📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الدِّينِ» مروان(1) [17]. (1/ 68)

114 - عن البراء بن عازب، وسعيد بن المسيب -من طريق محمد ابن شهاب الزهري- قالا: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(2). (1/ 69)

115 - عن محمد ابن شهاب الزهري: أنّه بلَغَه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية، وابنه يزيد كانوا يقرءون: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}. =

116 - قال ابن شهاب [الزهري]: وأوَّل من أحدث: «مَلِكِ» مروان(3) [18]. (1/ 69)

117 - عن محمد ابن شهاب الزهري، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وأُبيًّا، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل(4). (1/ 70)[17] انتقد ابنُ كثير (1/ 212) قول الزهري بأنّ مروان أول من أحدث قراءة «ملك» بقوله: «مروان عنده علم بصحة ما قرأه، لم يَطَّلِع عليه ابن شهاب».
ووجَّه ابنُ عطية (1/ 77) ذلك بقوله: «قال أبو بكر: الأخبار الواردة تُبْطِل أنّ أول مَن قرأ «ملك يوم الدين» مروان بن الحكم، بل القراءة بذلك أوسع، ولعلَّ قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ في ذلك العصر أو البلد ونحوه».
[18] عَلَّقَ ابن كثير (1/ 211 - 212) على أثر الزهري بأنه غريب.
_________
(1) أخرجه أبو داود 6/ 121 (4000)، والثعلبي 1/ 113.
قال أبو داود: «هذا أصح من حديث الزهري عن أنس، والزهري عن سالم عن أبيه». ومع هذا فهو ضعيف؛ إذ إنّ الزهري من صغار التابعين، فالحديث مرسل. انظر: تهذيب التهذيب 3/ 696.
(2) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 229 عن الكسائي، عن أبي بكر، عن سليمان التيمي، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، والبراء بن عازب. قال أبو بكر بن أبي داود: «هذا عندنا وهْم، إنما هو سليمان بن أرقم». وأخرجه الخطيب في تاريخه 15/ 277 (4470) في ترجمة ميمون بن حفص أبي توبة (7132) قال: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل، قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، قال: حدثتا محمد بن الجهم بن هارون النحوي، قال: حدثنا أبي توبة ميمون بن حفص النحوي، قال: حدثنا علي بن حمزة الكسائي، عن أبي بكر بن عياش، عن سليمان التيمي، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب والبراء بن عازب. قال الخطيب: «قال الصفار: هكذا قال ابن الجهم في هذا الحديث: سليمان التيمي، عن ابن شهاب».
(3) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 230.
فيه ضعف؛ الزهري من صغار التابعين، وحديثه مرسل. انظر: تهذيب التهذيب 3/ 696.
(4) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 229 - 230.
فيه ضعف؛ الزهري من صغار التابعين، وحديثه مرسل. انظر: تهذيب التهذيب 3/ 696.

118 - عن أنس، قال: صلَّيْت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، كلهم كان يقرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(1). (1/ 70)

119 - عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(2). (1/ 70)

120 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ»(3). (1/ 70)

121 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ»(4). (1/ 70)

122 - عن عبد الله بن مسعود: أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بالألف، {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} خفضٌ(5). (1/ 70)

123 - عن عمر بن الخطاب -من طرق- أنّه كان يقرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بالألف(6) .. (1/ 70)

124 - عن أبي قِلابة، أنّ أُبَيَّ بن كعب كان يقرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(7). (1/ 70)

125 - عن أبي عبيدة، أنّ عبد الله [بن مسعود] قرأها: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(8). (1/ 70)

126 - عن أبي هريرة: أنّه كان يقرؤها: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بالألف(9). (1/ 70)(1) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 230.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو إسحاق الحميسي لا يحتج به. انظر: تهذيب التهذيب 1/ 513.
(2) أخرجه أحمد 44/ 70 (26470) مُطَوَّلًا، وابن أبي داود في كتاب المصاحف 1/ 396 واللفظ له، من طرق عن ابن أبي مليكة به.
وإسناده جيد.
(3) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 231 - 232، وابن جُمَيْعٍ في معجم الشيوخ 1/ 175.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 252 (2911).
قال السيوطي: «وأخرج الحاكم، وصَحَّحَه».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 95 (10067).
وهي قراءة العشرة.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 311 (10811): «فيه الفَيّاض بن غزوان، وهو ضعيف، وجماعة لم أعرفهم».
(6) أخرجه سعيد بن منصور (170، 172) من طريق إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وهو القائل: من طرق.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (171). وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 94. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد.

127 - عن يحيى بن وثاب -من طريق الأعمش- أنه كان يقرأ: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(1) [19]. (ز)

128 - عن محمد بن الحسن الشَّيْبانيّ: أنّ أبا حنيفة صَلّى بهم في شهر رمضان، وقرأ حروفًا اختارها لنفسه من الحروف التي قَرَأَهُنَّ الصحابة والتابعون، فقرأ: (مَلَكَ يَوْمَ الدِّينِ) على مثال: فَعَل، ونصب اليومَ، جعله مفعولًا(2). (ز)

129 - قال يحيى بن سلّام: من قرأ «مَلِكِ» فهو من باب: المُلْكِ؛ يقول: هو مَلِكُ ذلك اليوم. وأخبرني بَحْرٌ السَّقّاءُ، عن الزهري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤونها: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بكسر الكاف، وتفسيرها على هذا المقرأ: مالكه الذي يَمْلِكُه. وقرأ بعض القراء: (مالِكَ) بفتح الكاف، يجعله نداء: يا مالك[19] رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 151 - 154) قراءة «ملكِ يوم الدين» مُسْتَدِلاًّ على ذلك بإجماع القراء، وبالدلالات اللغوية؛ حيث إن لفظة «ملك» أعم من لفظة «مالك»، فكل ملكٍ فهو مالك، وليس كل مالكٍ ملِكًا، ومستدلاًّ بأن في قراءة «مَلِك» مع الآيات السابقة زيادة معنى ليست في قراءة {مالك} مع ما قبلها من الآيات؛ لأنه أخبر أنه مالك كل شيء بقوله: {رب العالمين} فتصير قراءة {مالك} تكريرًا لما قبلها من معنًى.
ورجّح ابن عطية (1/ 74 - 76) وابن كثير (1/ 211) صِحَّة القراءتين معًا.
واستشهد ابن عطية بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم: «مَلِك» و {مالك}.
وانتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 76 - 77) قولَ مَن احتجَّ لقراءة {مَلِك} بأنّ لفظة «مَلِك» أعم من لفظة «مالِك» بقوله: «تتابع المفسرون على سَرْد هذه الحجة، وهي عندي غير لازمة؛ لأنهم أخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة إلى ما هو المملوك وفيه الملك، فأما إذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك، فالمالك أبلغ».
ووجّه ابن جرير (1/ 154 - 155) قراءة «مَلِك» بأنّ لله المُلْك يوم الدين خالصًا دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفرادَ بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية.
ووجّه قراءة {مالك} بمعنى: أنه يملك الحكمَ بينهم وفصلَ القضاء، متفرِّدًا به دون سائر خلقه.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 524 (173).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 230.
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن أنس بن مالك. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9.

‌‌يوم الدين (1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يقول: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حُكْمًا كمِلْكِهِم في الدنيا. ثم قال: {لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} [النبأ: 38]، وقال: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 108]، وقال: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28](2). (1/ 72)


‌‌ {يَوْمِ الدِّينِ (4)}
131 - عن ابن مسعود، وناس من الصحابة -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

132 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قال: هو يوم الحساب(3). (1/ 72)

133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {يَومِ الدِّينِ}، قال: يومِ حساب الخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم؛ إنْ خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، إلّا مَن عفا عنه؛ فالأمر أمره. ثم قال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54](4). (1/ 72)

134 - عن مجاهد بن جبر أنّه قال: الدين: الحساب(5) [20]. (ز)[20] علَّق ابنُ عطية (1/ 79 - 81) على قول مجاهد بقوله: «وهذا عندي يرجع إلى معنى الجزاء».
وقال ابنُ تيمية (1/ 95 - 96): «الله سبحانه وتعالى سمّى يوم القيامة يوم الدين … وذلك يَتَضَمَّن جزاءَهم وحسابَهم؛ فلهذا من قال: هو يوم الحساب ويوم الجزاء؛ فقد ذكر بعض صفات الدين».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 118.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 151، وابن أبي حاتم 1/ 29 (24) مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 158، والحاكم 2/ 258.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 158، وابن أبي حاتم 1/ 29 (25)، 8/ 2780 (15704) مختصرًا.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 508. وينظر: تفسير البغوي 1/ 52.

135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قال: يوم يُدِينُ الله العباد بأعمالهم(1).
(1/ 72)

136 - عن محمد بن كعب القرظي أنّه قال: مَلِكُ يَوْمٍ لا ينفع فيه إلا الدين(2). (ز)

137 - عن السدي =

138 - ومقاتل، قالا: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: قاضي يوم الحساب(3). (ز)

139 - عن حُمَيْد الأعرج -من طريق سفيان بن عيينة- في قول الله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قال: يوم الجزاء(4). (ز)

140 - قال مقاتل بن سليمان: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يعني: يوم الحساب، كقوله سبحانه: {أإنّا لَمَدِينُونَ} [الصافات: 53]، يعني: لمحاسبون. وذلك أنّ ملوك الدنيا يملكون في الدنيا، فأخبر سبحانه أنه لا يملك يوم القيامة أحد غيره، فذلك قوله تعالى: {والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19](5). (ز)

141 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قال: يوم يُدانُ الناس بالحساب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}
‌‌قراءات:
142 - عن أبي رَزِين الأسدي، قال: سمعتُ عليًّا قرأ هذا الحرف -وكان قرشيًّا عربيًّا فصيحًا-: {إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنا} برفعهما جميعًا(7). (1/ 74)

143 - عن أبي رَزِين، أنّ عليًّا قرأ: {إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ}، فهَمَز ومَدَّ وشَدَّد(8). (1/ 74)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 37، وابن جرير 1/ 158. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 118 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 1/ 53.
(3) تفسير البغوي 1/ 53.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 29 (26)، 8/ 2780 (15705).
(5) تفسير مقاتل 1/ 36.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 159.
(7) عزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي.
وهي قراءة العشرة.
(8) أخرجه الخطيب في تاريخه 5/ 324.

‌‌تفسير الآية:
144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} يعني: إياك نُوَحِّد ونخاف ونرجو ربَّنا، لا غيرك، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} على طاعتك، وعلى أمورنا كلها(1). (1/ 73)

145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مطر الوراق- {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، قال: دلَّ على نفسه أنّه كذا؛ فقولوا(2). (ز)

146 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، قال: يأمركم أن تُخْلِصوا له العبادة، وأن تستعينوه على أمركم(3). (ز)

147 - قال مقاتل بن سليمان: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} يعني: نُوَحِّد، كقوله سبحانه في المُفَصَّل: {عابدات} [التحريم: 5]، يعني: مُوَحِّدات، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} على عبادتك(4) [21]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
148 - عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة، قال: كُنّا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فلقي العدو، فسمعته يقول: «يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين». قال: فلقد رأيت الرجال تُصْرَع، تَضرِبُها الملائكة من بين يديها ومن خلفها(5). (1/ 74)[21] قال ابنُ جرير (1/ 159 - 160): «وتأويل قوله {إيّاكَ نَعْبُدُ}: لك اللهم نَخشعُ ونَذِلُّ ونستكينُ، إقرارًا لك يا رَبنا بالرُّبوبية، لا لغيرك». وقال: « … معنى {وإيّاكَ نَسْتَعِينُ}: وإياك رَبَّنا نستعين على عبادتنا إيّاك وطاعتنا لك وفي أمورنا كلها، لا أحدًا سواك». مستشهدًا بأثر ابن عباس من طريق أبي رَوْق عن الضحاك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 159، وابن أبي حاتم 1/ 29 (30).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 29 (28).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 29 (29).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 123 (8163)، وابن السني في عمل اليوم والليلة 1/ 297 (334).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 328 (9680): «وفيه عبد السلام بن هاشم، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 179 (5105): «إسناد ضعيف».

‌‌ ‌‌{اهْدِنَا}

‌‌قراءات:
149 - قال مقاتل بن سليمان: في قراءة ابن مسعود: (أرْشِدْنا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
150 - عن علي بن أبي طالب =

151 - وأبي بن كعب، أنهما قالا في قوله تعالى: {اهْدِنَا}: ثبِّتنا(2). (ز)

152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: قال جبريل لمحمد: قُلْ يا محمد: {اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمُ}. يقول: ألْهِمْنا الطريق الهادي(3). (ز)

153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {? هـ? دِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، يقول: ألْهِمْنا دينَك الحق(4) [22]. (1/ 75)[22] قال ابنُ عطية (1/ 85): «والهداية في اللغة: الإرشاد، لكنها تتصرف على وجوه يُعَبِّر عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد، وكلها إذا تُؤُمِّلَت رَجَعَتْ إلى الإرشاد». وذكر أنّ من بين معاني الهدى «الإلهام» كما في قول ابن عباس، وغيره، وعلّق عليه بقوله: «وهذا أيضًا يبين فيه معنى الإرشاد». ثم ذكر عن أبي المعالي قوله: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها، من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: {فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم} [محمد]، ومنه قوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} [الصافات] معناه: فاسلكوهم إليها «. ثم رجّحه مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال:» وهذه الهداية بعينها هي التي تقال في طرق الدنيا، وهي ضد الضلال، وهي الواقعة في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} على صحيح التأويل، وذلك بيّنٌ من لفظ الصراط".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9.
(2) تفسير البغوي 1/ 54.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 166، وابن أبي حاتم 1/ 30 (31).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 30 (36).

‌‌ ‌‌{الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}
‌‌قراءات:
154 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمُ} بالصاد(1). (1/ 74)

155 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأ: «اهْدِنا السِّراطَ» بالسين(2). (1/ 75)

156 - عن عبد الله بن كثير أنه كان يقرأ: «السِّراطَ» بالسين(3). (1/ 75)

157 - عن الفراء، قال: قرأ حمزة: «الزِّراطَ» بالزاي(4). (1/ 75)

‌‌تفسير الآية:
158 - عن النواس بن سَمْعان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ضَرَب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصِّراط سوران، فيهما أبواب مُفَتَّحَة، وعلى الأبواب سُتُور مُرْخاة، وعلى باب الصراط داعٍ يقول: يا أيها الناس، ادخلوا الصراط جميعًا، ولا تتفرقوا. وداعٍ يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب قال: ويحك، لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تَلِجْه. فالصراط: الإسلام. والسوران: حدود الله. والأبواب المفتحة: محارم الله. وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله. والداعي(1) أخرجه الحاكم 2/ 253 (2912).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي بقوله: «بل لم يصح». وقال ابن المُلَقِّن في مختصر التلخيص 2/ 696 (257): «لم يصح، وإبراهيم بن سليمان متكلم فيه».
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (175)، والبخاري في تاريخه 2/ 173. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها قنبل عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {الصِّراطَ} بالصاد، إلا حمزة؛ فإنه قرأ بإشمام الصاد زايًا. انظر: النشر 1/ 271 - 272، والإتحاف ص 163.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وما رواه الفراء عن حمزة من قراءة (الصراط) بزاي خالصة (الزراط) ذكرها أبو حيان في البحر 1/ 143 عن الأصمعي عن أبي عمرو، ثم قال: «قال بعض اللغويين: ما حكاه الأصمعي في هذه القراءة خطأ منه، إنما سمع أبا عمرو يقرؤها بالمضارعة (الإشمام) فتوهمها زايًا». وإن ثبتت عنه فهي قراءة شاذة.

من فوق: واعظ الله تعالى في قلب كل مسلم»(1). (1/ 76)

159 - عن علي بن أبي طالب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ستكون فتن». قلت: وما المخرج منها؟ قال: «كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحُكْمُ ما بينكم، هو الفصل ليس بالهَزْل، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم» ((2). (1/ 78)

160 - عن الحارث، قال: دخلتُ على عليِّ بن أبي طالب، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الصراط المستقيم: كتاب الله»(3). (ز)

161 - عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «القرآن هو النور المبين، والذِّكْر الحكيم، والصراط المستقيم»(4). (1/ 79)

162 - عن عبد الله بن مسعود وناس من الصحابة -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

163 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح-: الصراط المستقيم: الإسلام(5). (1/ 76)(1) أخرجه أحمد 29/ 181 (17634، 17636)، والترمذي 5/ 131 (3075)، والحاكم 1/ 144 (245)، وابن جرير 1/ 175.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب»، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولا أعرف له عِلَّة، ولم يُخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم، ولا عِلَّة له».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 171 (3130).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 164 (11664): «فيه عمرو بن واقد، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 883 (6393): «ضعيف من طريق ابن أخي الحارث الأعور». قال ابن كثير 1/ 21: «وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح، على أنه قد رُوِي له شاهد عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 173، وابن أبي حاتم 1/ 30 (31)، 3/ 721 (3903)، 3/ 996 (5567)، 4/ 1125 (6321)، 4/ 1284 (7264)، 4/ 1336 (7555)، 4/ 1386 (7880)، والثعلبي 1/ 120.
وهو مختصر من الحديث السابق قبله.
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 2/ 326 (1937) عن إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت قيس بن سعد يحدث عن رجل …
قال الألباني في الضعيفة 13/ 114 (6189): «هذا إسناد ضعيف؛ مرسل، رجاله ثقات غير إبراهيم بن مرزوق … ثقة يخطئ … ولعل من أخطائه قوله في هذا الإسناد: عن رجل. فإنه يبدو لي أنه يعني بالرجل: الحارث الأعور؛ فإنه من طبقته، ويعني بالحديث: حديث الحارث عن علي» السابق.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 174.

164 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق منصور، عن أبي وائل- في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: هو كتاب الله(1). (1/ 77)

165 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش، عن أبي وائل- قال: الصراط المستقيم: الذي ترَكَنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (1/ 78)

166 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش، عن أبي وائل- قال: الصراط المستقيم ترَكَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على طرفه، والطرف الآخر في الجنة(3). (1/ 79)

167 - عن عبيد الله بن عمر بن الخطاب، قال: أتى ابنَ مسعود عَشِيَّة خميس، وهو يُذَكِّرُ أصحابَه، قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ما الصراط المستقيم؟ قال: يا ابن أخي، تَرَكَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدناه، وطرفه في الجنة، وعن يمينه جَواد، وعن شماله جَواد، وعلى كل جَواد رجال يدعون كل من مرَّ بهم: هَلُمَّ لك، هَلُمَّ لك. فمن أخذ معهم ورَدُوا به النار، ومن لزم الطريق الأعظم ورَدُوا به الجنة(4). (ز)

168 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إن هذا الصراط مُحْتَضَر تَحْضُرُه الشياطين، يا عباد الله، هذا الصراط فاتبعوه، والصراط المستقيم: كتاب الله، فتمسكوا به(5). (1/ 78)

169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: ألْهِمْنا الطريق الهادي، وهو دين الله الذي لا عِوَج له(6). (1/ 75)

170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- في قوله: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه(7). (1/ 79)

171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الصراط: الطريق(8). (1/ 75)

172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مِهْران- قال: الصراط(1) أخرجه ابن جرير 1/ 173، والحاكم 2/ 258، والبيهقي في شعب الإيمان (1938). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي بكر ابن الأنباري في كتاب المصاحف.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (10454).
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1598). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 38 - 39 (81).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 166، 174، وابن أبي حاتم 1/ 30 (36) بنحوه.
(7) أخرجه الحاكم 2/ 259.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 175. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

المستقيم: الإسلام(1). (1/ 76)

173 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل- في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: هو الإسلام، وهو أوسع مِمّا بين السماء والأرض(2). (1/ 76)

174 - عن محمد بن الحنفية -من طريق أبي عمر البزار- في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيرَه(3). (ز)

175 - عن أبي العالية رفيع بن مهران -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه من بعده. قال: فذكرنا ذلك للحسن، فقال: صدق أبو العالية ونصح(4) [23]. (1/ 79)

176 - عن أبي العالية رفيع بن مهران، قال: تَعَلَّمُوا الإسلام، فإذا عَلِمْتُمُوه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم؛ فإنّ الصراط المستقيم: الإسلام، ولا تحرفوا يمينًا ولا شمالًا(5). (1/ 79)

177 - عن سعيد بن جبير أنّه قال: طريق الجنة(6). (ز)

178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمر بن ذر- في قوله تعالى: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: الحق(7) [24]. (ز)[23] وجَّه ابنُ عطية (1/ 89) أثرَ أبي العالية بأن المراد: أنّ {الصراط المستقيم} طريق محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، وقال: «وهذا أقوى في المعنى؛ لأن تسمية أشخاصهم طريقًا تَجَوُّزٌ».
[24] عَلَّقَ ابنُ كثير (1/ 221) على قول مجاهد هذا بقوله: «وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ما تقَدَّم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 174.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 173، والحاكم 2/ 258 - 259، والثعلبي 1/ 120. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والمحاملي في أماليه.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 74.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 175، وابن أبي حاتم 1/ 30 (34)، وابن عدي 3/ 1023، وابن عساكر 18/ 170. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 120، تفسير البغوي 1/ 54.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 30 (35).

179 - وقال بكر بن عبد الله المزني: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألته عن الصراط المستقيم، فقال: سُنَّتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين من بعدي(1). (ز)

180 - عن بكر بن عبد الله المزني، قال: طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

181 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أرْشدنا إلى دين يَدْخُلُ صاحبُه به الجنة، ولا يعذب في النار أبدًا، ويكون خروجه من قبره إلى الجنة(3). (ز)

182 - قال مقاتل بن سليمان: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، يعني: دين الإسلام؛ لأن غير دين الإسلام ليس بمستقيم(4). (ز)

183 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، قال: الإسلام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}
‌‌قراءات:
184 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الأسود بن يزيد- أنّه كان يقرأ: (سِراطَ مَن أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغَيْرِ الضَّآلِّينَ)(6) [25]. (1/ 81)

185 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق محمد بن عقبة اليَشْكُرِيّ، عن أبيه- أنّه قرأ: (صِراطَ مَن أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغَيْرِ الضَّآلِّينَ) في[25] وجَّه ابنُ كثير (1/ 224) هذه القراءة بقوله: «وهو محمول على أنه صَدَرَ منه على وجْهِ التفسير».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 120.
(2) تفسير البغوي: 1/ 54. وزاد في رواية أخرى: وآله.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 120.
(4) تفسير مقاتل 1/ 36.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 175.
(6) أخرجه أبو عبيد ص 162، وسعيد بن منصور (176، 177)، وابن أبي داود في المصاحف ص 51، من طرقٍ، وعندهم {صراط} بالصاد. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري.
و (سِراطَ مَن أنْعَمْتَ) قراءة شاذة، وتروى أيضًا عن ابن مسعود وغيره. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9.
و (وغَيْرِ الضَّآلِينَ) كذلك قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَي وغيره. انظر: البحر المحيط 1/ 150.

الصلاة(1). (1/ 82)

186 - عن إبراهيم، قال: كان علقمة بن قيس =

187 - والأسود بن يزيد يقرآنها: (صِراطَ مَن أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغَيْرِ الضَّآلِّينَ)(2). (1/ 83)

188 - عن الحسن البصري أنه كان يقرأ: (عَلَيْهِمِي) بكسر الهاء والميم، وإثبات الياء(3). (1/ 82)

189 - عن عبد الله بن كثير أنّه كان يقرأ: «أنْعَمْتَ عَلَيْهِمُو» بكسر الهاء، وضم الميم، مع إلحاق الواو(4). (1/ 82)

190 - عن أبي إسحاق [السبيعي] أنّه قرأ: (عَلَيْهُمُ) بضم الهاء والميم، من غير إلحاق واو(5). (1/ 82)

191 - عن [حُمَيْد] الأعرج أنه كان يقرأ: (عَلَيْهُمُو) بضم الهاء والميم، وإلحاق الواو(6). (1/ 82)

‌‌عدُّ الآية:
192 - عن أبي هريرة، قال: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} الآية السادسة(7). (1/ 83)(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 162، وابن أبي داود في المصاحف ص 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 90. وفي الدر: عكرمة، بدل: علقمة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9، والمحتسب 1/ 44.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
«عَلَيْهِمُو» بإلحاق واو في اللفظ وصلًا قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو جعفر، وهي وجه عن قالون، وقرأ حمزة ويعقوب «عَلَيْهُمْ» بضم الهاء وإسكان الميم، وقرأ بقية العشرة {عَلَيْهِمْ} بكسر الهاء وإسكان الميم، وهي الوجه الثاني لقالون. انظر: الإتحاف ص 164.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9، والمحتسب 1/ 44.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعرج. انظر: مختصر ابن خالويه ص 9، والمحتسب 1/ 44.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 101.

‌‌تفسير الآية:
193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، يقول: طريق من أنعمتَ عليهم من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، الذين أطاعوك وعبدوك(1). (1/ 83)

194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، قال: المؤمنين(2). (1/ 83)

195 - عن عبد الله بن عباس أنّه قال: هم قوم موسى وعيسى? قبل أن يُغَيِّرُوا دينهم(3). (ز)

196 - عن أبي العالية رفيع بن مهران قوله: هم الرسول صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما(4). (ز)

197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، قال: هم المؤمنون(5). (ز)

198 - وقال عكرمة مولى ابن عباس: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بالثبات على الإيمان، والاستقامة(6). (ز)

199 - عن شهر بن حَوْشَب، قال: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته(7). (ز)

200 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، قال: النبيون(8). (1/ 83)

201 - قال مقاتل بن سليمان: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، يعني: دُلَّنا على طريق الذين أنعمت عليهم، يعني: النبيين الذين أنعم الله عليهم بالنبوة، كقوله سبحانه: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين} [النساء: 69](9). (ز)

202 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم، ومَن معه(10). (1/ 83)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 177، وابن أبي حاتم 1/ 31 (38) بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 178.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 132 وفيه: قبل أن يغيروا نعم الله عليهم، وتفسير البغوي 1/ 54.
(4) تفسير البغوي (ط: إحياء التراث) 1/ 76.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 31 (39).
(6) تفسير الثعلبي 1/ 122، وتفسير البغوي 1/ 54.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 122.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير البغوي 1/ 52.
(10) أخرجه ابن جرير 1/ 178.

203 - عن وكيع -من طريق الحسين- قال: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}: المسلمين(1) [26]. (ز)


‌‌ ‌‌{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}
‌‌قراءات:
204 - عن إسماعيل بن مسلم، قال: في حرف أبي بن كعب: (غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغَيْرِ الضَّآلِّينَ. آمين. بِسْمِ اللهِ)(2).
(1/ 92)

‌‌تفسير الآية:
205 - عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المغضوب عليهم: اليهود، وإنّ الضّالِّين: النصارى»(3). (1/ 85)

206 - عن عبد الله بن شَقِيقٍ العُقَيْلِي، قال: أخبرني مَن سَمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى على فرسٍ له، وسأله رجل من بني بَلْقَيْن، فقال: مَن المغضوب عليهم، يا رسول الله؟ قال: «اليهود». قال: فمن الضالون؟ قال: «النصارى»(4). (1/ 85)

207 - عن عبد الله بن شَقِيقٍ، عن أبي ذرٍّ، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن[26] بيَّن ابنُ جرير (1/ 176 - 177)، وابنُ عطية (1/ 87)، وابنُ تيمية (1/ 116 - 117)، وابنُ كثير (1/ 223) أنّ المراد بالمُنْعَم عليهم: هم المذكورون في قوله تعالى: {ومَن يُطِعِ اللَّهَ والرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصّالِحِينَ وحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69]؛ لعموم ذلك القول وشموله.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 178.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن شاهين في السنة.
والقراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.
(3) أخرجه أحمد 32/ 123 (19381)، والترمذي 5/ 215 (3186)، وابن جرير 1/ 194، وابن أبي حاتم 1/ 31 (40)، وابن حبان 5/ 217 (3187) 16/ 183 (7206).
قال الترمذي: «حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب، عن عدي بن حاتم». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 335 (9719): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير عباد بن حبيش، وهو ثقة».
(4) أخرجه أحمد 33/ 460 (20351)، 34/ 339 (20736)، وأبو يعلى (7179)، وابن جرير 1/ 187.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة (1/ 97): «رجاله ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 313: «رجال الجميع رجال الصحيح». وصححه الألباني في الصحيحة (6263).

المغضوب عليهم؟ قال: «اليهود». قلتُ: الضالين؟ قال: «النصارى»(1). (1/ 85)

208 - عن إسماعيل بن أبي خالد، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المغضوب عليهم: اليهود. والضالون: هم النصارى»(2). (1/ 85)

209 - عن الشَّرِيد، قال: مرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري، واتكأت على ألْيةِ(3) يدي، قال: «أتَقْعُد قِعْدَة المغضوب عليهم؟!»(4). (1/ 86)

210 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

211 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: المغضوب عليهم: اليهود. والضالين: النصارى(5). (1/ 85)

212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} يعني: اليهود الذين غضب الله عليهم، {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: وغير طريق النصارى الذين أضلَّهم الله بفِرْيَتِهم عليه. قال: يقول: فأَلْهِمْنا دينَك الحقَّ، وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له، حتى لا تغضب علينا، كما غضبت على اليهود، ولا تُضِلَّنا كما أضللت النصارى، فتعذبنا بما تعذبهم به. يقول: امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك(6). (ز)

213 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: {المغضوب عليهم}: اليهود، {وَلَا الضَّالِّينَ}: النصارى(7). (1/ 86)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 142 - .
وحسَّنه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 159.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 537 (179)، وتَمّام في فوائده 1/ 177 (418) مرسلًا.
وقد جاء موصولًا من وجه آخر عن عدي بن حاتم، وله شواهد صحيحة؛ فالحديث بها حسن.
(3) ألْية اليد: اللحمة التي في أصل الإبهام. لسان العرب (ألا).
(4) أخرجه أحمد 32/ 204 (19454)، وأبو داود 7/ 216 (4848)، وابن حبان 12/ 488 (5674)، والحاكم 4/ 299 (7703).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 263 (4848): «صحيح».
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 188، 196.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 188، 196.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 188، 189، 196 من طريق الضحاك وابن جريج والسدي.

214 - عن سعيد بن جبير: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، قال: اليهود، والنصارى(1). (1/ 84)

215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان-، مثله(2). (1/ 81)

216 - عن مجاهد بن جبر: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال: اليهود، {وَلَا الْضَّالِّينَ} قال: النصارى(3). (1/ 84)

217 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال: اليهود، {الْضَّالِّينَ} قال: النصارى(4). (1/ 84)

218 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال: اليهود، {وَلَا الْضَّالِّينَ} قال: النصارى(5). 1/ 83)

219 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: {المغضوب عليهم}: اليهود، {الضالين}: النصارى(6). (ز)

220 - قال مقاتل بن سليمان: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} يعني: دُلَّنا على دين غير اليهود الذين غضب الله عليهم فجعل منهم القردة والخنازير، {وَلَا الْضَّالِّينَ} يقول: ولا دين المشركين، يعني: النصارى(7). (ز)

221 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}: اليهود، {وَلَا الْضَّالِّينَ}: النصارى(8). (ز)

222 - قال الحسن البصري: المغضوب عليهم: اليهود، والضالون: النصارى(9) [27]. (ز)[27] وجَّهَ ابنُ عطية (1/ 91 - 92)، وابنُ تيمية (1/ 119 - 120)، وابنُ القيم (1/ 79 - 80)، وابنُ كثير (1/ 224 - 227) تفسير {المغضوب عليهم} باليهود، وتفسير {الضالين} بالنصارى بأنّه الوصف الغالب عليهما في القرآن؛ فاليهود يعرفون الحق ولا يعملون به، والنصارى يعبدون بلا علم.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 189، 195، 196.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 196. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 54 (118)، وابن جرير 1/ 189، 196، 197 من طريقه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 189، 196، 197.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 119 - وجاء عقبه: وهذا دعاء أمر الله رسوله أن يدعو به، وجعله سنة له وللمؤمنين.

223 - قال إسماعيل بن مسلم: كان الحسن البصري إذا سُئِل عن «آمين»: ما تفسيرها؟ قال: هو: اللهم استجب(1) [28]. (1/ 92)[28] قال ابنُ عطية (1/ 97): «فمقتضى هذه الآثار: أنّ كلّ داعٍ ينبغي له في آخر دعائه أن يقول: آمين. وكذلك كل قارئ للحمد في غير صلاة، لكن ليس بجهر الترتيل، وأما في الصلاة فهناك خلاف في الإمام، ولم يُختلَف في الفَذِّ، ولا في المأموم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن شاهين في السنة. وقد عقد السيوطي 1/ 87 - 93 مبحثًا في (ذكر آمين) وما ورد في معناها وفضائلها.

‌‌سورة البقرة
‌‌مقدمة سورة البقرة
‌‌نزولها
224 - عن عائشة أم المؤمنين، قالت: لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم -وإنِّي لَجاريةٌ ألعب-: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46]، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده(1). (ز)

225 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة(2). (1/ 94)

226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْفٍ، عن مجاهد-: مَدَنِيَّة(3). (1/ 94)

227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، وهي أول ما نزل بالمدينة، نزلت بعد المطففين(4). (ز)

228 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِل بالمدينة سورة البقرة(5). (1/ 94)

229 - عن عكرمة -من طريق عطاء الخراساني- قال: أول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة(6). (1/ 94)

230 - عن عكرمة، والحسن البصري -من طريق يزيدَ النحويِّ-: مدنية(7). (ز)(1) أخرجه البخاري 6/ 185 (4993).
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 50: «إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، من علماء العربية المشهورين».
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه الثعلبي في تفسيره 1/ 135، والواحدي في أسباب النزول ص 121. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في الناسخ والمنسوخ.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.

231 - عن قتادة -من طرق-: مدنية(1). (ز)

232 - عن محمد بن مسلم الزهري: مدنية، نزلت بعد الفاتحة(2). (ز)

233 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(3). (ز)

234 - قال مقاتل بن سليمان: مدنية، وهي ست وثمانون ومائتا آية(4) [29]. (ز)

‌‌أسماؤها:
235 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرءوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرءوا الزهراوين؛ سورة البقرة وسورة آل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غَيايَتان(5)، أو كأنهما غَمامَتان، أو كأنهما فِرقان(6) من طير صَوافَّ(7)، تُحاجّانِ عن صاحبهما، اقرءوا سورة البقرة؛ فإنّ أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلَة(8)»(9). (1/ 97)

236 - عن سَهْل بن سَعْد السّاعِدِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لكل شيء سَنامًا(10)، وسَنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارًا لم يدخله الشيطان[29] قال ابنُ كثير (1/ 248): «والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف». ثم ذكر الروايات عن السلف في بيان مدنية السورة، ثم قال: «وهكذا قال غيرُ واحد من الأئمة، والعلماء، والمفسرين، ولا خلاف فيه».
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(2) تنزيل القرآن ص 37، 42.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 83.
(5) مثنّى غَيايةٍ -بياءين مثناتين تحتيتين- وقد ذكر لها في القاموس عدة معانٍ، المناسب منها هنا هو: كل ما أظلَّ الإنسان من فوق رأسه كالسَّحابة ونحوها. (غيي).
(6) أي قطيعان، وفي القاموس: والفِرْق -بالكسر-: القطيع من الغنم العظيم ومن البقر أو الظباء أو من الغنم فقط أو من الغنم الضالَّة، أو ما دون المئة، والقِسم من كل شيء … إلخ. (فَرَقَ).
(7) صواف: باسطات أجنحتها. لسان العرب (صفف).
(8) في صحيح مسلم: البَطَلة: السَّحرة. وفي النهاية في غريب الحديث (بطل): قيل هم السحرة. يقال: أبطل إذا جاء بالباطل.
(9) أخرجه مسلم 1/ 553 (804).
(10) سنام الشيء: أعلاه. لسان العرب (سنم).