📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

353 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {هدى للمتقين}، قال: نور للمتقين، وهم المؤمنون(1). (ز)

354 - عن أبي بكر ابن عيّاش، قال: سألني الأعمش عن المتقين. قال: فأجبتُه. فقال لي: سل عنها الكَلْبيّ. فسألتُه، فقال: الذين يَجتنِبُون كبائِرَ الإثم. =

355 - قال: فرجَعْت إلى الأعمش، فقال: نُرى أنه كذلك. ولم ينكره(2). (ز)

356 - قال مقاتل بن سليمان: {للمتقين} من الشرك، نعتهم فقال -سبحانه-: {الذين يؤمنون بالغيب … } الآيات(3). (ز)

357 - عن سفيان الثوري، قال: إنما سُمُّوا المتقين لأنهم اتَّقَوْا ما لا يُتَّقى(4) [44]. (1/ 132)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
358 - عن عطية السَّعْدِيّ -وكان من الصحابة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يَدَع ما لا بأس به حَذَرًا لِما به البأس»(5). (1/ 131)

359 - عن معاذ بن جبل -من طريق أبي عَفِيف- قال: يُحْبَس الناس يوم القيامة في بقيعٍ واحد، فينادي مُنادٍ: أين المتقون؟ فيقومون في كَنَفٍ(6) من الرحمن، لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قيل: مَن المتقون؟ قال: قوم اتَّقَوُا الشِّرْك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله العبادة، فيمرون إلى الجنة(7). (1/ 130)[44] رجَّح ابنُ جرير (1/ 239) العمومَ في معنى المتقين مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «وذلك أنّ الله أبهم وصْفَهُم بالتقوى، فلم يحصُرْ تقواهم إيّاه على بعضِ ما هو أهلٌ له منهم دون بعض، فليس لأحد من الناس أن يحصُر معنى ذلك على وصْفهم بشيء من تقوى الله دون شيء، إلا بحجة يجبُ التسليمُ لها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 35.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 238.
(3) تفسير مقاتل 1/ 81.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) أخرجه الترمذي 4/ 444 (2619)، وابن ماجه 5/ 298 (4215)، والحاكم 4/ 355 (7899)، وابن أبي حاتم 1/ 35 (61).
قال الترمذي: «حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي «صحيح». وقال ابن رجب في فتح الباري 1/ 16: «وفي إسناده بعضُ مقال».
(6) قال في القاموس: أنتَ في كَنَفِ -محرّكةً- الله تعالى: في حِرْزِه وستره. (كنف)، ونحوه في اللسان (كنف).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 35 (61).

360 - عن أبي الدرداء، قال: تمامُ التقوى أن يتقي اللهَ العبدُ، حتى يتَّقِيَه من مثقال ذرة، وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلالٌ خشيةَ أن يكون حرامًا، يكون حجابًا بينه وبين الحرام(1). (1/ 132)

361 - عن محمد بن يزيد الرَّحَبِيِّ، قال: قيل لأبي الدرداء: إنّه ليس أحدٌ له بيت في الأنصار إلا قال شعرًا، فما لك لا تقول؟ قال: وأنا قلت، فاستمعوه:
يريد المرء أن يُعْطى مُناه … ويأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء: فائدتي وذُخْرِي … وتقوى الله أفضلُ ما استفادا(2).
(1/ 136)

362 - عن أبي هريرة، أنّ رجلًا قال له: ما التَّقوى؟ قال: اتخذتَ طريقًا ذا شوك؟ قال: نعم. قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيتُ الشوك عدلتُ عنه، أو جاوزتُه، أو قَصُرْتُ عنه. قال: ذاك التقوى(3). (1/ 131)

363 - قال ابن عباس: المُتَّقِي: مَن يَتَّقي الشِّركَ، والكبائرَ، والفواحشَ(4). (ز)

364 - وقال ابن عمر: التقوى: أن لا ترى نفسك خيرًا من أحد(5). (ز)

365 - قال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار: حَدِّثني عن التقوى. فقال: هل أخذت طريقًا ذا شوك؟ قال: نعم. قال: فما عملتَ فيه؟ قال: حَذِرْتُ، وشَمَّرْتُ. قال كعب: ذلك التقوى(6). (ز)

366 - عن وهب بن كَيْسان، قال: كتب رجلٌ إلى عبد الله بن الزبير بموعظة: أمّا بعد، فإنّ لأهل التقوى علامات يُعرَفون بها، ويعرفونها من أنفسهم؛ مِن صبرٍ على البلاء، ورِضًى بالقضاء، وشكرِ النَّعْماء، وذُلٍّ لحُكْمِ القرآن(7). (1/ 133)

367 - عن أبي العفيف -وكان من أصحاب معاذ بن جبل- قال: يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ على أربعة أصناف: المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب(1) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 142، وتفسير البغوي 1/ 60.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 142، وتفسير البغوي 1/ 60.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 142، وتفسير البغوي 1/ 60.
(7) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 336. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا. وعند الثعلبي 1/ 144 عن بعض فقهاء أهل المدينة.

اليمين(1). (1/ 137)

368 - عن أبي رجاء، قال: من سَرَّه أن يكون مُتَّقِيًا فليكن أذلَّ من قَعُود إبل، كل من أتى عليه أرْغاه(2). (1/ 133)

369 - عن طَلْق بن حبيب -من طريق عاصم- أنه قيل له: ألا تَجْمَع لنا التقوى في كلام يسير نَرْوِيه؟ فقال: التقوى: العمل بطاعة الله، على نورٍ من الله، رجاءَ رحمة الله. والتقوى: ترك معاصي الله، على نور من الله، مخافةَ عذاب الله(3). (1/ 131)

370 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: ليس تقوى الله بصيام النهار، ولا بقيام الليل، والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله: ترك ما حرم الله، وأداء ما افترض الله، فمن رُزق بعد ذلك خيرًا فهو خير إلى خير(4). (1/ 134)

371 - عن عمر بن عبد العزيز: أنّه لما ولِي حَمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أُوصيكم بتقوى الله؛ فإن تقوى الله خَلَفٌ من كل شيء، وليس من تقوى الله خلف(5). (1/ 136)

372 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: يا أيها الناس، اتقوا الله؛ فإنه ليس من هالك إلا له خَلَفٌ، إلا التقوى(6). (1/ 136)

373 - عن الحسن البصري، قال: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرًا من الحلال مخافةَ الحرام(7). (1/ 132)

374 - وقال شَهْر بن حَوْشَب: المُتَّقِي: الذي يترك ما لا بأس به حذرًا لِما به بأس(8). (ز)

375 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق جعفر- قال: لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة شريكه؛ حتى يعلم من أين مطعمه، ومن أين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1308 (7395).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
ومعنى أرغاه: قهره وأذله؛ لأن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة، وإنما خص القعود لأنّ الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء. النهاية 2/ 240.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 488، وابن أبي حاتم 1/ 98. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 143، وتفسير البغوي 1/ 60.

ملبسه، ومن أين مشربه، أمن حِلٍّ ذلك أم من حرام؟(1). (1/ 135)

376 - عن قتادة، قال: لَمّا خلق الله الجنة قال لها: تكلمي. قالت: طوبى للمتقين(2). (1/ 136)

377 - عن عون بن عبد الله، قال: تمام التقوى أن تبتغي عِلم ما لم تعلم منها إلى ما قد عَلِمت منها(3). (1/ 132)

378 - عن عون بن عبد الله، قال: فواتح التقوى حسن النية، وخواتمها التوفيق، والعبد فيما بين ذلك بين هَلَكات وشُبُهات، ونفس تَحْطِبُ على سَلْوِها، وعدو مَكِيد غير غافل ولا عاجز(4). (1/ 134)

379 - عن إياس بن معاوية، قال: رأس التقوى ومُعظَمُه ألّا تعبد شيئًا دون الله، ثم تَتَفاضَل الناس بالتُّقى والنُّهى(5). (1/ 134)

380 - عن مالك بن دينار، قال: القيامة عُرْسُ المتقين(6). (1/ 133)

381 - عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُرِيّ، قال: بلَغَنا: أنّ رجلًا جاء إلى عيسى، فقال: يا معلم الخير، كيف أكون تقيًّا لله كما ينبغي له؟ قال: بيسير من الأمر؛ تُحِبُّ الله بقلبك كله، وتعمل بكَدْحِك وقُوتِك ما استطعت، وتَرْحَمُ ابنَ جنسك كما ترحم نفسك. قال: مَن ابن جنسي، يا معلم الخير؟ قال: ولد آدم كلهم، وما لا تحب أن يؤتى إليك فلا تأتِه إلى أحد، فأنت تقيٌّ لله حقًّا(7).

382 - قال سفيان الثوري: المتقي: هو الذي اتَّقى الدنيا وأَقَلَّها(8). (ز)

383 - قال سفيان الثوري =

384 - والفُضَيْل: هو الذي يُحِبُّ للناس ما يُحِبُّ لنفسه(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 519، 14/ 36، وأبو نعيم 4/ 89 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (39).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 428. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا. وقد رواه أبو نعيم في الحلية 4/ 250، من طريق ابن أبي الدنيا، وفيه قوله: «شلوها» بالشين المعجمة، ورواه كذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 76، من طريق ابن أبي الدنيا، وفيه أيضًا: «يكيد» بدل مكيد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(7) أخرجه أحمد في الزهد (ص 59). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 143.
(9) تفسير الثعلبي 1/ 143.

385 - قال الفضيل: لا يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوُّه كما يأمنه صديقُه(1). (ز)

386 - عن عبد الله بن المبارك، قال: لو أن رجلًا اتَّقى مائة شيء، ولم يتق شيئًا واحدًا؛ لم يكن من المتقين(2). (1/ 132)

387 - عن عبد الله بن المبارك، قال: قال داود لابنه سليمان?: يا بُنَيَّ، إنما يُسْتَدَلُّ على تقوى الرجل بثلاثة أشياء: بِحُسْن توكله على الله فيما نابه، وبُحسن رضاه فيما آتاه، وبُحسن زهده فيما فاته(3). (1/ 133)

388 - عن سَهْم بن مِنجاب، قال: مَعْدِنٌ من التقوى؛ لا يزال لسانك رَطْبًا من ذكر الله(4). (1/ 133)

389 - عن [أبي] مُحْرِزٍ الطُّفاوِيّ، قال: كيف يرجو مفاتيح التقوى من يُؤْثِر على الآخرة الدنيا؟!(5). (1/ 134)

390 - عن محمد بن يوسف الفِرْيابِيّ، قال: قلتُ لسفيان: أرى الناس يقولون: سفيان الثوري. وأنت تنام الليل! فقال لي: اسكت، مَلاك هذا الأمر التقوى(6). (1/ 134)

391 - عن شَبِيبِ بْنِ شَيْبَةَ، قال: تكلم رجل من الحكماء عند عبد الملك بن مروان، فوصف المُتَّقِيَ، فقال: رجل آثَرَ الله على خلقه، وآثر الآخرة على الدنيا، ولم تَكْرُثُه المطالب، ولم تمنعه المطامع، نظر ببصر قلبه إلى معالي إرادته فسما لها مُلْتَمِسًا لها، فدهره محزون، يبيت إذا نام الناس ذا شُجُون، ويصبح مغمومًا في الدنيا مسجون، قد انقطعت من همته الراحة دون منيته، فشفاؤه القرآن، ودواؤه الكلمة من الحكمة والموعظة الحسنة، لا يرى منها الدنيا عوضًا، ولا يستريح إلى لذة سواها. فقال عبد الملك: أشهد أنّ هذا أرخى بالًا مِنّا، وأنعم عيشًا(7). (1/ 135)(1) تفسير الثعلبي 1/ 143.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن ص 80 (119).

‌‌ ‌‌‌‌{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}

‌‌نزول الآية:
392 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 137)

393 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: أمّا {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ} فهم المؤمنون من العرب(1). (ز)
394 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(2). (ز)

395 - قال مقاتل بن سليمان: هاتان الآيتان نزلتا في مؤمني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والمهاجرين(3). (ز)


‌‌ {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ}
396 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: الإيمان: التصديق(4). (1/ 137)

397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة، وابن إسحاق بسنده- في قوله: {الذين يؤمنون}، قال: يُصَدِّقون(5). (1/ 137)
398 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- قال: الإيمانُ العملُ(6) [45]. (ز)[45] رجَّح ابنُ جرير (1/ 241) شمول معنى الإيمان للقول والاعتقاد والعمل، فقال: «والإيمان: كلمة جامعةٌ للإقرار بالله، وكتُبه، ورسلِه، وتصديق الإقرار بالفعل. وإذْ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل الآيةِ، وأشبه بصفة القوم: أن يكونوا موصوفين بالتصديق بالغَيْبِ قولًا واعتقادًا وعملًا؛ إذ كان -جلّ ثناؤه- لم يحصُرْهم من معنى الإيمان على معنى دون معنى».
وقال ابنُ كثير (1/ 264): «أما الإيمان في اللغة: فيطلق على التصديق المحض. وقد يستعمل في القرآن والمراد به ذلك، كما قال تعالى: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61] … ، وكذلك إذا اسْتُعْمِل مقرونًا مع الأعمال؛ كقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الانشقاق: 25]، فأما إذا اسْتُعْمِل مطلقًا فالإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا اعتقادًا وقولًا وعملًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 244. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 35.
(3) تفسير مقاتل 1/ 81.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 240.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 240 - 241. وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 530.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 240.

399 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {يؤمنون}: يخشون(1) [46]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِالْغَيْبِ}
400 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 121)

401 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح-: أمّا {الذين يؤمنون بالغيب}، أما الغيب: فما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار، وما ذكر الله في القرآن لم يكن تصديقهم بذلك من قِبَل أصلِ كتاب أو علم كان عندهم(2). (ز)
402 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-، مثله(3). (ز)

403 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {بالغيب}، قال: بما جاء منه، يعني: من الله(4).
(1/ 137)

404 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {الذين يؤمنون بالغيب}. قال: ما غاب عنهم من أمر الجنة والنار. قال: وهل تعرف[46] بيَّن ابنُ جرير (1/ 241) اندراج الخشية تحت معنى الإيمان، فقال: «وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان، الذي هو تصديق القول بالعمل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 240.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 241. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36.
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 240 - 241 واللفظ له.

العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول:
وبالغيب آمنّا وقد كان قومُنا … يُصَلُّون للأوثان قبل محمد(1). (1/ 138)

405 - عن زِرِّ بن حُبَيْش -من طريق عاصم- قال: الغيب: القرآن(2). (ز)

406 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {الذين يؤمنون بالغيب}، قال: بالله، وملائكته، ورسله، واليوم الآخر، وجنته، وناره، ولقائه، ويؤمنون بالحياة بعد الموت، وبالبعث؛ فهذا غيب كله(3). (1/ 137)

407 - عن مجاهد -من طريق عثمان بن الأسود- {الذين يؤمنون بالغيب}، قال: يؤمنون بالله(4). (ز)

408 - قال الحسن [البصري]: يعني: بالآخرة(5). (ز)

409 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب}، قال: مَن آمن بالله فقد آمن بالغيب(6). (ز)

410 - عن قتادة -من طريق سعيد بن أبي عَرُوبة- في قوله: {الذين يؤمنون بالغيب}، قال: آمنوا بالبعث بعد الموت، والحساب، والجنة، والنار، وصدَّقوا بموعود الله الذي وعد في القرآن(7). (1/ 138)

411 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن جعفر- {الذين يؤمنون بالغيب}، قال: بالقدر(8). (ز)

412 - عن الربيع بن أنس، {الذين يؤمنون بالغيب}: آمنوا بالله، وملائكته، ورُسُلِه، واليومِ الآخِر، وجَنّته، وناره، ولقائه، وآمنوا بالحياة بعد الموت؛ فهذا غيبٌ كله(9). (ز)

413 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد- {يؤمنون بالغيب}،(1) مسائل نافع بن الأزرق (272).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36 (69)، وفي تفسير الثعلبي 1/ 147، وتفسير البغوي 1/ 62: بالوحي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36 (67)، وهو عند ابن جرير من قول الربيع -كما سيأتي-.
(4) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 611.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 147.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36 (70).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 231، وابن جرير 1/ 242 بنحوه.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 242.

قال: بغيب الإسلام(1). (ز)

414 - قال محمد بن السائب الكلبي: بما نزل من القرآن، وبما لم يجِئْ بعدُ(2). (ز)

415 - قال مقاتل بن سليمان: {هدى للمتقين}، ثم نعتهم فقال سبحانه: {الذين يؤمنون بالغيب}، يعني: يؤمنون بالقرآن أنه من الله تعالى جاء، وهو أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم، فيُحِلُّون حلاله، ويُحَرِّمون حرامه، ويعملون بما فيه(3). (ز)

416 - قال ابن جُرَيْج: بالوحي(4). (ز)

417 - قال عبد الله بن هانئ: هو ما غاب عنهم من علوم القرآن(5) [47]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
418 - عن تُوَيْلَةَ بنت أسْلَم، قالت: صَلَّيْتُ الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلِياء(6)، فصلَّيْنا سجدتين، ثم جاءنا مَن يُخْبِرُنا: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام، فتحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فصلَّيْنا السجدتين الباقِيَتَيْن ونحن مستقبلو البيت الحرام، فبلغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال: «أولئك قوم آمنوا بالغيب»(7). (1/ 138)[47] رجَّح ابنُ عطية (1/ 105)، وابنُ تيمية (1/ 136)، وابنُ كثير (1/ 265) القول بالعموم في معنى الغيب.
وجمع ابنُ عطية بين تلك الأقوال بقوله: «وهذه الأقوال لا تتعارض، بل يقع الغيب على جميعها».
وجمع ابنُ كثير بينها، فقال: «وأما الغيب المراد هاهنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه، وكلها صحيحة ترجع إلى أن الجميع مراد، فكل هذه متقاربة في معنى واحد؛ لأن جميع هذه المذكورات من الغيب الذي يجب الإيمان به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 36.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 147، وتفسير البغوي 1/ 62.
(3) تفسير مقاتل 1/ 81.
(4) تفسير البغوي 1/ 62.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 147. وعبد الله بن هانئ لعله أبو الزعراء صاحب ابن مسعود. ينظر: تهذيب الكمال 33/ 327.
(6) إيلِياء: مدينة بيت المقدس. لسان العرب (إيل).
ونقل ابن عطية عن طائفة أن: «معناه: يصدقون إذا غابوا وخلوا، لا كالمنافقين الذين يؤمنون إذا حضروا، ويكفرون إذا غابوا».
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 24/ 207 (530) دون اللفظ النبوي، ورواه 25/ 43 (82) بلفظه الذي هنا، ولكنه سمى الراوية أم نويلة بنت مسلم، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 37 (73) بزيادة اللفظ النبوي.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 168 عن رواية ابن أبي حاتم: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 14 (1978): «فيه إسحاق بن إدريس الأسواري، وهو ضعيف متروك». وقال عن رواية الطبراني التي ليس فيها الزيادة 2/ 14 (1977): «رجاله مُوَثَّقُون».

419 - عن الحارث بن قيس، أنّه قال لابن مسعود: عند الله نحتسب ما سبقتمونا به -يا أصحاب محمد- من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن مسعود: عند الله نحتسب إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم تروه، إنّ أمر محمد كان بيّنًا لِمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحدٌ أفضل من إيمان بغيب. ثم قرأ: {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه} إلى قوله: {المفلحون}(1). (1/ 139)


‌‌ ‌‌{وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}
420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويُقِيمُونَ الصلاة}، قال: الصلوات الخمس(2).
(1/ 145)

421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ويُقِيمُونَ الصلاة}، قال: يُقِيمُونها بفروضها(3).
(1/ 146)

422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: إقامة الصلاة: إتمامُ الركوعِ والسجودِ والتلاوةِ، والخشوعُ، والإقبالُ عليها فيها(4). (1/ 146)

423 - عن الضحاك -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ويُقِيمُونَ الصلاة}، يعني: الصلاة المفروضة(5). (ز)

424 - عن أبي سعيد، أنّه سمع الحسن يقول في قول الله: {ويقيمون الصلاة}، قال:(1) جمع السيوطي بين روايتين لهذا الأثر: إحداهما من أوله إلى قوله: «ولم تروه». وقد أخرجها سفيان بن عيينة، وعنه سعيد بن منصور (181 - تفسير) عن الحارث بن قيس. والثانية من قوله: «إن أمر محمد» إلى آخره. وقد أخرجها سعيد بن منصور في سننه (180 - تفسير)، وابن منيع -كما في المطالب العالية (3213) -، وابن أبي حاتم 1/ 36 (66)، والحاكم 2/ 260، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 63 - ، وابن منده في الإيمان 2/ 371 (209)، والبغوي في التفسير 1/ 62 من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 30، وابن أبي حاتم 6/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 247، وابن أبي حاتم 1/ 37. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 248.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 248.

يقيمون الصلوات الخمس بوضوئها، وركوعها، وسجودها، وخشوعها، في مواقيتها(1). (ز)

425 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {ويُقِيمُونَ الصلاة}، قال: إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها، ووضوئها، وركوعها، وسجودها(2). (1/ 146)

426 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُقِيمُونَ الصلاة} المكتوبة الخمس، يعني: يقيمون ركوعها، وسجودها، في مواقيتها(3). (ز)

427 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ويُقِيمُونَ الصلاة}، قال: إقامتها: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القران فيها، والتشهد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذا إقامتها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}
428 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

429 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح-: هي نَفقَةُ الرَّجُل على أهله، وهذا قبل أن تنزِل الزكاة(5). (ز)

430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ}، قال: زكاة أموالهم(6).
(1/ 145)

431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}، قال: يُؤَدُّون الزكاة احتسابًا لها(7). (1/ 146)
432 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}، قال: إنما يعني الزكاة خاصة، دون سائر النفقات، لا يَذكرُ الصلاة إلا ذَكرَ معها الزكاة، فإذا لم(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة ص 134.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 37.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 250.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 11، 49، 2/ 30، وابن أبي حاتم 6/ 263.
(7) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 249، وابن أبي حاتم 1/ 37.

يُسَمِّ الزكاة قال في إثر ذكر الصلاة: {ومما رزقناهم ينفقون}(1). (1/ 146)

433 - عن الضحاك -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}، قال: كانت النفقات قُرْبانًا يتقربون بها إلى الله على قدر ميسورهم وجُهْدِهم، حتى نزلت فرائض الصدقات في سورة براءة، هُنَّ الناسخات المُبَيِّنات(2). (1/ 147)

434 - عن قتادة، في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}، قال: أنفَقوا في فرائض الله التي افترض الله عليهم في طاعته وسبيله(3). (1/ 146)

435 - عن قتادة -من طريق سعيد- {ومما رزقناهم ينفقون}، قال: فأنفِقوا مما أعطاكم الله، فإنما هذه الأموال عَوارٍ وودائع عندك، يا ابن آدم، أوشكت أن تفارقها(4). (ز)

436 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ومما رزقناهم ينفقون} فهي نفقة الرجل على أهله، وهذا قبل أن تنزل الزكاة(5). (ز)

437 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ} من الأموال {يُنْفِقُونَ} يعني: الزكاة المفروضة. نظيرها في لقمان(6) [48]. (ز)

438 - قال أبو توبة الربيع بن نافع: سئل سفيان بن عيينة عن قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}. قال: القرآن؛ ألم تسمع إلى قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم} [الحجر: 87]، وإلى قوله: {ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131]؟! …(7). (ز)[48] رجَّح ابنُ جرير (1/ 250)، وابنُ عطية (1/ 107)، وابنُ كثير (1/ 269 - 270) شمول معنى {ينفقون} لكل أنواع النفقات؛ لأن الله مدحهم بالإنفاق، ولم يخصص نوعًا من أنواع الإنفاق. ووجَّه ابن عطية أقوال السلف بأن: «الآية تعمّ الجميع، وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 249.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 38.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 38.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81. وآخره يشير إلى قوله تعالى: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [لقمان: 4].
(7) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 301.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ}

‌‌نزول الآية:
439 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- = (1/ 137)

440 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ}: المؤمنون من أهل الكتاب(1) [49]. (ز)[49] رجَّح ابنُ جرير (1/ 246 - 247) مستندًا إلى أحوال النزول، والسياق، ودلالة العقل، قولَ ابن مسعود، وابن عباس من طريق السدي: أنّ المراد بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب}: مؤمنو العرب، وأنّ المراد بقوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}: مؤمنو أهل الكتاب، وذلك أنه تعالى قال: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}، ولم يكن للعرب كتابٌ قبل الكتاب الذي أنزله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم، وبأنّ الله صنَّف الكافرين في الآيات بعدها إلى صنفين: منافق، وكافر، فكذلك المؤمنون صنَّفهم إلى عربيٍّ، وكتابيٍّ.
وانتقد ابنُ تيمية (1/ 127) هذا القول، ووصفه بالغلط؛ لأن «مشركي العرب إن لم يؤمنوا بما أنُزِل إليه وما أنُزِل من قبله لم يكونوا مُفْلِحين، وأهل الكتاب إن لم يؤمنوا بالغيب ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لم يكونوا مفلحين؛ ولهذا قال تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}، فدلَّ على أنهم صنف واحد».
ولم ير ابنُ عطية (1/ 108) تعارضًا بين قول من جعل الآيتين في صنف واحد، أو فسر كل آية بصنف منهما، فقال: «وهذه الأقوال لا تتعارض».
ورجَّح ابنُ تيمية (1/ 127 - 128، 142) أن الآيات صفة لموصوف واحد، وأن عطف الشيء على الشيء قد يكون لتغاير الصفات، وإن كانت الذات واحدة.
وبنحوه قال ابنُ كثير (1/ 272 - 274)، فقد رجَّح أن الآيات عامة في كل مؤمن اتصف بها، وذلك أنه ليس تصح واحدة من هذه الصفات دون الأخرى، بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط معها، وقوّى قولَه بعدد من الآيات الدالة على أمر جميع المؤمنين بالإيمان بالله ورسله وكتبه، كقوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ والكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ والكِتابِ الَّذِي أنْزَلَ مِن قَبْلُ} الآية [النساء: 136]، وقوله: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلّا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ إلّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ وقُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إلَيْنا وأُنْزِلَ إلَيْكُمْ} [العنكبوت: 46]، وغيرها.
وبيَّن ابنُ عطية (1/ 108) اختلاف الإعراب على كلا القولين، فقال: «فمن جعل الآيتين في صنف واحد فإعراب {والَّذِينَ} خفض على العطف، ويصح أن يكون رفعًا على الاستئناف، أي: وهم الذين. ومن جعل الآيتين في صنفين فإعراب {والذين} رفع على الابتداء، وخبره {أُولئِكَ عَلى هُدىً}، ويحتمل أن يكون عطفًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 251، وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 38 من قول السدي -كما سيأتي-. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير مقتصرًا على ابن مسعود.

441 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: ‌‌{والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وبالآخرة هم يوقنون}، قال: هؤلاء المؤمنون من أهل الكتاب، ثم جمع الفريقين(1). (ز)
442 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مؤمني أهل التوراة؛ عبد الله بن سَلام وأصحابه، منهم أُسَيْد بن زيد، وأسد بن كعب، وسَلام بن قيس، وثعلبة بن عمر، وابن يامين واسمه سَلام، فقال: {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ}
443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ}، أي: يُصَدِّقُونك بما جئتَ به من الله، وما جاء به مَن قبلك مِن المرسلين، لا يُفرِّقون بينهم، ولا يجحدون ما جاؤوهم به من ربهم(3) [50]. (1/ 147)[50] علَّق ابنُ جرير (1/ 252) على أثر ابن عباس بأنه وإن كانت الآيات في صفات المؤمنين إلا أنها تعريض بذم كفار أهل الكتاب في زعمهم الإيمانَ بالرسل، وأنهم مهتدون، وأنّه لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، وهم كاذبون فيما زعموا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 40.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 250، وابن أبي حاتم 1/ 38.

444 - عن قتادة، في قوله: {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ} قال: هو الفرقان الذي فرق الله به بين الحق والباطل، {وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ} قال: الكتب التي خَلَت قبله(1). (1/ 147)

445 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ} يعني: يُصَدِّقون بما أنزل إليك يا محمد من القرآن أنّه من الله، {وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ} على الأنبياء، يعني: التوراة، والإنجيل، والزبور(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}
446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}، أي: بالبعث، والقيامة، والجنة، والنار، والحساب، والميزان، أي: لا هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما كان قبلك، ويَكْفُرُون بما جاءك من ربك(3). (1/ 147)

447 - قال مقاتل بن سليمان: {وبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}، يعني: يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنّه كائن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ}
448 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

449 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح-: أمّا {الذين يؤمنون بالغيب} فهم المؤمنون من العرب، {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ} المؤمنون من أهل الكتاب، ثم جمع الفريقين، فقال: {أولئك على هدى} الآية(5). (1/ 137)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 38 نحوه من طريق سعيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 530 - ، وابن جرير 1/ 252، وابن أبي حاتم 1/ 38.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81 - 82.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 244، 251، 253، وأخرجه ابن حاتم من قول السدي 1/ 35، 36، 38. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير عن ابن مسعود.

450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {أُولَئِكَ عَلى هُدًى مِن رَبِّهِمْ}، أي: على نور من ربهم، واستقامة على ما جاءهم(1). (ز)

451 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أُولَئِكَ عَلى هُدًى مِن رَبِّهِمْ}، قال: على بَيِّنَة من ربهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}
452 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قيل: يا رسول الله، إنّا نقرأ من القرآن فنرجو، ونقرأ فنكاد نيأس. فقال: «ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟» قالوا: بلى، يا رسول الله. فقال: {ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} إلى قوله: {المفلحون} «هؤلاء أهل الجنة». قالوا: إنّا نرجو أن نكون هؤلاء. ثم قال: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم} إلى قوله: {عظيم} «هؤلاء أهل النار». قلنا: لسنا هم، يا رسول الله؟ قال: «أجل»(3). (1/ 153)

453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}، أي: الذين أدْركوا ما طلبوا، ونَجَوْا من شَرِّ ما مِنه هَرَبُوا(4). (ز)

454 - عن قتادة -من طريق شَيْبان بن عبد الرحمن- في قوله: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}، قال: اسْتَحَقَّوُا الهدى والفلاح بحق، فأحقه الله لهم، وهذا نَعْتُ أهل الإيمان. ثم نَعَتَ المشركين، فقال: {إن الذين كفروا سواء عليهم} الآيتين(5). (1/ 147)
455 - قال مقاتل بن سليمان: ثم جمعهم جميعًا، فقال سبحانه: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 256 وابن أبي حاتم 1/ 39. وعند النحاس في معاني القرآن 1/ 85 عن ابن إسحاق من قوله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 39.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 39 (86).
وفي إسناده عبدالله بن لهيعة، وهو ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال 2/ 475.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 256، وابن أبي حاتم 1/ 39.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 40. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 81.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)}
‌‌نزول الآية:
456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} ونحو هذا من القرآن، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله أنّه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذِّكْرِ الأول، ولا يَضِلُّ إلا من سَبَق له من الله الشقاء في الذِّكْرِ الأول(1). (1/ 153)

457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ صدر سورة البقرة إلى المائة منها نزل في رجالٍ سَمّاهُم بأعيانهم وأنسابهم من أحبار اليهود، ومن المنافقين من الأوس والخزرج(2). (ز)

458 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إن الذين كفروا}، قال: أُنزِلَت هاتان الآيتان في قادة الأحزاب، وهم الذين ذَكَرهم الله في هذه الآية: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} [إبراهيم: 28]، قال: فهم الذين قُتِلوا يوم بدر، ولم يدخل من القادة أحدٌ في الإسلام إلا رجلان: أبو سفيان، والحكم بن أبي العاص(3). (1/ 154)

459 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، مثله(4) [51]. (ز)[51] وجَّه ابنُ جرير (1/ 260) أثر الربيع بن أنس بقوله: «إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- لَمّا أخبرَ عن قوم من أهل الكفر بأنهم لا يؤمنون، وأنّ الإنذارَ غيرُ نافعهم، ثم كانَ من الكُفّار مَن قد نَفَعه الله بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم إيّاه، -لم يَجُز أن تكون الآية نزلت إلا في خاصٍّ من الكفار- وإذا كان قادة الأحزاب لا شك أنّهم مِمَّن لم ينفعه الله بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم إياه، حتى قتلهم الله بأيدي المؤمنين يوم بدرٍ؛ عُلِم أنهم مِمّن عنى الله -جَلَّ ثناؤُه- بهذه الآية».
وقال ابنُ عطية (1/ 110 - 111): «وكلُّ من عيَّن أحدًا فإنما مَثَّل بمن كشف الغيبُ بموته على الكفر أنه في ضمن الآية».
ووجَّهه ابنُ تيمية (1/ 155) بقوله: «جعلهم قادة الأحزاب لكَوْنهم أضَلُّوا الأتباعَ، والأحزاب يوم الخندق قد أسلم عامة قادتها وحَسُن إسلامهم، والحزب الآخر غطفان وقد أسلموا أيضًا».
وانتقد ابنُ عطية (1/ 111) قولَ الربيع بن أنس بقوله: «هكذا حُكِي هذا القول، وهو خطأ؛ لأن قادة الأحزاب قد أسلم كثيرٌ منهم، وإنما ترتيب الآية في أصحاب القَلِيب».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 254 (13025)، وابن جرير 1/ 259، 12/ 298، وابن أبي حاتم 4/ 1284 (7250)، 4/ 1385 (7875)، 8/ 2749 (15531).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 85 (11243): «ورجاله وُثِّقُوا، إلا علي بن أبي طلحة، قيل: لم يسمع من ابن عباس». وقال الحافظ ابن حجر في العجاب 1/ 315: «إسناد جيد».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 258.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 40 (93) دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 259، 273.

460 - عن الحسن [البصري]-من طريق الربيع بن أنس- قال: أمّا القادةُ فليس فيهم نَجِيبٌ، ولا ناجٍ، ولا مُهْتَدٍ(1). (ز)

461 - قال الضحاك: نزلت في أبي جهل، وخمسة من أهل بيته(2). (ز)

462 - قال الكلبي: يعني: اليهود(3). (ز)

463 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هاتان الآيتان في مشركي العرب، منهم: شيبة وعتبة ابنا ربيعة، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل ابن هشام -اسمه عمرو-، وعبد الله بن أبي أُمَيَّة، وأُمَيَّة بن خَلَف، وعمرو بن وهب، والعاص بن وائل، والحارث بن عمرو، والنَّضْر بن الحارث، وعَدِيُّ بن مُطْعِم بن عَدِيّ، وعامر بن خالد، وأبو البَخْتَرِي ابن هشام. ثم رجع إلى المنافقين فقال عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر}(4) [52]. (ز)[52] رجَّح ابنُ جرير (1/ 260 - 262) مستندًا إلى دلالة السياق أنّ الآية نزلت «في أحبار اليهود الذين قُتِلوا وماتوا على الكفر، مُسْتَدِلًّا بأنّ مجيء قول الله: {إن الذين كفروا سواء عليهم} عَقِيبَ خبر الله عن مؤمني أهل الكتاب يُقَوِّي أن المراد بذلك الخبر عن كُفّار أهل الكتاب، ومُسْتَدِلًّا باستمرار آيات السورة في ذكر أخبارهم، وبيان أخذ الله العهود والمواثيق عليهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {يا بَنِي إسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 40] وما بعدها، وأنّ الخبر إذا كان أوًّلًا عن مُؤمِني أهل الكتاب، وآخرًا عن مشركيهم، فأَوْلى أن يكون وسَطًا عنهم، إذْ كان الكلامُ بعضُه لبعض تَبَعٌ».
ورجَّح ابنُ عطية (1/ 110 - 111) ما أفاده قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة من أنّ الآية عامة فيمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن.
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (1/ 277).
وبيَّن ابنُ تيمية (1/ 152 - 156) أنّ الآية مطلقةٌ عامَّةٌ تتناولُ كلَّ الكفار، وأنّ المراد بها أن الكافر ما دام مُصِرًّا على كُفْرِه لا ينفعه الإنذار؛ للحُجُب التي على قلبه وسمعه وبصره، وذلك لا يمنع انتفاعَه بالإنذار إذا زالت تلك الحُجُب.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 273 - 274.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 149. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 231، والوسيط 1/ 83.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 149، وتفسير البغوي 1/ 64. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 231، والوسيط 1/ 83.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 88.

‌‌تفسير الآية:
464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {إن الذين كفروا} أي: بما أُنزِل إليك، وإن قالوا: إنّا قد آمَنّا بما جاء من قبلك، {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} أي: إنهم قد كفروا بما عندهم من ذِكْرِك، وجَحَدوا ما أُخِذ عليهم من الميثاق لك، فقد كفروا بما جاءك، وبما عندهم مما جاءهم به غيرُك، فكيف يسمعون منك إنذارًا وتحذيرًا وقد كفروا بما عندهم من علمك؟!(1). (1/ 154)

465 - عن السُّدِّيّ، في قوله: {أأنذرتهم أم لم تنذرهم}، قال: أوَعَظْتَهم، أم لَمْ تَعِظْهم(2). (1/ 155)


‌‌ ‌‌{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ}
466 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (1/ 155)

467 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {ختم(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 531 - ، وابن جرير 1/ 258، 265، وابن أبي حاتم 1/ 40.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الله على قلوبهم وعلى سمعهم}، يقول: فلا يعقلون، ولا يَسْمعون(1). (ز)

468 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأرزق قال له: أخْبِرْني عن قوله عز وجل: {ختم الله على قلوبهم}. قال: طَبَع الله عليها. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
وصَهْباء(2) طافَ يهودِيُّها … فأبْرَزَها وعليها خَتَمْ(3). (1/ 155)

469 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال مجاهد: نُبِّئت أنّ الذنوبَ على القلب تَحُفُّ به من نواحيه، حتى تلتقي عليه، فالتقاؤُها عليه الطَّبعُ، والطبعُ: الخَتْمُ. =

470 - قال ابن جُرَيْج: الختْم: الخَتْم على القلب، والسَّمع(4). (ز)

471 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السُّدِّيّ- {ختم الله}، يعني: طبع الله(5). (ز)

472 - عن قتادة -من طريق شَيْبان- في قوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}، قال: أطاعوا الشيطان، فاسْتَحْوَذ عليهم، فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم غشاوة، فهم لا يُبصِرون هُدًى، ولا يسمعون، ولا يفقهون، ولا يعقلون(6). (1/ 155)

473 - عن سعيد المَقْبُرِيّ -من طريق أبي مَعْشَر- يُقال: ختم الله على قلوبهم بالكفر(7). (ز)

474 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}، يقول: فلا يسمعون، ولا يعقلون(8).

475 - قال مقاتل بن سليمان: {ختم الله على قلوبهم} يعني: طبع الله على قلوبهم؛(1) أخرجه ابن جرير 1/ 273، وابن أبي حاتم 1/ 41 - 42 موقوفًا على السدي. وأورده السيوطي مقتصرًا على ابن مسعود.
(2) الصهباء: الخمر. لسان العرب (صهب).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 104 - .
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 266، وابن أبي حاتم 1/ 41 دون قول ابن جريج.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 41.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 41. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 41.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 41.