📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

715 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- {فِيهِ ظُلُماتٌ}، قال: أمّا الظلمات فالضلالة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَعْدٌ}
716 - عن ابن عباس، قال: أقبلتْ يهودُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنّا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبَأْتَنا بهنَّ عرفنا أنك نبيٌّ، واتَّبَعْناك … قالوا: أخبِرنا ما هذا الرعد؟ قال: «مَلَكٌ من ملائكة الله، مُوَكَّلٌ بالسحاب، بيديه مِخْراق(2) من نار، يَزْجُر به السَّحاب، يسُوقُه حيثُ أمره الله». قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: «صوته». قالوا: صدقت …(3). (8/ 399)

717 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَمِيرَة بن سالم، عن أبيه أو غيره- قال: الرَّعد: المَلَك(4). (8/ 400)

718 - عن أبي هريرة، قال: ما خلق اللهُ شيئًا أشدَّ سَوْقًا من السحاب، مَلَكٌ يسوقه، والرعدُ صوتُ الملك يزجر به، والمخاريقُ يسوقُه بها(5). (8/ 401)

719 - عن عبد الله بن عمرو، أنه سُئِل عن الرعد. فقال: مَلَكٌ وكَّله الله بسياق السحابِ، فإذا أراد الله أن يسوقه إلى بلدةٍ أمره فساقه، فإذا تفرَّق عليه زجره بصوته حتى يجتمع، كما يَرُدُّ أحدكم ركابَه. ثم تلا هذه الآية: {ويُسبحُ الرعدُ بحمدِهِ} [الرعد: 13](6). (8/ 402)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 372 من طريق عبيد بن سليمان، وابن أبي حاتم 1/ 54.
(2) المخراق: اسم الآلة التي يحصل بها الشق والخرق، ويُحتمل أن يكون هو ما عبر عنه في بعض الآثار بالسوط. قال في النهاية في غريب الحديث: (خرق): وفي حديث عليّ: «البرق مخاريق الملائكة». هي جمع مخراق، وهو في الأصل ثوب يُلفّ ويضرب به الصبيان بعضهم بعضًا، أراد أنه آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه، ويفسره حديث ابن عباس: «البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب».
(3) أخرجه أحمد 4/ 285 (2483) مطولًا، والترمذي 5/ 348 (3380)، وابن أبي حاتم 1/ 55 (185).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 242 (13903): «رواه الترمذي باختصار، رواه أحمد والطبراني، ورجالهما ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 491 - 493 (1872): «وجملة القول أنّ الحديث عندي حسن على أقل الدرجات».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر (126)، وابن جرير 1/ 360، والبيهقي 3/ 363. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والخرائطي.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ورَعْدٌ}، يقول: تخويف(1). (1/ 170)

721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قال: إنّ الرعد مَلَك يَنْعِق بالغيث كما يَنْعِق الراعي بغنمه(2). (8/ 401)

722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: الرَّعْد: مَلَك من الملائكة، اسمه الرَّعْد، وهو الذي تسمعون صوته(3). (8/ 401)

723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قال: الرعد: مَلَك يزجر السَّحاب بالتسبيح والتكبير(4).
(8/ 401)

724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد- قال: الرعد: اسم مَلَك، وصوته هذا تسبيحه، فإذا اشتد زَجْرُهُ السحابَ اضطرب السحابُ واحْتَكَّ، فتخرج الصواعق من بينه(5). (8/ 401)

725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: الرَّعد: مَلَك يسوق السحاب بالتسبيح، كما يسوق الحادي الإبلَ بحِدائِه(6). (8/ 400)

726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق موسى بن سالم مولى ابن عباس- قال: الرعدُ الملَكُ، والبرقُ الماءُ(7). (8/ 403)

727 - عن موسى بن سالم أبي جَهْضَم مولى ابن عباس، قال: كتب ابنُ عباس إلى أبي الجَلْدِ [جَيْلان بن فَرْوَة] يسألهُ عن الرعد. فقال: الرعدُ مَلَك(8). (6/ 400)

728 - عن الحسن بن الفرات، عن أبيه: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن الرعد. فقال: الرعد: رِيح(9). (ز)

729 - عن مجاهد، أنّ رجلًا سأله عن الرعد. فقال: ملَكُ يُسبِّح بحمده(10). (8/ 403)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 369، وابن أبي حاتم 1/ 55 (186).
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (722)، وابن أبي الدنيا في المطر (94)، وابن جرير 1/ 360.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 357.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 357.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 358. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مرْدُويَه.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 357، وأبو الشيخ (775)، والخرائطي ص 331 (1017). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه الخرائطي ص 330 (1011).
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 360.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 361، وابن أبي حاتم 1/ 55.
(10) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

730 - عن مجاهد -من طريق الحكم - قال: الرَّعْد: مَلَك يَزْجُر السحاب بصوته(1) [77]. (8/ 403)

731 - عن مجاهد، قال: الرعدُ مَلَكٌ يُنشِئُ السحاب، ودويُّه صوتُه(2). (8/ 402)

732 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ويسبحُ الرعدُ بحمدهِ}، قال: هو مَلَكٌ يُسمّى: الرعد، وذلك الصوتُ تسبيحه(3). (8/ 402)

733 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عتاب بن زياد- قال: إنّ الرعد مَلَك من الملائكة، قد وُكِّل بالسحاب يسوقها كما يَسوق الراعي الإبل(4). (8/ 402)[77] وجَّه ابنُ جرير (1/ 361 - 362) قول ابن عباس ومجاهد بقوله: «فإن كان الرعدُ ما ذكره ابن عباس ومجاهد، فمعنى الآية: أو كَصَيِّب من السماء فيه ظلمات وصوت رعد؛ لأنّ الرعد إن كان مَلَكًا يسوق السحاب فغير كائن في الصَّيِّب؛ لأنّ الصَّيِّب إنما هو ما تَحَدَّر من صَوْب السحاب، والرَّعْد إنّما هو في جو السماء يسوق السحاب، على أنه لو كان فيه ثَمَّ لم يكن له صوت مسموع، لم يكن هنالك رعب يُرْعَب به أحد، لأنه قد قيل: إن مع كل قطرة من قطر المَطَر مَلَكًا، فلا يعدو المَلَك الذي اسمه الرعد، لو كان مع الصَّيِّب، إذا لم يكن مسموعًا صوته؛ أن يكون كبعض تلك الملائكة التي تنزل مع القطر إلى الأرض، في أن لا رعب على أحد بكونه فيه، فقد علم -إذ كان الأمر على ما وصفنا من قول ابن عباس- أنّ معنى الآية: أو كَمَثَل غيث تَحَدَّر من السماء فيه ظلمات وصوت رعد، إن كان الرعد هو ما قاله ابن عباس، وأنه استغنى بدلالة ذكر الرعد باسمه، على المراد في الكلام من ذكر صوته».ووجَّه (1/ 362) قول أبي الجَلْد بقوله: «وإن كان الرَّعد ما قاله أبو الجَلْد فلا شيء في قوله: {فيه ظلمات ورعد} متروك؛ لأن معنى الكلام حينئذ: فيه ظلمات ورعد الذي هو ما وصفنا صفته».
وقال ابنُ عطية (1/ 139): «وقيل: الرعد: اسم الصوت المسموع. قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وهذا المعلوم في لغة العرب … وأكثر العلماء على أن الرعد مَلَك، وذلك صوته يُسَبِّح ويزجر السحاب … وقيل: الرعد اصطكاك أجرام السحاب … ». وانتقد هذا كما سبق.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 333، وابن جرير 1/ 357. والخرائطي في مكارم الأخلاق ص 331 (1013). وذكره البغوي في تفسيره 1/ 69 بلفظ: الرعد اسم الملَك، ويقال لصوته أيضًا: رعد.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه أبو الشيخ (770). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 357، والبيهقي في سُنَنِه 3/ 363 من طريق إسماعيل بن أبي خالد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

734 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن أبي زائدة- قال: الرعدُ مَلَكٌ يزجُرُ السحاب بصوتِه(1).
(8/ 403)

735 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: الرعد مَلَك يؤمر بإزجاء السحاب فيؤلف بينه، فذلك الصوت تسبيحه(2). (ز)

736 - قال عطية العوفي: الرعد ملك، وهذا تسبيحه(3). (ز)

737 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق أبي الخطاب البصري- قال: إن الرَّعد مَلَك يزجُر السحاب كما يَحُثُّ الراعي الإبِلَ، فإذا شذّت سحابةٌ ضَمَّها(4). (8/ 402)

738 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن سالم- قال: الرَّعْد: مَلَك من الملائكة(5). (8/ 402)

739 - عن قتادة -من طريق سعيد- قال: الرَّعد خَلْقٌ من خَلق الله، سامعٌ مطيعٌ لله(6). (ز)

740 - عن معمر، في قوله تعالى: {يسبح الرعد بحمده}، قال: سألت [محمد ابن شهاب] الزهري عن الرعد، ما هو؟ فقال: الله أعلم(7). (ز)

741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته}، قال: والرعد هو ملك يُقال له: الرعد، يُسيِّره بأمره بما يريد أن يمطر(8). (8/ 403)


‌‌ ‌‌{وَبَرْقٌ}
742 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَمِيرَة بن سالم، عن أبيه أو غيره- قال: البرق: مَخاريقُ من نار، بأيدي ملائكة السحاب، يزجرون به السحاب(9) [78]. (8/ 397، 400)[78] ذكر ابن عطية (5/ 188) أن البرق روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه مخراق بيد ملك يزجر به السحاب، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا أصح ما روي فيه».
ونقل عن بعض العلماء أنه قال: البرق: اصطكاك الأجرام، ثم انتقده قائلًا: «وهذا عندي مردود».
_________
(1) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ص 331 (1012).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 357.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 279.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 357، وأبو الشيخ في العظمة (777). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 357.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 359.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 333.
(8) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1284 (772).
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (126) -، وابن جرير 1/ 363، والخرائطي في مكارم الأخلاق ص 331 (1014)، وأبو الشيخ (771)، والبيهقي 3/ 363، كما أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 55 من طريق ربيعة بن الأبيض بلفظ: البرق مخاريقُ الملائكة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

743 - عن أبي هريرة -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- أنه سُئِل عن البرق. فقال: اصْطِفاقُ البَرَد(1). (8/ 397)

744 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك-: البرقُ: مخاريقُ بأيدي الملائكة، يزْجرون بها السحاب(2). (ز)

745 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: هو سَوْط من نور، يزجر به المَلَك السحاب(3) [79]. (ز)

746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: مَلَك يَتَرايا(4). (8/ 397)

747 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد-: البرق مَلَك(5). (ز)[79] جمع ابنُ جرير (1/ 366 - 367) بين قول علي، وابن عباس من طريق الضحاك، وقول مجاهد، فقال: «وقد يحتمل أن يكون ما قاله علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد بمعنًى واحد، وذلك أن تكون المخاريق التي ذكر علي رضي الله عنهما أنها هي البرق، هي السياط التي هي من نور الَّتي يزجي بها الملك السحاب، كما قال ابن عباس، ويكون إزجاء المَلَك بها السحاب مَصْعَه إياه، وذلك أن المِصاع عند العرب أصله: المجالدة بالسيوف، ثم تستعمله في كل شيء جُولِد به في حرب وغير حرب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 55.
واصْطِفاق البرد: ضَرْبُ بعضِه بعضًا. لسان العرب (صفق).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 363.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 363.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (124) -، وأبو الشيخ في العظمة (780). وقوله: «يترايا» كما في العظمة (ت: الأعظمي) ص 1286، وفي كتاب المطر (ت: طارق العمودي) ص 131: «يتراءى».
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 365.

748 - عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: قال عبد الله بن عمرو لرجل: سَلْ كعبًا عن البرق. فقال كعب: البرق: تصفيقُ المَلَكِ البَرَدَ -وحكى حَمّاد(1) بيده-، لو ظَهَر لأهل الأرض لَصُعِقوا(2). (8/ 397)

749 - عن الشعبي، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد [جَيْلان بن فَرْوَة] يسأله عن البرق -وكان عالِمًا يقرأ الكتب-، فكتب إليه: البرق مِن تَلَأْلُئِ الماء(3) [80]. (8/ 396)

750 - عن ربيعة بن الأبيض -من طريق ابن أشْوَع- قال: البَرْقُ: مَخارِيق بيد الملائكة، يَسوقون بها السحاب(4). (ز)

751 - عن مجاهد -من طريق عثمان بن الأسود- قال: البَرْق: مَصْعُ(5) مَلَك يسوق به السحاب(6) [81]. (8/ 397)

752 - عن مجاهد، قال: البَرْق: مَخارِيق يسوق به الرعدُ السحابَ(7). (8/ 397)

753 - عن مجاهد، في قوله: {يريكم البرقَ}، قال: ملائكة تَمْصَع بأجنحتها، فذلك البرقُ، زعموا أنها تُدعى: الحيّات(8).
(8/ 396)[80] انتقد ابنُ عطية (1/ 139) هذا الأثر بقوله: «وهذا قول ضعيف». ولم يذكر مُسْتَنَدًا.
[81] وجَّه ابنُ جرير (1/ 367) قول مجاهد بقوله: «وكأنّ مجاهدًا إنما قال: مصع ملك، إذ كان السحاب لا يماصع الملك، وإنما الرعد هو الماصع له، فجعله مصدرًا من مَصَعَه يَمْصَعه مَصْعًا».
_________
(1) هو ابن سلمة من رواة هذا الأثر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 442 (127) -، وابن أبي حاتم 1/ 55، وأبو الشيخ في العظمة (781).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (120) -، وابن أبي حاتم 1/ 55. وأخرج عنه ابن جرير 1/ 364، وابن أبي حاتم 1/ 55 من طريق الحسن بن الفرات بلفظ: البرق الماء، وعند ابن جرير 1/ 364 من طريق عطاء، عن رجل من أهل البصرة، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجلد -رجل من أهل هَجَر-، يسأله عن البرق، فكتب إليه: كتبتَ إليَّ تسألني عن البرق: وإنه من الماء.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (125) -.
(5) قال في النهاية (مصع): أي يضرب السحاب ضربة فيرى البرق يلمع. وأصل المصع: الحركة والضرب، والمماصعة والمِصاع: المجالدة والمضاربة.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 364 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 54. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيدٍ، وأبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

754 - عن الضحاك -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {فيه ظلمات ورعد وبرق}، قال: أمّا البرق فالإيمان، عُنِي بذلك أهل الكتاب(1). (ز)

755 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق أبي الخطاب البصري- قال: إنّ الرعد مَلَكٌ يزجُرُ السحاب كما يحثُّ الراعي الإبل، فإذا شذَّت سحابةٌ ضمَّها، فإذا اشتدَّ غضبُه طار مِن فيه النارُ، فهي الصواعقُ(2). (8/ 402)

756 - قال عطية العوفي: الرعد مَلَك، وهذا تسبيحه، والبرق سَوْطُه الذي يزجر به السحاب(3). (ز)

757 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: الصَواعِق: مَلَك يضربُ السحابَ بالمطارق، فيُصيب منه مَن يشاء(4). (ز)

758 - عن محمد بن مسلم الطائفي -من طريق هشام بن عبيد الله- قال: بلَغنا: أنّ البرقَ ملَكٌ له أربعة أوجه: وجهُ إنسانٍ، ووجهُ ثورٍ، ووجهُ نسرٍ، ووجهُ أسدٍ، فإذا مصع بذنَبه فذلك البرقُ(5). (8/ 396)

759 - عن ابن جريج، في قوله: {يريكُمُ البرقَ} [الرعد: 12]، قال شعيبٌ الجَبائيُّ(6) في كتاب الله: الملائكة حملة العرش، أسماؤهم في كتاب الله الحيّات، لكلِّ ملك وجه إنسان وأسدٍ ونسرٍ، فإذا حرَّكوا أجنحتهم فهو البرقُ. قال أميةُ بن أبي الصَّلتِ:
رجلٌ وثورٌ تحت رجْل يمينه … والنسر للأُخرى وليثٌ مرصدُ(7). (8/ 396)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 55، وعند ابن جرير 1/ 372 من طريق عبيد بن سليمان دون قوله: عني بذلك أهل الكتاب.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 357، وأبو الشيخ في العظمة (777). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 279.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 366.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 365 بلفظ: … فإذا مصع بأجنحته … ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 363، والبداية والنهاية 1/ 87 - .
(6) قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 353: «شعيب الجبائي: يماني يروي عن الكتب [يعني: المنسوبة إلى أهل الكتاب]، روى عنه سلمة بن وهرام». ثم جزم ابن أبي حاتم بأنه شعيب بن الأسود. وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 278: «شعيب الجبائى، أخباري متروك، قاله الأزدي … ، وجبأ: جبل من أعمال الجند باليمن، فكأنه شعيب بن الأسود صاحب الملاحم، تابعي». وله ترجمة في لسان الميزان 3/ 150، قال ابن حجر فيها: «إخباري متروك، ثم ذكر شيئًا من غرائبه».
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{مِنَ الصَّوَاعِقِ}
760 - عن الشَّعْبِيِّ، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد [جَيْلان بن فَرْوَة] يسأله عن الصواعق. فكتب إليه: أنّ الصواعق: مخاريق يُزْجَر بها السحاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ} الآية
761 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

762 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {أوْ كَصَيِّبٍ} الآية، قال: كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هَرَبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين، فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله، فيه رعدٌ شديد وصواعقُ وبرقٌ، فجعلا كُلَّما أصابتهما الصواعقُ يجعلان أصابعهما في آذانهما من الفَرَق(2) أن تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما، وإذا لَمَع البرقُ مَشَيا في ضوئه، وإذا لم يلمع لم يُبْصِرا؛ قاما مكانهما لا يمشيان، فجعلا يقولان: ليتنا قد أصبحنا، فنأتي محمدًا، فنضع أيديَنا في يده. فأصبحا، فأتياه، فأسلما، ووضعا أيديهما في يده، وحسُن إسلامهما، فضرب الله شأن هَذَيْن المنافقَيْن الخارجَيْن مثلًا للمنافقين الذين بالمدينة، وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا أصابعهم في آذانهم فَرَقًا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء، أو يُذْكروا بشيء فيُقْتَلوا، كما كان ذانك المنافقان الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما، وإذا أضاء لهم مَشَوْا فيه، فإذا كَثُرَتْ أموالهم وأولادهم وأصابوا غنيمة وفتحًا مَشَوْا فيه، وقالوا: إنّ دين محمد حينئذ صدق. واستقاموا عليه، كما كان ذانك المنافقان يمشيان إذا أضاء بهما البرق، وإذا أظلم عليهم قاموا، فكانوا إذا هلكت أموالهم وأولادهم وأصابهم البلاء قالوا: هذا من أجل دين محمد. فارْتَدُّوا كُفّارًا، كما كان ذانك المنافقان حين أظلم البرق عليهما(3) [82]. (1/ 171)[82] انتَقَد ابنُ جرير (1/ 375) هذا الأثر بقوله: «وقد ذكرنا الخبرَ الذي روي عن ابن مسعود وابن عباس … فإن كان ذلك صحيحًا -ولست أعلمه صحيحًا، إذ كنت بإسناده مُرتابًا- فإنّ القولَ الذي رُوي عنهما هو القول، وإن يكن غيرَ صحيح فأَوْلى بتأويل الآية ما قلنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 56.
(2) الفَرَق: الخوف. لسان العرب (فرق).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 368.

763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو كصيب من السماء} قال: كمطر، {فيه ظلمات ورعد وبرق} إلى آخر الآية: هو مَثَل المنافق في ضوء ما تكلم بما معه من كتاب الله، وعَمِل مُراءاةً للناس، فإذا خلا وحده عَمِل بغيره، فهو في ظُلْمَةٍ ما أقام على ذلك، وأما الظلمات فالضلالة، وأما البرق فالإيمان، وهم أهل الكتاب، {وإذا أظلم عليهم} فهو رجل يأخذ بطرف الحق، لا يستطيع أن يجاوزه(1). (1/ 172)

764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {أو كصيب} الآية، يقول: أي: هم من ظلمات ما هم فيه من الكفر، والحَذَر من القتل، على الذي هم عليه من الخلاف والتخويف منكم؛ على مثل ما وُصِف مَن الذي هو في ظُلْمَة الصَّيِّب، فجعل أصابعه في أذنيه من الصواعق حذر الموت(2). (1/ 173)

765 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا فَلَمّا أضاءَتْ ما حَوْلَهُ}، قال: أما إضاءة النار فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى، وذهاب نورهم إقبالهم إلى الكافرين والضلالة، وإضاءة البرق وإظلامه على نحو ذلك المثل(3). (1/ 174)

766 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أو كصَيِّب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق}، قال: مَثَل ضُرِبَ للكافرين(4). (ز)

767 - عن قتادة -من طريق سعيد- {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت}، قال: هذا مَثَل ضربه الله للمنافق لجُبْنِه، لا يسمع صوتًا إلا ظَنَّ أنه قد أُتِي، ولا يسمع صِياحًا إلا ظَنَّ أنه ميِّتٌ، أجْبَنُ قوم، وأَخْذَلُه للحق، وقال الله في آية أخرى: {يحسبون كل صيحة عليهم}(1) أخرجه ابن جرير 1/ 352، 369.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 533 - ، وابن جرير 1/ 367، وابن أبي حاتم 1/ 54.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 340، 370، وابن أبي حاتم 1/ 51. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 373.

[المنافقون: 4](1) [83].

768 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- {فيه ظلمات ورعد وبرق}، يقول: أجْبَنُ قوم، لا يسمعون شيئًا إلا إذا ظَنُّوا أنهم هالكون فيه حَذرًا من الموت، {والله مُحيطٌ بالكافرين}(2). (ز)

769 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا أصابعهم في آذانهم فَرَقًا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء، أو يُذكَروا بشيء فيُقْتَلُوا(3). (ز)

770 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فيه ظلمات ورعد وبرق}، قال: مَثَلُهم كمَثَل قوم ساروا في ليلة مُظْلِمة، ولها مطر ورعد وبرق على جادَّة(4)، فلما أبرقت أبْصَرُوا الجادَّة، فمَضَوْا فيها، وإذا ذهب البرق تَحَيَّروا. وكذلك المنافق، كُلَّما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له، فإذا شكَّ تَحَيَّر ووَقَع في الظُّلْمة، فكذلك قوله: {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا}. ثم قال في أسماعهم وأبصارهم التي عاشوا بها في الناس: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم}(5). (ز)

771 - قال مقاتل بن سليمان: مَثَل المطر مَثَل القرآن، كَما أنّ المطر حياةُ الناس[83] انتقد ابنُ جرير (1/ 377 بتصرّف) أثرَ قتادة وأثر ابن جريج [الآتي] مُسْتَنِدًا إلى مخالفته الواقع المشاهَد، فقال: «وكان قتادة وابن جريج يَتَأَوَّلان قوله: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت} أنّ ذلك من الله -جَلَّ ثناؤُه- صفةٌ للمنافقين بالهَلَع، وضعفِ القلوب، وكراهةِ الموت، ويتأولان في ذلك قوله: {يحسبون كل صيحة عليهم} [المنافقون: 4]. وليس الأمر في ذلك عندي كالذي قالا، وذلك أنّه قد كان فيهم مَن لا تُنكر شجاعته، ولا تُدفع بسالته، وإنما كانت كراهتهم شهودَ المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يكونوا في أديانهم مُسْتَبْصِرين، ولا برسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقين، فكانوا للحضور معه مشاهدَه كارهين، إلا بالتخذيل عنه. ولكن ذلك وصفٌ من الله -جَلَّ ثناؤه- لهم بالإشفاق من حُلُول عقوبة الله بهم على نفاقهم، إمّا عاجلًا وإما آجلًا». وأثر ابن جُرَيْج المنتقد هنا سيأتي عند تفسير قوله تعالى: {حَذَرَ المَوْتِ}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 371.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 40، وابن جرير 1/ 371.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 56.
(4) جادّة: طريق. لسان العرب (جدد).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 372. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 59.

فكذلك القرآن حياةٌ لِمَن آمَن به، ومثل الظلمات يعني: الكافر بالقرآن، يعني: الضلالة التي هُمْ فيها، ومَثَل الرعد ما خُوِّفوا به من الوعيد فِي القرآن، ومَثَل البرق الذي في المطر مثل الإيمان، وهو النور الذي في القرآن، {يَجْعَلُونَ أصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ} يقول: مَثَل المنافق إذا سَمِع القرآن فصَمَّ أُذُنَيْه كراهية للقرآن كمَثَل الَّذِي جعل إصبعيه في أُذُنَيْه من شِدَّة الصواعق(1). (ز)

772 - قال ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: ليس في الأرض شيء يسمعه المنافق إلا ظَنَّ أنه يُراد به، وأنه الموت؛ كراهيةً له، والمنافق أكْرَهُ خلق الله للموت، كما إذا كانوا بالبراري في المطر فَرُّوا من الصواعق(2). (ز)

773 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فيه ظلمات ورعد وبرق}، فقرأ حتى بلغ: {إن الله على كل شيء قدير}، قال: هذا أيضًا مَثَل ضربه الله للمنافقين، كانوا قد استناروا بالإسلام، كما استنار هذا بنور هذا البَرْق(3) [84]. (ز)[84] كلام المفسرين في هذا المَثَل يندرج تحت مقامين: المقام الأول: معنى المَثل: قال ابنُ جرير (1/ 373 - 374) بعد أن سرد الآثار السالفة الذكر، وسرد غيرها مما سيأتي: «وهذه الأقوال التي ذكرنا عمَّن رويناها عنه، فإنها -وإن اختلفت فيها ألفاظ قائليها- متقاربات المعاني؛ لأنها جميعًا تُنبِئ عن أنّ الله ضَرَب الصَّيِّب لظاهرِ إيمان المنافق مثلًا، ومَثَّل ما فيه من ظُلُماتٍ بضلالته، وما فيه من ضياءِ برقٍ بنور إيمانه، واتِّقاءه من الصواعق بتصيير أصابعه في أذنيه لِضَعْف جَنانِه ونخْب فؤاده من حُلول عقوبة الله بساحته، ومَشْيِه في ضوء البرق باستقامته على نور إيمانه، وقيامه في الظلام بحيرته في ضلالته وارتكاسه في عَمَهِه». وذَكَر أيضًا: أنّ الرعدَ والصواعق ضُرِبَت مثلًا "لِما هم عليه من الوَجَل من وعيد الله إياهم … إما في العاجل وإما في الآجل، أن يحلّ بهم، … فَهُم من وجلهم أن يَكون ذلك حَقًّا يَتَّقُونه بالإقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بألسنتهم، مخافةً على أنفسهم من الهلاك».
ووافقه ابنُ كثير (1/ 301)، واستدل بالقرآنِ على أنّ من شأن المنافقين الخوف والفزع، في قوله تعالى: {يحسبون كل صيحة عليهم} [المنافقون: 4]، وقوله: {ولَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أوْ مَغاراتٍ أوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إلَيْهِ وهُمْ يَجْمَحُونَ} [التوبة: 56 - 57].
وقريب منهما صنيعُ ابنِ عطية (1/ 140)، إلا أنّه ذكر أنّ قول الجمهور تفسير نزول الصيب بنزول القرآن، وفسر الظلمات بالعمى عن آياته، وفسر البرق بنور القرآن وحُجَجه، وزاد في تفسير الصواعق أنها تكاليف الشرع التي يكرهونها، ثم عقَّب عليه بقوله: «وكله بيِّنٌ صحيح». ثم ذكر ما رُوِي عن ابن مسعود سالفًا من أنه قال: إن رجلين من المنافقين هربا إلخ، وكذا أنّ المنافقين كانوا يضعون أصابعهم في آذانهم في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عقَّب بقوله: «وهذا وِفاقٌ لقول الجمهور».المقام الثاني: في كون هذا المَثَل وسابقه لصنف واحد، أو كل منهما لصنف: فقد رجَّح ابنُ جرير (1/ 354 - 356) مُسْتَنِدًا إلى لغة العرب أنّهما لصنف واحد، مُسْتَدِلًّا بكون {أو} في الآية بمعنى الواو، واستشهد على ذلك بأبيات من الشعر.
وانتقده ابنُ عطية (1/ 137 - 138) بقوله: «وقال ابن جرير {أو} بمعنى الواو، وهذه عُجْمة».
ورجَّح ابنُ تيمية (1/ 164 - 165 بتصرّف) مستندًا إلى لغة العرب، والدّلالات العقليّة كونهما مَثَلَيْن بقوله: «فإنّ المفسرين اختلفوا: هل المثلان مضروبان لهم كلهم، أو هذا المثل لبعضهم؟ على قولين، والثاني هو الصواب». واستدل على ذلك بـ 1) دلالة {أو}، وأنه إنما يثبت بها أحد الأمرين، وانتقد من قال إنها في الآية للتخيير، أو بمعنى الواو. 2) بالمقابلة بين المَثَلَيْن، وبيان الفروق بينهما، فقد قال تعالى في المثل الأول: {صم بكم عمي}، وقال في المثل الثاني: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} فبيَّن في المثل الثاني أنهم يسمعون ويبصرون {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم}، وفي الأول كانوا يبصرون ثم صاروا {في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي}، وفي الثاني {كلما أضاء لهم} البرق {مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا}، فلهم حالان: حال ضياء، وحال ظلام، والأولون بقوا في الظلمة. فالأول حال مَن كان في ضوء فصار في ظلمة، والثاني حال من لم يستقر لا في ضوء ولا في ظلمة، بل تختلف عليه الأحوال التي تُوجِب مقامه واسترابته. 3) أنه قد يكون المنافق والكافر تارة مُتَّصِفًا بهذا الوصف، وتارة مُتَّصِفًا بهذا الوصف، فيكون التقسيم في المَثَلَيْن لتنوع الأشخاص، ولتنوع أحوالهم … وكذلك المنافق يضرب لَه المثل بمن أبصر ثم عمي، أو هو مضطرب يسمع ويبصر ما لا ينتفع به".
وبنحوه قال ابن كثير (1/ 303، 304، 306).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 373.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 371.

‌‌ ‌‌{حَذَرَ الْمَوْتِ}

774 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- {حَذَرَ المَوْتِ}، قال: حذرًا من الموت(1) [85]. (ز)
775 - قال مقاتل بن سليمان: {حَذَرَ المَوْتِ}، يعني: مخافة الموت. يقول: كما كَرِه الموت من الصاعقة فكذلك يكره الكافرُ القرآن، فالموت خيرٌ لَهُ من الكفر بالله عز وجل، والقرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)}
776 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}، قال: مُنزِل ذلك بهم من النِّقمة(3). (1/ 173)

777 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}، قال: جامعهم في جهنم(4). (1/ 174)

778 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}: جامعهم في جهنم(5). (ز)

779 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}: يبعثهم الله من بعد الموت، فيبعث أولياءه [و] أعداءه، فيُنَبِّئهم بأعمالهم، فذلك قوله: {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}(6). (ز)

780 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالكافِرِينَ}، يعني: أحاط علمه[85] انتقد ابنُ جرير (1/ 376) قول قتادة مستندًا إلى السياق، فقال: «وذلك مذهب من التأويل ضعيف؛ لأن القوم لم يجعلوا أصابعهم في آذانهم حذرًا من الموت، فيكون معناه ما قال: إنه يراد به حذرًا من الموت، وإنما جعلوها من حذار الموت في آذانهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 40، وابن جرير 1/ 376.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 533 - ، وابن جرير 1/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 57.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 57 بلفظ: يوم القيامة في جهنم.
(5) تفسير مجاهد ص 197، وأخرجه ابن جرير 1/ 57، وابن أبي حاتم 1/ 57 بلفظ: جامعهم، يعني: يوم القيامة. وجعله وجهًا آخر عن مجاهد لمعنى الآية غير السابق.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 57 (202).

بالكافرين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ}
‌‌قراءات:
781 - عن المبارك بن فَضالَة، قال: سمعت الحسن [البصري] يقرؤها: (يَكادُ البَرْقُ يِخِطِّفُ أبْصارَهُمْ)(2). (1/ 171)

‌‌تفسير الآية:
782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {يَكادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ}، قال: يَلْتَمِع أبصارَهم ولَمّا يَخْطَف، وكل شيء في القرآن: كاد، وأكاد، وكادوا، فإنه لا يكون أبدًا(3). (1/ 176)

783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: هم اليهود، لَمّا نُصِر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر طَمِعوا، وقالوا: هذا -والله- النبيُّ الذي بَشَّرَنا به موسى، لا تُرَدُّ له راية، فلَمّا نُكِبَ(4) بأُحُد ارْتَدُّوا وشكُّواا(5). (ز)

784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {يَكادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ} يقول: يكاد مُحْكَم القرآن يدُلُّ على عورات المنافقين، {كُلَّما أضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} يقول: كُلَّما أصاب المنافقون من الإسلام عِزًّا اطْمَأَنُّوا، وإن أصاب الإسلام نَكْبَةً قاموا ليرجعوا إلى الكفر، يقول: {وإذا أظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا}. كقوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة} [الحج: 11] إلى آخر الآية(6). (1/ 170)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92.
(2) عزاه السيوطي إلى وكيع.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 11، والمحتسب 1/ 59.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 379، 2/ 114، وابن أبي حاتم 1/ 57 (204). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) نُكِبَ: أصيب بمصيبة. لسان العرب (نكب).
(5) تفسير الثعلبي 1/ 166.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 369، وابن أبي حاتم 1/ 57 - 58. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والصابوني في المائتين.

785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {يَكادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ} أي: لشدة ضوء الحق، {كُلَّما أضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيه} أي: يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة، فإذا ارْتَكَسُوا منه إلى الكفر {قاموا} مُتَحَيِّرِين، {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} أي: لِما تَرَكوا من الحق بعد معرفته(1) [86]. (1/ 173)

786 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {كُلَّما أضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيه ِوَإذا أظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا}، قال: فمَثَلُه كمثل قوم ساروا في ليلة مظلمة، لها مطر ورعد وبرق، على جادَّة، كلما أبْرَقَت أبصروا الجادَّة، فمَضَوْا فيها، فإذا ذهب البرق تَحَيَّرُوا. فكذلك المنافق، كلَّما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له، وكلما شَكَّ تحيَّر ووقع في الظلمة، {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وأَبْصارِهِمْ} قال: ذكر أسماعهم وأبصارهم التي [عاشوا](2) بها في الناس(3). (ز)

787 - عن الحسن [البصري]، نحو ذلك(4). (ز)

788 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-، نحو ذلك(5). (ز)

789 - عن مجاهد -من طريق الشافعي، عَمَّن وصفه بالثِّقَة- أنه قال: ما سَمِعْتُ بأَحَدٍ ذَهَب البرقُ ببَصَرِه. كأنه ذهب إلى قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم}(6). (ز)

790 - عن قتادة -من طريق سعيد- {يَكادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ} الآية، قال: البرق[86] ذكر ابنُ كثير (1/ 191) هذا الأثر في معرض تفسير قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه، وإذا أظلم عليهم قاموا} بعد ذكر آثارًا أخرى تقدمته، ثم رجَّحه (1/ 302) بقوله: «وهكذا قال أبو العالية، والحسن البصري، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي بسنده، عن الصحابة، وهو أصَحُّ وأَظْهَر».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 533 - ، وابن جرير 1/ 367 - 368، وابن أبي حاتم 1/ 54، 57 - 58.
(2) في المطبوع: عاثوا، والتصحيح من النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 232. وهي كذلك في أثر الربيع بن أنس، وقد تقدم ذكره.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 59، كما رواه ابن جرير موقوفًا على الربيع، وسيأتي.
(4) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 59.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 59.
(6) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 558، وعنه البيهقي في أحكام القرآن للشافعي 1/ 99.

هو الإسلام، والظلمة هو البلاء والفتنة، فإذا رأى المنافق من الإسلام طُمَأْنِينَةً وعافية ورَخاء وسَلْوَةً من عيش قالوا: إنّا معكم ومنكم. وإذا رأى من الإسلام شدة وبلاء تَحَقْحَقَ(1) عند الشدة، فلا يصبر لبلائها، ولم يحتسب أجرها، ولم يَرْجُ عاقبتها، إنما هو صاحب دنيا، لها يغضب، ولها يرضى، وهو كما نعته الله(2). (1/ 174

791 - عن قتادة -من طريق معمر- قال: ثم ضرب لهم مَثَلًا آخر، فقال: {يكادُ البرقُ يخطف أبصارَهم كلما أضاء لهم مشوا فيه}، يقول: هذا المنافق إذا كَثُر ماله، وكَثُرت ماشيته، وأصابته عافية؛ قال: لم يُصِبْنِي منذُ دخلت في ديني هذا إلا خيرٌ. {وإذا أظلم عليهم قاموا} يقول: إذا ذهبت أموالهم، وهلكت مواشيهم، وأصابهم البلاءُ؛ قاموا مُتَحَيِّرين(3). (ز)

792 - عن عمرو بن دينار -من طريق سفيان- قال: لم أسْمَع بأحد ذهب البرقُ ببصره؛ لقول الله: {يَكادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ}(4). (ز)

793 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {يَكادُ البَرْقُ} الذي في المطر {يَخْطَفُ أبْصارَهُمْ}، يعني: يذهب بأبصارهم من شِدَّة نوره. يقول سبحانه: مَثَل الإيمان إذا تَكَلَّم به المنافق مَثَلُ نور البرق الذي يكاد أن يذهب بأبصارهم، {كُلَّما أضاءَ لَهُمْ} البرق {مَشَوْا فِيهِ}، يقول: كلما تَكَلَّموا بالإيمان مَضَوْا فيه، يقول: ويضيء لهم نورًا يهتدون به، {وإذا أظْلَمَ عَلَيْهِمْ} البرق، أي: ذهب ضَوْؤُه {قامُوا} في ظُلْمَةٍ، لا يبصرون الهُدى، {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} فلا يسمعون {وأَبْصارِهِمْ} فلا يرون أبدًا؛ عُقوبة لهم(5) [87]. (ز)[87] زاد ابن عطية (1/ 142) في معنى الآية قولين آخرين: الأول: «كلما سمع المنافقون القرآن، وظهرت لهم الحجج، أنسوا ومشوا معه، فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه، قاموا أي ثبتوا على نفاقهم»، ونسبه لابن عباس وغيره. والثاني: أن «معنى الآية: كلما خفي عليكم نفاقهم، وظهر لكم منهم الإيمان مشوا فيه، فإذا افتضحوا عندكم قاموا».
_________
(1) جاء في لسان العرب (حقحق): «والحَقْحقةُ شدَّة السير، حَقْحقَ القومُ إذا اشتدّوا في السير، … قال الأَزهري: والحقحقة عند العرب أن يُسار البعيرُ ويُحمل على ما يتعبه وما لا يطيقه حتى يُبْدِعَ براكبه وقيل هو المُتعِب من السير». وعليه فمعنى قول قتادة: أن المنافق إذا رأى من الإسلام شدة وبلاء أصابه الجهد والتعب والشدة، كما يصيب البعير إذا سار مُحَمَّلًا بما يتعبه وما لا يطيقه.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 371. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 59. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 40، وابن جرير 1/ 371.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 58 (205).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 92 - 93.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}
794 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} من ذلك وغيره(1). (ز)

795 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة بن الفَضْل- {إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، أي: إنّ الله على ما أراد بعباده من نقمةٍ أو عفوٍ قديرٌ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ}
796 - عن ابن مسعود -من طريق عَلْقَمَة- قال: ما كان {يا أيها الذين آمنوا} أُنزِل بالمدينة، وما كان {يا أيُّها النّاسُ} فبمكة(3). (1/ 171)

797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {يا أيها الناس}، قال: هي للفريقين جميعًا من الكُفّار والمنافقين(4). (1/ 179)

798 - عن عبد الله بن عباس، قال: {يا أيها الناس} خطاب أهل مكة، و {يا أيها الذين آمنوا} خطاب أهل المدينة(5) [88]. (ز)

799 - عن علقمة -من طريق إبراهيم- قال: كل شيء في القرآن {يا أيُّها النّاسُ} فهو مكي، وكل شيء في القرآن {يا أيها الذين آمنوا} فإنه مَدَنِيٌّ(6). (1/ 177)[88] نقل ابنُ عطية (1/ 143) هذا القول عن مجاهد، ثم علَّق عليه بقوله: «قد تقدم في أول السورة أنها كلها مدنية، وقد يجيء في المدني {يا أيُّها النّاسُ}، وأما قوله في {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} فصحيح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 93.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 59 (214).
(3) أخرجه البزار (1531)، والحاكم 3/ 18، والبيهقي في الدلائل 7/ 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 385، وابن أبي حاتم 1/ 59. وعزاه السيوطي إليهما وإلى ابن إسحاق بلفظ: من الكفار والمؤمنين. وهو في سيرة ابن هشام 1/ 533 من قول ابن إسحاق.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 160، وتفسير البغوي 1/ 71.
(6) أخرجه أبو عبيد (222)، وابن أبي شيبة (10522)، وابن الضريس (26)، والواحدي في أسباب النزول ص 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ في التفسير.

800 - عن الضحاك -من طريق سلمة-، مثله(1). (1/ 178)

801 - عن عكرمة -من طريق أيوب- قال: كل سورة فيها {يا أيها الذين آمنوا} فهي مدنية(2). (1/ 178)

802 - عن عروة -من طريق النَّضْر بن قيس- قال: ما كان {يا أيُّها النّاسُ} بمكة، وما كان {يا أيها الذين آمنوا} بالمدينة(3). (1/ 178)

803 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق أبي المَلِيح- قال: ما كان في القرآن {يا أيُّها النّاسُ} و {يا بني آدم} فإنه مكي، وما كان {يا آيها الذين آمنوا} فإنه مدني(4). (ز)

804 - عن ابن شهاب [الزهري]-من طريق خالد بن حُمَيْدٍ، عن عُقَيْلٍ- قال: كل شيء في القرآن {يا أيها الناس} -ما لم يكن سورة تامة- فإنما أنزل الله ذلك بمكة، وكل شيء في القرآن {يا أيها الذين آمنوا} فإنما أنزل كله بالمدينة حين اسْتَحْكَم الأمرُ(5).


‌‌ ‌‌{اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}
805 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {اعبدوا}، قال: وحِّدُوا ربكم(6). (1/ 179)

806 - قال عبد الله بن عباس: كلُّ ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد(7) [89]. (ز)[89] علَّق ابنُ جرير (1/ 386) على قول ابن عباس بقوله: «والذي أراد ابن عباس -إن شاء الله- بقوله في تأويل قوله: {اعبدوا ربكم}: وحِّدُوه، أي: أفردوا الطاعة والعبادة لربكم دون سائر خلقه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 522. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 532.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 514 - 515 (30773). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 222.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 56 (123).
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 385، وابن أبي حاتم 1/ 60. وهو في سيرة ابن هشام 1/ 533 من قول ابن إسحاق.
(7) تفسير البغوي 1/ 71.

807 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمّ دلَّ على نفسه بصنعه؛ لِيُوَحِّدُوه، وذَكَّرهم النِّعَم فقال سبحانه: {اعبدوا ربكم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}
808 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

809 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {يا أيها الناس اعبدُوا ربّكم الذي خَلقكم والذين منْ قبلكم}، يقول: خَلقكم، وخَلق الذين من قبلكم(2). (ز)
810 - عن مجاهد، نحو ذلك(3). (ز)

811 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {الذي خَلقكم والذين منْ قبلكم}، يقول: خَلَقكم، وخَلَق الذين من قبلكم(4). (1/ 179)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ}

812 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {لعلكم}، يعني: كي، غير آية في الشعراء: {لعلكم تخلدون} [الشعراء: 129]، يعني: كأنكم تخلدون(5). (1/ 179)
813 - عن عون بن عبد الله بن عتبة -من طريق مِسْعَر- قال: {لعل} من الله واجب(6). (1/ 179)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 93.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 385.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 60.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 60.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 60، 108.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 108. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)}
814 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، قال: تطيعون(1) [90]. (1/ 179)

815 - عن الضحاك -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، قال: يقول: لعلكم تتقون النارَ بالصلوات الخمس(2). (ز)

‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا}
816 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

817 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشًا}: فهي فراشٌ يُمشى عليها، وهي المهاد والقَرار(3). (ز)
818 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(4). (ز)

819 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشًا}، قال: مِهادًا(5). (ز)

820 - عن قتادة -من طريق سعيد- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشًا}، قال: مِهادًا لكم(6). (ز)

821 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشًا}، أي: مِهادًا(7). (ز)[90] علَّق ابنُ جرير (1/ 386 - 387) على قول مجاهد بقوله: «والذي أظُنُّ أن مجاهدًا أراد بقوله هذا: لعلكم أن تتقوا ربكم بطاعتكم إياه، وإقلاعكم عن ضلالتكم».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 42، ومن طريقه ابن جرير 1/ 386، وابن أبي حاتم 1/ 60. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 60 (219).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 388.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 60.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 60.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 388. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 60.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 388. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 60.

822 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشًا}، يعني: بِساطًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءَ بِنَاءً}
823 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

824 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {والسَّماءَ بِناءً}، قال: بَنى السماء على الأرض كهَيْئَةِ القُبَّة، وهي سَقْفٌ على الأرض(2). (ز)
825 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(3). (ز)

826 - عن قتادة، مثله(4). (ز)

827 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّماءَ بِناءً}، يعني: سَقْفًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
828 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، جَهَدَت(6) الأنفس، وضاعت العيال، ونَهَكَت(7) الأموال، وهلكت المواشي، اسْتَسْقِ لنا ربك، فإنّا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله!». فما زال يُسَبِّح حتى عُرِف ذلك في وجوه أصحابه، فقال: «ويحك، أتدري ما الله؟! إنّ شأنه أعظمُ من ذاك، وإنه لا يُسْتَشْفَعُ به على أحد، وإنه لفوق سماواته على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضيه هكذا -وقال بأصابعه مثل القُبَّة-، وإنه لَيَئِطُّ(8) به أطِيطَ الرَّحْلِ بالراكب»(9). (1/ 180)

829 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: شيء من أطراف السماء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 93.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 389.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 61.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 61.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 93.
(6) جَهَدَت: تَعِبَت. لسان العرب (جهد).
(7) نَهَكَت: نقصت. لسان العرب (نهك).
(8) يَئِطّ: يصوِّت، والأطيط صوت الرحل من ثقل الراكب. القاموس المحيط (أطط).
(9) أخرجه أبو داود 7/ 106 (4726)، وابن أبي حاتم 1/ 61 (223)، 8/ 2515 (14078).
قال الألباني في الضعيفة 6/ 145 (2639): «ضعيف».