذه الآية أُمِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يجهر بها(3). (1/ 52)

28 - عن عامر الشعبي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الأمر على رَسْم قريش: باسمك اللهم. حتى نزلت: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} [هود: 41]، فكتب: بسم الله. حتى نزلت: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} [الإسراء: 110]، فكتب: بسم الله الرحمن. حتى نزلت: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30]، فكتب مثلها(4). (ز)

29 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

30 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- قالا: أولُ ما أنزل الله تعالى من القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 111، 115، وابن أبي حاتم 1/ 25 - 26 (1، 4، 6)، والواحدي في أسباب النزول ص 17.
قال ابن كثير 1/ 113: «وهذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليُعرف، فإنّ في إسناده ضعفًا وانقطاعًا». قال ابن حجر في العجاب 1/ 223: «الراوي له عن أبي رَوْق ضعيف؛ فلا ينبغي أن يُحْتَجَّ به».
(2) أخرجه الثعلبي 1/ 90، والواحدي في أسباب النزول ص 19.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 556.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 439 (12245)، والأوسط 5/ 89 (4756).
قال الطبراني في الأوسط: «لم يَرْوِ هذا الحديثَ عن سالم بن الأفطس إلا شريكٌ، تفرد به عَبّاد بن العوام». وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 346: «ورد في الصحيح أن هذه الآية نزلت في قراءة القرآن جهرًا لا في البسملة، أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} ورسول الله مُخْتَفٍ بمكة، كان إذا صَلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإن سمعه المشركون سَبُّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه: {ولا تجهر بصلاتك}، أي: بقراءتك، فيسب المشركون، فيسبوا القرآن … وورد في الصحيح أيضًا أنها نزلت في الدعاء، أخرجه البخاري أيضًا عن زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 108 (2630): «رجاله مُوَثَّقُون».
(4) أورده البغوي في تفسيره 1/ 52 دون إسناد.
(5) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 102.

‌‌هل البسملة آية من الفاتحة؟
31 - عن أم سلمة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، قَطَّعَها آية آية، وعدَّها عَدَّ الأعراب، وعَدَّ {بسم الله الرحمن الرحيم} آية، ولم يعُدَّ {عليهم}(1). (1/ 28)

32 - عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة: {بسم الله الرحمن الرحيم} فعَدَّها آية، {الحمد لله رب العالمين} آيتين، {الرحمن الرحيم} ثلاث آيات، {مالك يوم الدين} أربع آيات، وقال هكذا {إياك نعبد وإياك نستعين}، وجَمَعَ خمسَ أصابعه(2). (1/ 67)

33 - عن بُرَيْدَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية -أو سورة- لم تنزل على نبيٍّ بعد سليمان غيري». قال: فمشى، وتبعته حتى انتهى إلى باب المسجد، فأخرج إحدى رجليه من أُسْكُفَّة(3) المسجد، وبَقِيَت الأخرى في المسجد، فقلت بيني وبين نفسي: نسي ذاك. فأقْبَلَ عليَّ بوجهه، فقال: «بأي شيء تَفْتَتِح القرآن إذا افْتَتَحْتَ الصلاة؟». قلت: بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}(4). قال: «هي هي». ثم خرج(5). (1/ 29)(1) أخرجه أحمد 44/ 206 (26583)، وأبو داود 6/ 124 (4001)، والترمذي 5/ 185 (3150) وليس فيه محل الشاهد، وابن خزيمة 1/ 547 (493) باللفظ الآتي بعده، والحاكم 1/ 356 (847)، والدارقطني 2/ 76 (1175) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة». وقال الدارقطني -كما في المجموع للنووي 3/ 345 - : «رجال إسناده كلهم ثقات». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 555: «هذا حديث سائر رواته ثقات».
(2) أخرجه ابن خُزَيْمَة 1/ 547 (493)، والحاكم 1/ 356 (848).
وفي إسناده عمر بن هارون، قال الحاكم: «عمر بن هارون أصل في السُّنَّة، ولم يخرجاه، وإنما أخرجته شاهدًا». فتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «أجمعوا على ضعفه. وقال النسائي: متروك».
(3) أُسْكُفَّة الباب: العتبة التي يوطأ عليها. لسان العرب (سكف).
(4) لفظ ابن أبي حاتم: ثم التفت إلي فقال: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2873 (16306)، والطبراني في الأوسط 1/ 196 (625)، والبيهقي 10/ 106 (20023).
قال الطبراني: «لم يَرْوِ هذا الحديثَ عن ابن بريدة إلا عبدُ الكريم، ولا عن عبد الكريم إلا يزيدُ أبو خالد، تفرد به سلمة بن صالح». وقال البيهقي: «إسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 109 (2638): «فيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف لسوء حفظه، وفيه من لم أعرفهم». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».

34 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه كان يقول: «{الحمد لله رب العالمين} سبع آيات، إحداهن {بسم الله الرحمن الرحيم}، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم، وهي أم القرآن، وفاتحة الكتاب … »(1). (1/ 10)

35 - عن أبي هريرة، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ دخل رجلٌ يُصَلِّي، فافتتح الصلاة، وتَعَوَّذَ، ثم قال: {الحمد لله رب العالمين}. فسمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا رجل، قَطَعْتَ على نفسك الصلاة، أما علمت أن {بسم الله الرحمن الرحيم} من «الحمد»، فمن تركها فقد ترك آية، ومن ترك آية فقد قُطِعت عليه صلاته»(2). (1/ 33)

36 - عن أنس، قال: صَلَّيْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم}(3). (ز)

37 - عن عبد الرزاق، عن ابن جُرَيْج، قال: أخبرني أبي، عن سعيد بن جبير، أخبره قال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [الحجر: 87] أم القرآن، وقرأتها على سعيد كما قرأتها عليك، ثم قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} الآية السابعة. قال عبد الله بن عباس: قد أخرجها الله لكم فما أخرجها لأحد قبلكم.

38 - قال عبد الرزاق: قرأها علينا ابن جُرَيْج: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية، {الحمد لله رب العالمين} آية، {الرحمن الرحيم} آية، {مالك يوم الدين} آية، {إياك نعبد وإياك نستعين} آية، {إهدنا الصراط المستقيم} آية، {صراط الذين أنعمت عليهم} إلى آخرها(4). (ز)

39 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صَخْرٍ حميد بن زياد- قال: فاتحة الكتاب سبع آيات بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}(5) [5]. (1/ 38)[5] رجَّح ابنُ عطية (1/ 58 - 60)، وابنُ تيمية (1/ 68) أنّ البسملة ليست آية من الفاتحة، استنادًا إلى آثارِ النّبي صلى الله عليه وسلم، والصّحابة رضي الله عنهم، والدّلالات العقلية، وذلك فيما يأتي:

1 - أنه لم يرد ذكر البسملة في الأحاديث التي بَيَّنَت آيات الفاتحة، كحديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين». وحديث أبي بن كعب في تعلمه الفاتحة من النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال له صلى الله عليه وسلم: «هل لك أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل الله في التوارة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها».

2 - لو كانت منها لكان للرب ثلاث آيات ونصف، وللعبد ثلاث آيات ونصف. قاله ابنُ تيمية.

3 - أنه لم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان رضي الله عنهم الجهر بالبسملة في الصلاة. قاله ابنُ عطية.

4 - البسملة مكتوبة في أول كل سورة، ولا فرق بين الفاتحة وبين غيرها من السور في مثل ذلك. قاله ابنُ تيمية.

5 - لو كانت منها لتُلِيَت في الصلاة جهرًا كما تُتْلى سائر آيات السورة. قاله ابنُ تيمية.
وقد وجَّه ابنُ عطية (1/ 59) بعض الأحاديث التي قد يُفهم منها كون البسملة آية، بأنها كانت قراءة في غير صلاة على جهة التعلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة البسملة لهذا، لا لأنها آية.
وبيَّن ابنُ تيمية أنه رُوي ذكرها في حديث موضوع.
ووجَّه ابن تيمية (1/ 68 بتصرّف) عدَّ الفاتحة سبعًا على اختلاف القولين بقوله: «وكلا القولين حقٌّ، فمن وجْهٍ تكون البسملة منها فتكون آية، ومن وجْهٍ لا تكون منها فالآية السابعة {أنعمت عليهم}؛ لأن البسملة أُنزِلَت تبعًا للسور».
_________
(1) تقدم ذكره وتخريجه برقم 10.
(2) أخرجه الثعلبي 1/ 104.
إسناده ضعيف؛ فيه مجاهيل.
(3) أخرجه مسلم 1/ 299 (399) واللفظ له، وأخرجه البخاري 1/ 149 (743) بلفظ: كانوا يفتتحون الصلاة بـ {الحمد لله رب العالمين}.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 90 (2609)، ومن طريقه ابن جرير 14/ 114، والمستغفري في فضائل القرآن 1/ 455 (595)، وقد تقدم برقم 22 - 24.
إسناده ضعيف؛ عبد العزيز بن جريج والد عبد الملك يُضَعَّف. انظر: تهذيب الكمال 18/ 117.
(5) أخرجه أبو عبيد 2/ 19.

‌‌هل البسملة آية من القرآن؟
40 - عن طلحة بن عُبَيْد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن ترك {بسم الله الرحمن الرحيم} فقد ترك آيةً من كتاب الله»(1). (1/ 33)

41 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان جبريلُ إذا جاءني بالوحي أول ما يُلقي عليَّ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(2). (1/ 30)(1) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 81 (151)، وابن الأعرابي في معجمه 1/ 403 (760)، والثعلبي 1/ 104.
قال ابن الجوزي في التحقيق 1/ 348: «يرويه سليم بن مسلم المكي، قال يحيى بن معين: ليس بثقة».
(2) أخرجه الدارقطني 2/ 72 (1167)، والطبراني في الأوسط 4/ 10 (3480).
قال الطبراني: «لم يروه عن موسى بن عقبة إلا داود بن عطاء». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».

42 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة -وفي لفظ: خاتمة السورة - حتى ينزل عليه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. زاد البَزّار والطَّبَرانِيُّ: فإذا نزلت عرف أن السورة قد خُتِمَت، واستقبلت -أو ابتُدِئت- سورة أخرى(1). (1/ 31)

43 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن أبي حسين- قال: كُنّا لا نعلم فَصْلَ ما بين السورتين حتى تنزل: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(2). (1/ 32)

44 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان المسلمون لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، فإذا نزلت عرفوا أن السورة قد انقَضَتْ(3). (1/ 31)

45 - عن ابن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل، فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم}؛ عَلِم أنها سورة(4). (1/ 32)

46 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن دينار- أنّه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل: {بسم الله الرحمن الرحيم}، فإذا نزلت علموا أن قد انقَضَتْ سورةٌ ونَزَلَتْ أُخْرى(5). (1/ 31)

47 - عن علي بن أبي طالب: أنّه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ: {بسم(1) أخرجه أبو داود 2/ 91 (788)، والبزار 3/ 40 - كما في كشف الأستار (2187) -، والطبراني 12/ 81 (12544)، 12/ 82 (12545)، والحاكم 1/ 355 (844).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وعزاه ابن كثير 1/ 116 إلى أبي داود، وقال: «بإسناد صحيح». وقال ابن حجر في العجاب 1/ 224: «رواته ثقات، وأخرجه أبو داود، لكنه اختلف في وصله وإرساله، وأورد الواحدي له شاهِدَيْن بسندين ضعيفين».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 22 (2129)، والواحدي في أسباب النزول 1/ 17.
وضَعَّفَه ابنُ حجر في العُجاب 1/ 225.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 356 (846).
وقال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 3/ 561 بعد ذكر كلام الحاكم: «وهو كما قال».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 355 (844).
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه». وفي إسناده المثنى بن صباح، لذا تَعَقَّبَ الذهبيُّ الحاكمَ بقوله: «مثنى، قال النسائي: متروك». وقال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 61: «فيه نظر؛ فإن فيه المثنى بن الصباح، وهو ضعيف. قال أحمد: لا يساوي شيئًا، هو مضطرب. وقال النسائي: متروك الحديث. وضَعَّفَه يحيى والدارقطني».
(5) أخرجه أبو عبيد 2/ 19. وروي عن سعيد، عن ابن عباس مرفوعًا.

الله الرحمن الرحيم}. وكان يقول: من ترك قراءتها فقد نقص. وكان يقول: هي تمام السبع المثاني(1). (1/ 33)

48 - عن عبيد بن رِفاعَة: أنّ معاوية قَدِم المدينة، فصلّى بهم، ولم يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم}، ولم يُكَبِّر إذا خَفَضَ وإذا رفع، فناداه المهاجرون والأنصار حين سلَّم: يا معاوية، أسرقت صلاتك؟ أين {بسم الله الرحمن الرحيم}؟ وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟ فصَلّى بهم صلاة أخرى. فقال: ذلك فيها الذي عابوا عليه(2). (1/ 33)

49 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير- قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية من كتاب الله(3). (1/ 29)

50 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمر بن ذَرٍّ، عن أبيه- قال: اسْتَرَقَ الشيطانُ من الناس أعظمَ آية من القرآن؛ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(4). (1/ 30)

51 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أغْفَلَ الناسُ آيةً من كتاب الله لم تنزل على أحد سِوى النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون سليمان بن داود?: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(5). (1/ 30)

52 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: نزلت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في كل سورة(6). (1/ 31)

53 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: لم تنزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في شيء من القرآن إلا في هذه الآية: {إنه من سليمان … } [النمل: 30]،(1) أخرجه الثعلبي 1/ 103.
وفي إسناده الحسين بن عبد الله، وهو الحسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة، متروك الحديث عند علماء الجرح والتعديل. ينظر: ميزان الاعتدال 1/ 538.
(2) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 108، والدارقطني 1/ 311، والحاكم 1/ 233، والبيهقي في الكبرى 2/ 50، وأورده السيوطي بمعناه.
(3) أخرجه ابن الضُّرَيس ص 28.
(4) أخرجه البيهقي 2/ 50 وفيه بلفظ: من أهل القرآن، بدل: من الناس. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور في سننه، وابن خزيمة في كتاب البسملة. وذكر أنه في لفظ البيهقي: من أهل العراق.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 2/ 19، والبيهقي في شعب الإيمان (2328). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه الواحدي في أسباب النزول 1/ 115.

ويجعله مفتاح القراءة إذا قرأ(1). (ز)

54 - عن يحيى بن عتيق، قال: كان الحسن البصري يقول: اكتبوا في أول الإمام: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، واجعلوا بين كل سورتين خَطًّا(2) [6] [7]. (1/ 54)

‌‌تفسير البسملة:
55 - عن ابن عباس: أنّ عثمان بن عفان سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن {بسم الله الرحمن الرحيم}. فقال: «هو اسم من أسماء الله تعالى، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من القُرْب»(3). (1/ 38)

56 - عن ابن عباس -من طريق الضحاك- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله أنزَلَ عَلَيَّ سورة لم يُنزِلها على أحد من الأنبياء والرسل من قبلي». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: قسمت هذه السورة بيني وبين عبادي؛ فاتحة الكتاب، جعلت نصفها لي ونصفها لهم، وآية بيني وبينهم، فإذا قال العبد: {بسم الله الرحمن الرحيم} قال الله:[6] رجَّح ابنُ تيمية (1/ 66) مُستندًا إلى فعلِ الصّحابة القولَ بأن البسملة آية من كتاب الله حيث كُتبَت في المصاحف، وليست من السور، وذكر أنّ هذا القول هو أوسط الأقوال، وقال: «وبه تجتمع الأدلة، فإن كتابة الصحابة لها في المصاحف دليلٌ على أنها من كتاب الله، وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليلٌ على أنها ليست منها».
[7] ذكر ابنُ تيمية (1/ 70) في مسألة الفصل بين السورتين بالبسملة، أو عدم الفصل؛ جوازَ الأمرين.
وبَيَّنَ أن القراء منهم مَن لم يَفْصِل بالبسملة؛ لكون القرآن كله كلام الله، ومنهم من فصَل بالبسملة، ومردُّ ذلك إلى إقراء النبي صلى الله عليه وسلم تارةً بالفصل، وتارة بدونه.
ورجَّح الفصلَ بالبسملة اتِّباعًا لخط المصحف، مُستندًا إلى فعلِ الصّحابة، ثم ذكر أن ترجيح أحد الوجهين لا يلزم منه كون الوجه الثاني منهيًّا عن قراءته، وأنه ليس من القرآن، بل هذا يدل على جواز الوجهين، كالحروف التي ثبتت في قراءة دون قراءة.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 117 - .
(2) أخرجه ابن الضُّرَيس (43).
(3) أخرجه الحاكم 1/ 738 (2027)، وابن أبي حاتم 1/ 25 (5).
قال ابن أبي حاتم في العِلَل 5/ 342 (2029): «قال أبِي: هذا حديث منكر». وقال الذهبي في الميزان 2/ 182 (3358) «خبر منكر، بل كذب».

عبدي دعاني باسمين رقيقين، أحدهما أرق من الآخر، فالرحيم أرق من الرحمن، وكلاهما رقيقان … »(1). (1/ 42)


‌‌ ‌‌{بِسْمِ اللَّهِ}

57 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ عيسى ابن مريم أسْلَمَتْهُ أُمُّه إلى الكُتّاب لِيُعَلِّمه، فقال له المعلم: اكتب {بسم الله الرحمن الرحيم}. قال له عيسى: وما {بسم الله}؟ قال المعلم: لا أدري. فقال له عيسى: الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن رحمان الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة»(2) [8]. (1/ 38)
58 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-، مثله(3). (1/ 39)

59 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أولَ ما نزل جبريل على محمد قال له جبريل: قل: {بسم الله الرحمن الرحيم}، يا محمد. يقول: اقرأ[8] انتقد ابنُ جرير (1/ 119 - 120) هذا الأثر استنادًا إلى مخالفته لغة العرب، فقال: «فأخشى أنْ يكون غَلَطًا من المحدِّث، وأن يكون أراد (ب س م) على سبيل ما يعلَّم المبتدئ من الصبيان في الكتّاب حروفَ أبي جاد، فغلط بذلك، فوصَله، فقال: (بسم)؛ لأنه لا معنى لهذا التأويل إذا تُلي {بسم الله الرحمن الرحيم} على ما يتلوه القارئ في كتاب الله؛ لاستحالة معناه على المفهوم به عند جميع العرب وأهل لسانها، إذا حُمِل تأويله على ذلك».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 37 (2147). وقال: قوله: «رقيقان» قيل: هذا تصحيف وقع في الأصل، وإنما هو: رفيقان، والرفيق من أسماء الله تعالى.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 300 (4055): «وفي سنده ضعف وانقطاع، ويظهر لي أن فيه ألفاظًا مدرجة من قول ابن عباس».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 119، والثعلبي 1/ 93 - 94، وأبو نعيم في الحلية 7/ 251.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 204: «هذا حديث موضوع محال». وقال ابن كثير (1/ 119): «وهذا غريب جدًا، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 497 (75): «هو موضوع، كما قال ابن الجوزي، وفي إسناده: إسماعيل بن يحيى كذاب».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 25 (2).

بذكر الله، والله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين(1) [9]. (1/ 39)

60 - عن عبد الله بن عباس، قال: اسم الله الأعظم هو الله(2). (1/ 39)

61 - عن جابر بن زيد -من طريق حَيّان الأعرج- قال: اسم الله الأعظم هو الله، ألا ترى أنه في جميع القرآن يبدأ به قبل كلِّ اسم(3). (1/ 40)

62 - عن عامر الشعبي -من طريق مِسْعَر، عمَّن سمع الشعبي- قال: اسم الله الأعظم هو: يا الله(4) [10]. (1/ 40)


‌‌ ‌‌{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
63 - عن عائشة، قالت: قال لي أبي: ألا أُعَلِّمُكِ دعاء عَلَّمَنِيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وكان عيسى يعلمه الحواريين، لو كان عليك مثل أحد ذهبًا لقضاه الله عنكِ. قلت:[9] بيَّن ابنُ جرير (1/ 113، 116) أن هذا الأثر يقوي ما رجَّحه من أنّ المراد بقول القارئ {بسم الله الرحمن الرحيم}: «أقرأ بتسمية الله وذكره، وأفتتح القراءة بتسمية الله، بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى، ويوضح فسادَ قول من زعم أن معنى ذلك من قائله: بالله الرحمن الرحيم أوّلِ كلِّ شيء، مع أن العباد إنما أُمِروا أن يبتدئوا عند فواتح أمورِهم بتسمية الله، لا بالخبر عن عظمته وصفاته، كالذي أمِروا به من التسمية على الذبائح والصَّيد، وعند المطعم والمشرب، وسائر أفعالهم، وكذلك الذي أمِروا به من تسميته عند افتتاح تلاوة تنزيل الله، وصدور رسائلهم وكتبهم».
[10] رجَّح ابنُ جرير (1/ 122 - 123) في تأويل قوله تعالى: {الله} أن يكون على معنى ما رُوِي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «والله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين»: هو الذي يَألَهه كل شيء، ويعبده كل خلْقٍ. مِن ألَهَ يَأْلَه إلاهَةً، مستندًا إلى الأثر المذكور، وإلى قراءة ابن عباس ومجاهد: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ) [الأعراف: 127]، وتفسيرهما الإلاهة بالعبادة".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 112، 121، وابن أبي حاتم 1/ 25 (4) وزاد: قال له جبريل: قل يا محمد: بسم الله. يقول: اقرأ بذكر ربك، وقم واقعد بذكره؛ بسم الله الرحمن.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 1/ 113: «هذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في إسناده ضعفًا وانقطاعًا».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 273، والبخاري في تاريخه 1/ 209، وابن الضُّرَيس في فضائل القرآن ص 150، وابن أبي حاتم 1/ 25 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 273. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الدعاء.

بلى. قال: قولي: «اللهم فارجَ الهم، كاشفَ الغم، -وفي لفظ عند البزار: وكاشف الكرب- مجيبَ دعوة المضطرين، رحمنَ الدنيا والآخرة ورحيمَهما، أنت ترحمني، فارحمني رحمة تُغْنِينِي بها عَمَّن سِواك»(1). (1/ 41)

64 - عن عبد الرحمن بن سابط، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات، ويُعَلِّمُهُنَّ: «اللهم فارجَ الهم، وكاشفَ الكرب، ومجيبَ المضطرين، ورحمنَ الدنيا والآخرة ورحيمَهما، ارحمني اليوم رحمة تغنيني بها عن رحمة سِواك»(2). (1/ 41)

65 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {الرَّحْمَنِ}: وهو الرقيق. {الرَّحِيمِ}: وهو العاطف على خلقه بالرزق. وهما اسمان رقيقان، أحدهما أرَقُّ من الآخر(3) [11]. (1/ 39)

66 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {الرَّحْمَنِ}: الفَعْلان من الرحمة. و {الرَّحِيمِ}: الرفيق الرقيق بمن أحب أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يضعِّف عليه العذاب(4). (1/ 39)

67 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ليس أحد يُسمّى الرحمن غيره(5). (ز)

68 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الرحمن لجميع الخلق،[11] ذكر ابن كثير (1/ 197) عن ابن عباس قوله: أحدهما أرق من الآخر. ثم ذكر أنّ بعض أهل العلم استشكلوا هذه الصفة، ووجّهوها بقولهم: «لعله أرفق»؛ مستدلين بالحديث: «إن الله رفيق».
_________
(1) أخرجه الحاكم 1/ 696 (1898)، والبزار في البحر الزخار 1/ 131 (62).
قال البزار: «الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر، ولا نعلم له طريقًا عن أبي بكر إلا هذا الطريق، والحكم بن عبد الله ضعيف جدًّا، وإنما ذكرنا هذا الحديث إذ لم نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وقد حَدَّث به على ما فيه أهل العلم، واحتملوه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 186 (17444): «فيه الحكم بن عبد الله الأيلي، وهو متروك». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 408 (30486).
إسناده ضعيف، ابن سابط لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالحديث مرسل. انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (464).
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 139 (82).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 128 - 129، وابن أبي حاتم 1/ 26 (6) مختصرًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715.

والرحيم بالمؤمنين خاصة(1) [12]. (1/ 40)

69 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: {الرحمن} اسم ممنوع(2). (1/ 40)

70 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: {الرحيم} اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، تسمى به تبارك وتعالى(3). (1/ 40)

71 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- أنّه قال: هذان الاسمان من أسماء الله ممنوعان، لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحلهما: الله، والرحمن(4). (ز)

72 - عن خالد بن صفوان -من طريق الحكم بن هشام-: في قوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قال: هما رقيقان، أحدهما أرق من الآخر(5). (1/ 42)

73 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي الأَزْهَر نصر بن عمرو اللخمي- قال: كان الرحمن، فلما اختُزِل(6) الرحمن من اسمه؛ كان الرحمن الرحيم(7) [13]. (1/ 41)[12] عَلَّقَ ابنُ جرير (1/ 128 - 129) على هذا الأثر بكونه يقتضي فرقًا بين اسم (الرحمن) واسم (الرحيم) في المعنى، مع كون الاسمين داخلين تحت صفة الرحمة.
ورجَّح ابنُ جرير (1/ 129)، وابنُ عطية (1/ 67 - 68)، وابنُ كثير (1/ 196) أنّ (الرحمن) أشد مبالغة من (الرحيم)، فالرحمن رحمن الدنيا والآخرة، فرحمته عامة لجميع الخلق، والرحيم رحيم الآخرة، فرحمته خاصة بالمؤمنين.
ووجَّه ابنُ جرير (1/ 126 - 128) الأقوالَ الواردة في بيان معنى {الرحمن الرحيم} بأنها صحيحة مع اختلافها في بيان الفرق بين الاسمين، مُبيِّنًا أن الله رحمن الدنيا والآخرة بجميع خلقه، ورحيم الدنيا والآخرة أيضًا، ولكن هذه الرحمة خاصة بالمؤمنين من عباده.
وجمع ابنُ عطية (1/ 67 - 68) بين هذه الأقوال بقوله: «وهذه كلها أقوال تتعاضد».
[13] وجَّه ابنُ جرير (1/ 129 - 130)، وابنُ كثير (1/ 199) قولَ عطاء بأنه أراد بيان أن اسمي {الرحمن الرحيم} على اجتماعهما لم يَتَسَمَّ بهما غيرُ الله؛ لأن (الرحمن) على انفراده قد تسمّى به مسيلمة، و (الرحيم) على انفراده قد يوصف به المخلوق، فكرر {الرحيم} بعد {الرحمن}؛ ليعلم الخلق ما انفرد به الله من اجتماعهما له، وما ادَّعاه بعض خلقه من أسمائه سبحانه.
وانتقد ابنُ عطية (1/ 68) قولَ عطاء مستندًا إلى دلالة التاريخ، فقال: «وهذا قول ضعيف؛ لأن {بسم الله الرحمن الرحيم} كان قبل أن ينجم أمر مسيلمة، وأيضًا فتَسَمِّي مسيلمةَ بهذا لم يكن مما تأصَّل وثبت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 28 (20).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 134.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 26.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 117 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 28.
(6) اختُزِل: الاختزال: الاقتطاع، يقال: اختزل المال؛ إذا اقتطعه. لسان العرب (خزل). والمراد أن اسم الرحمن اقتطع منه سبحانه كما يقتطع المال من صاحبه.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 129. وينظر: الفتح 8/ 155. أورد السيوطي 1/ 44 - 54 عقب تفسير البسملة آثارًا عديدة عن فضائل البسملة، وهل يجهر بها في الصلاة؟ وأحكامًا أخرى متعلقة بكتابتها وتعظيمها.

74 - قال مقاتل بن سليمان: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، {الرحمن} يعني: المترحم. {الرحيم} يعني: المتعطف بالرحمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ}
75 - عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «الحمد رأس الشكر، فما شكر اللهَ عبدٌ لا يحمده»(2). (1/ 54)

76 - عن النواس بن سَمْعان، قال: سُرِقَت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لَئِن رَدَّها اللهُ عَلَيَّ لأشكرنَّ ربي». فوقعت في حي من أحياء العرب فيهم امرأةٌ مُسْلِمَة، فوقع في خَلَدِها أن تهرب عليها، فرأت من القوم غفلة، فقعدت عليها، ثم حركتها، فصبَّحت بها المدينة، فلما رآها المسلمون فرحوا بها، ومشوا بجنبها حتى أتَوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآها قال: «الحمد لله». فانتظروا هل يُحْدِثُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صومًا أو صلاة، فظنوا أنه نسي، فقالوا: يا رسول الله، قد كنت قلت: «لئن ردها الله لأشكرن ربي». قال: «ألم أقل: الحمد لله؟!»(3). (1/ 55)(1) تفسير مقاتل 1/ 36.
(2) أخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر في جامعه 10/ 424 (19574)، والبيهقي في الشعب 6/ 230 (4085).
قال المناوي في الفتح السماوي 1/ 100: «رجاله ثقات، لكنه منقطع بين قتادة وابن عمرو». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 552 (1372): «ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 14 (1071).
قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن النواس إلا بهذا الإسناد، تفرد به النفيلي». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 187 (6960): «فيه عمرو بن واقد القرشي، وقد وثقه محمد بن المبارك الصوري، ورد عليه، وقد ضعفه الأئمة، وترك حديثه». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 119 (6549): «ضعيف جدًّا».

77 - عن الحكم بن عمير -وكانت له صحبة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قلتَ: الحمد لله رب العالمين. فقد شكرت الله، فزادك»(1). (1/ 55)

78 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل بن سليمان، عن الضحاك- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله أنزل عَلَيَّ سورةً لم يُنزلها على أحد من الأنبياء والرسل من قبلي». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: قسمت هذه السورة بيني وبين عبادي؛ فاتحة الكتاب، جعلت نصفها لي ونصفها لهم، وآية بيني وبينهم، فإذا قال العبد: {بسم الله الرحمن الرحيم} قال الله: عبدي دعاني باسمين رقيقين، أحدهما أرق من الآخر، فالرحيم أرق من الرحمن، وكلاهما رقيقان. فإذا قال: {الحمد لله} قال الله: شكرني عبدني وحمدني. فإذا قال: {رب العالمين} قال الله: شهد عبدي أني رب العالمين». يعني بـ {رب العالمين}: رب الإنس والجن والملائكة والشياطين وسائر الخلق، ورب كل شيء، وخالق كل شيء. «فإذا قال: {الرحمن الرحيم} يقول: مَجَّدني عبدي. وإذا قال: {ملك يوم الدين}». يعني: بـ {يوم الدين}: يوم الحساب. «قال الله تعالى: شهد عبدي أنه لا مالك ليوم الحساب أحد غيري. وإذا قال: {ملك يوم الدين} فقد أثنى علي عبدي. {إياك نعبد}». يعني: الله أعبد وأُوَحِّد. «{وإياك نستعين} قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي، إياي يعبد، فهذه لي، وإياي يستعين، فهذه له، ولعبدي بعد ما سأل [بقية [هذه] السورة](2). {اهدنا}: أرشدنا، {الصراط المستقيم} يعني: دين الإسلام؛ لأن كل دين غير الإسلام فليس بمستقيم، الذي ليس فيه التوحيد، {صراط الذين أنعمت عليهم} يعني به: النبيين والمؤمنين الذين أنعم الله عليهم بالإسلام والنبوة، {غير المغضوب عليهم} يقول: أرشدنا غير دين هؤلاء الذين غضبت عليهم، وهم اليهود، {ولا الضالين} وهم النصارى؛ أضلهم الله بعد الهدى،(1) أخرجه ابن جرير (1/ 136).
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) في مطبوعة شعب الإيمان (ت: عبد العلي عبد الحميد حامد): «ولعبدي ما سأل. بقية هذه السورة، {اهدنا}». وقال المحقق في الحاشية: إن هذه الجملة زيادة من الدر المنثور. يعني: أنه استدركها من الدر المنثور. والدر المنثور (ت: التركي) فيه نقطة بعد كلمة «ما سأل»، وليس فيه كلمة «هذه». ويظهر أن الكلام متصل، كما أثبتنا، والمعنى: ولعبدي ما سأل في بقية هذه السورة. والله أعلم.

فبمعصيتهم غضب الله عليهم فجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. {أولئك شر مكانا} في الدنيا والآخرة، يعني: شر منزلًا من النار، {وأضل عن سواء السبيل} [المائدة: 60] من المؤمنين. يعني: أضل عن قصد السبيل المَهْدِيِّ من المسلمين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإذا قال الإمام: {ولا الضالين}. فقولوا: آمين. يجبكم الله». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قال لي: يا محمد، هذه نجاتك، ونجاة أمتك، ومن اتبعك على دينك من النار»(1). (1/ 42)

79 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: {الحمد لله} كلمة الشكر، إذا قال العبد: {الحمد لله} قال الله: شكرني عبدي(2). (1/ 56)

80 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحمد لله هو الشكر، والاستِخْذاءُ لله(3)، والإقرار بنعمته، وهدايته، وابتدائه وغير ذلك(4). (1/ 56)

81 - عن ابن عباس، قال: قال عمر: قد علمنا سبحان الله، ولا إله إلا الله، فما الحمد لله؟ فقال علي [بن أبي طالب]: كلمة رضيها الله لنفسه، وأحبَّ أن تُقال(5). (1/ 56)

82 - عن كعب الأحبار -من طريق السَّلُولي- قال: {الحمد لله} ثناء على الله(6). (1/ 56)

83 - قال مقاتل بن سليمان: {الحمد لله}، يعني: الشكر لله(7). (ز)

84 - عن محمد بن حرب، قال: قال سفيان الثوري: حمدُ الله ذِكْر وشُكْر، وليس شيء يكون ذِكْرًا وشُكْرًا غيره(8) [14] (1/ 63).[14] رجَّح ابنُ جرير (1/ 135 - 136) أنّ الحمد والشكر بمعنًى واحد استنادًا إلى لغة العرب؛ لأن الحمدَ لله قد يُنطَق به في موضع الشكر، وأن الشكر قد يُوضَع موضع الحمد؛ لأنّ ذلك لو لم يكن كذلك لَما جاز أن يقال: «الحمد لله شكرًا»، فيخرج من قول القائل «الحمد لله» مصدر «أشكر»، لأن الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد كان خطأً أن يصدر من الحمد غير معناه وغير لفظه. ورجَّح ابنُ عطية (1/ 71) أنّ الحمدَ أعمُّ من الشكر.
ثم انتقد ابنَ جرير (1/ 71، 72) في جَعْلِهما بمعنًى واحد، فقال: «وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنًى واحد، وذلك غير مرضيٌّ، وحُكِي عن بعض الناس أنه قال: الشكر ثناء على الله بأفعاله وإنعامه. والحمد ثناء بأوصافه، … وهذا أصح معنًى من أنهما بمعنى واحد، واستدل الطبري على أنهما بمعنًى بصحة قولك:» الحمد لله شكرًا «، وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه، لأن قولك: شكرًا، إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم».
وانتقده ابنُ كثير (1/ 202) كذلك بقوله: «وهذا الذي ادَّعاه ابن جرير فيه نظر؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية، ويكون بالجنان واللسان والأركان … ولكنَّهم اختلفوا أيهما أعم، الحمد أو الشكر؟ على قولين، والتحقيق أن بينهما عمومًا وخصوصًا، فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه؛ لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية، تقول: حَمدته لفروسيته، وحمدته لكرمه. وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول، والشكر أعم من حيث ما يقعان به؛ لأنه يكون بالقول والعمل والنية، كما تقدم، وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية، لا يقال: شكرته لفروسيته، وتقول: شكرته على كرمه وإحسانه إليّ، هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 37 (2147). وقال: «قوله: «رقيقان». قيل: هذا تصحيف وقع في الأصل، وإنما هو رفيقان، والرفيق من أسماء الله تعالى».
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 300 (4055): «وفي سنده ضعف وانقطاع، ويظهر لي أن فيه ألفاظًا مدرجة من قول ابن عباس». وقد سبق ذكره مختصرًا برقم 56.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 135، 136، وابن أبي حاتم 1/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) استخذيت: خضعت. فالاستِخْذاءُ لله: الخُضُوعُ له. ينظر: لسان العرب (خذا).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 135، 136، وابن أبي حاتم 1/ 26.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 27.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 136، وابن أبي حاتم 1/ 26.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.
(8) أخرجه البيهقي في الشعب (4457). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}
85 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: العالمون: الملائكة. وهم ثمانية عشر ألف مَلَك، منهم أربعة آلاف وخمسمائة مَلَك بالمشرق، ومثلها بالمغرب، ومثلها بالكتف الثالث من الدنيا، ومثلها بالكتف الرابع من الدنيا، مع كل مَلَك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله(1). (1/ 66)

86 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {رَبِّ(1) أخرجه الثعلبي 1/ 111.

العالمين}، قال: الجن والإنس(1). (1/ 64)

87 - عن علي بن أبي طالب، مثله(2). (ز)

88 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: قال جبريل لمحمد: يا محمد، قل: {رَبِّ العالمين}. قال ابن عباس: يقول: قل: الحمد لله الذي له الخلق كله، السموات كلهن ومن فيهن، والأرضون كلهن ومن فيهن وما بينهن، مما يعلم ومما لا يعلم. يقول: اعلم يا محمد أنّ ربك هذا لا يشبهه شيء(3). (1/ 64)

89 - عن كعب الأحبار أنّه قال: لا يُحْصِي عددَ العالمين إلا اللهُ، قال الله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31](4). (ز)

90 - عن تُبَيْع الحِمْيَرِيّ -من طريق مُعَتِّبِ بنِ سُمَيٍّ- قال: العالمون ألف أمة؛ فستمائة في البحر، وأربعمائة في البر(5).
(1/ 66)

91 - عن أبي العالية رفيع بن مهران -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {رَبِّ العالمين}، قال: الإنس عالَم، والجن عالَم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالَم من الملائكة، وللأرض أربع زوايا، في كل زاوية ثلاثة آلاف عالَم وخمسمائة عالَم خلقهم لعبادته(6) [15]. (1/ 66)

92 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: الجن والإنس(7). (1/ 64)[15] انتَقَد ابنُ كثير (1/ 208) هذا الأثر بقوله: «وهذا كلام غريب، يحتاج مثله إلى دليل صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 145، وابن أبي حاتم 1/ 28 (18)، والحاكم 2/ 258. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 1/ 145 من طريق عكرمة.
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 28 (عقب 18).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 145، وابن أبي حاتم 1/ 27 (14).
(4) تفسير البغوي 1/ 53.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 27 (16)، وأبو الشيخ (949).
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 147، وابن أبي حاتم 1/ 27 (15).
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 146.

93 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {رب العالمين}، قال: ابن آدم، والجن، والإنس كل أمة منهم عالَم على حِدَته(1). (ز)

94 - عن مجاهد بن جبر =

95 - والحسن البصري =

96 - وقتادة بن دعامة: أنهم جميع المخلوقات(2). (ز)

97 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {رَبِّ العالمين}، قال: الجن، والإنس(3). (1/ 64)

98 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {العالمين}، قال: الناس كلهم(4). (ز)

99 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إن لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالَم، الدنيا منها عالَم واحد(5). (1/ 65)

100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {رَبِّ العالمين}، قال: كل صنف عالَم(6). (ز)

101 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَطَر الوَرّاق- في قول الله: {رَبِّ العالمين}، قال: ما وصَفَ من خلقه(7).

102 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ليكون للعالمين} [الفرقان: 1]، يعني: الإنس، والجن(8). (ز)

103 - قال مقاتل بن سليمان: {رَبِّ العالمين}، يعني: الجن، والإنس. مثلُ قوله: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1](9). (ز)

104 - عن مقاتل بن حيان، أنّه قال: لله ثمانون ألف عالَم؛ أربعون ألفًا في البحر، وأربعون ألفًا في البر(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 146.
(2) تفسير البغوي 1/ 52.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 146. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 28 (بعد 18). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660 (14956).
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (950) من طريق عبد المنعم عن أبيه، وأبو نعيم في الحلية 4/ 70 من طريق أبي سنان.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 146.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 27 (17).
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 468.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.
(10) تفسير البغوي 1/ 52.

105 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {رَبِّ العالمين}، قال: الجن، والإنس(1) [16]. (ز)


‌‌ ‌‌{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)}

106 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مطر الوَرّاق- في قول الله: {الحمد لله رب العالمين} قال: ما وُصف من خلقه. وفي قوله: {الرحمن الرحيم} قال: مَدَح نفسه. {ملك يوم الدين} قال: يوم يُدان بين الخلائق، أي: هكذا فقولوا. {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: دلَّ على نفسه. {اهدنا الصراط المستقيم} أي: الطريق المستقيم؛ {صراط الذين أنعمت عليهم} أي: طريق الأنبياء، {غير المغضوب عليهم} قال: اليهود، {ولا الضالين} قال: النصارى(2). (1/ 67)

‌‌ ‌‌{مَالِكِ}

‌‌قراءات:
107 - عن عائشة، قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قُحوطَ المطر، فأمَر بمنبر، فوُضع له في المُصَلّى، ووعد الناس يومًا يخرجون فيه، فخرج حين بدا حاجبُ الشمس، فقعد على المنبر، فكَبَّر، وحَمِد الله، ثم قال: «إنكم شكوتم جَدْب دياركم، واسْتِئْخار المطر عن إبّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم». ثم قال: ««الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ»، لا إله إلا الله، يفعل ما يريد، اللهم أنت الله، لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت قوة وبلاغًا إلى حين»(3). (1/ 72)[16] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 144 - 145) أن يكون «العالَم» اسمًا لأصناف الأمم، وكل صنف منها عالَمٌ، وأهل كل قَرْن من كل صنف منها عالَمُ ذلك القرن وذلك الزمان، قال رحمه الله: «وهذا القول الذي قلناه … هو معنى قول عامّة المفسرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو داود 2/ 373 (1173)، وابن حِبان 3/ 271 (991)، والحاكم 1/ 476 (1225).
قال أبو داود: «حديث غريب إسناده جيد، أهل المدينة يقرءون: {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وهذا الحديث حجة لهم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 336 - 337 (1064): «إسناده حسن».

و «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا عاصمًا، والكسائي، ويعقوب، وخلفًا العاشر؛ فإنهم قرؤوا {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بالألف. انظر: النشر 1/ 271، والإتحاف ص 162.

108 - عن أُمِّ سَلَمَة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ»، بغير ألف(1). (1/ 68)

109 - عن أنس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ»، بغير ألف(2). (1/ 68)

110 - عن ابن أُمِّ الحُصَين، عن أمّه: أنَّها صلَّت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسَمِعَتْه وهو يقول: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، فلما قرأ {ولا الضَّآلِّينَ} قال: «آمين». حتى سمعته وهي في صف النساء(3). (ز)

111 - عن أنس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يقرءون: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بالألف(4). (1/ 68)

112 - عن ابن عمر -من طريق ابنه سالم- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يقرءون: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(5). (1/ 68)

113 - عن محمد ابن شهاب الزهري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، والخلفاء كانوا قرؤوا: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}. وأوَّل من قرأها: «مَلِكِ يَوْمِ(1) أخرجه الترمذي 5/ 189 (3154).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الذهبي في السِّيَر 15/ 362: «غريب منكر، وإسناده نظيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
ولم نقف على إسناده حتى يُعْرَف حاله صحة وضعفًا.
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه 5/ 244 (2396)، والطبراني في الكبير 25/ 158 (383).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 113 (2669): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف».
(4) أخرجه الترمذي 5/ 190 (3155).
قال الترمذي: «حديث غريب».
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 515 (169)، من طريق هُشَيْم، قال: أخبرنا مُخْبِر، عن الزهري، عن سالم به.
وإسناده ضعيف؛ فشيخ هشيم مبهم لم يسم، مع مخالفته للثقات في إسناده.