📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

هي السلوى(1). (1/ 375)

1857 - عن عِكْرِمَة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- قال: السَّلْوى: طير أكبر من العصفور(2). (1/ 373)

1858 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق مُجالِد- قال: السلوى: السُّمانى(3). (ز)

1859 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

1860 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: السلوى: السُّمانى(5). (ز)

1861 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- أنّه سُئِلَ عن السلوى. فقال: طير سَمِين مثل الحَمامِ، كان يأتيهم فيأخذون منه من سَبْت إلى سَبْت(6). (1/ 376)

1862 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمرو بن دينار- قال: سَأَلَتْ بنو إسرائيل موسى اللحمَ، فقال الله: لأطعمنهم مِن أقل لَحْمٍ يُعْلَم في الأرض. فأرسل عليهم ريحًا، فأَذْرَتْ عند مساكنهم السلوى -وهو: السُّمانى- ميلًا في ميل، قِيدَ رُمْحٍ في السماء، فَخَبَّئوا للغد، فنَتُنَ اللحم(7). (1/ 376)

1863 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: كانت السلوى طيرًا إلى الحمرة، تحشرها عليهم الريح الجَنُوب، فكان الرجل منهم يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإذا تَعَدّى فسد ولم يبق عنده، حتى إذا كان يوم سادسه يوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه(8). (1/ 376)

1864 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد [بن أبي عروبة]- قال: السلوى: هو(1) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 269، وابن جرير 1/ 706. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 115. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 705 - 706. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 115.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 115.
(5) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 269. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 115.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 706 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 115. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 115. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 46 مختصرًا من طريق مَعمر، وابن جرير 1/ 507 من طريقه.

الطير الذي يُقال له: السُّمانى(1). (ز)

1865 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: كان طيرًا أكبر من السُّمانى(2). (ز)

1866 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: السلوى: كان طيرًا يأتيهم مثل السُّمانى(3). (ز)

1867 - قال مقاتل بن سليمان: وأما السلوى فهو الطير، وذلك أنّ بني إسرائيل سألوا موسى اللحم، وهم في التِّيهِ، فسأل موسى ربه عز وجل، فقال الله: لأطعمنهم أقلَّ الطير لحمًا. فبعث الله سبحانه السماء، فأمطرت لهم السلوى، وهي السُّمانى، وجمعتهم ريح الجنوب، وهي طير حمر تكون في طريق مصر، فأمطرت قدر ميل في عرض الأرض، وقدر رمح في السماء بعضه على بعض(4). (ز)

1868 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: السلوى طير(5) [238]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}

1869 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عامر الخَزّاز- في قول الله: {كُلُوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ}، قال: أما إنّه لم يذكر أصفرَكم وأحمرَكم، ولكنه قال: ينتهون إلى حلاله(6). (ز)
1870 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْرُوف-، نحو ذلك(7). (ز)

1871 - قال مقاتل بن سليمان: {كلوا من طيبات} يعني: من حلال، كقوله: {فتيمموا صعيدًا طيبًا} [المائدة: 6]، يعني: حلالًا طيبًا في غير مأثم، وإذا وجدوا[238] قال ابنُ عطية (1/ 221): «والسلوى طير بإجماع من المفسرين».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 269.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 705.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 706، وابن أبي حاتم 1/ 116.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 108. وفي تفسير الثعلبي 1/ 200 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 706.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 116.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 116.

الماء فهو حرام، فمِن ثَمَّ قال: {طيبا}، يعني: حلالًا، مِن {ما رزقناكم} من السلوى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)}
1872 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن عطية، عن أبيه- في قوله: {وما ظلمونا}، قال: نحن أعزُّ مِن أن نُظْلَم(2). (1/ 376)

1873 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- في قوله: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}، قال: يَضُرُّون(3). (1/ 377)

1874 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظلمونا} يعني: وما ضَرُّونا، يعني: ما نقصونا من مُلْكِنا بمعصيتهم شيئًا حين رفعوا وقَدَّدوا(4) منه في غد، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} يعني: أنفسهم يضرون. نظيرها في الأعراف [160] قوله سبحانه: {من طيبات ما رزقناكم} إلى آخر الآية(5). (ز)

‌‌ذكر قصة ذلك:
1875 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: إنّ بني إسرائيل لما حرّم الله عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أربعين سنة يتيهون في الأرض؛ شَكَوْا إلى موسى، فقالوا: ما نأكل؟ فقال: إنّ الله سيأتيكم بما تأكلون. قالوا: مِن أين لنا إلا أن يمطر علينا خبزًا؟! قال: إنّ الله عز وجل سينزل عليكم خبزًا مخبوزًا. فكان ينزل عليهم المَنّ -سئل وهْب: ما المَنُّ؟ قال: خبز الرُّقاق مثل الذرة، أو مثل النَّقِيّ-، قالوا: وما نَأْتَدِم؟ ولا بُدَّ لنا من لحم؟ قال: فإنّ الله يأتيكم به. فقالوا: من أين لنا إلا أن تأتينا به الريح؟! قال: فإنّ الله يأتيكم به. فكانت الريح تأتيهم بالسلوى -فسُئِل وهب: ما السلوى؟ قال: طير سمين مثل الحمام، كانت يأتيهم فيأخذون منه من السبت إلى السبت-، قالوا: فما نلبس؟ قال: لا يَخْلَقُ(6) لأحد(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 109.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 116 (566).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 712، وابن أبي حاتم 1/ 116 (567). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) التقديد: فعل القديد. والقديد: اللحم المملوح المجفف في الشمس. لسان العرب (قدد).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 109.
(6) أي: لا يبلى. لسان العرب (خلق).

منكم ثوب أربعين سنة. قالوا: فما نحتذي؟ قال: لا ينقطع لأحدكم شِسْعٌ أربعين سنة. قالوا: فإنّ فينا أولادًا، فما نكسوهم؟ قال: ثوب الصغير يشِبُّ معه. قالوا: فمن أين لنا الماء؟ قال: يأتيكم به الله. قالوا: فمن أين إلا أن يخرج لنا من الحَجَر؟! فأمر الله تبارك وتعالى موسى أن يضرب بعصاه الحجر. قالوا: فبِمَ نُبصِرُ إذ تَغْشانا الظلمة؟ فضرب لهم عمودًا من نور في وسط عسكرهم أضاء عسكرهم كله. قالوا: فبم نستظل؛ فإنّ الشمس علينا شديدة؟ قال: يظلكم الله بالغمام(1). (ز)

1876 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: لما تاب الله على قوم موسى، وأحيا السبعين الذين اختارهم موسى بعد ما أماتهم؛ أمرهم الله بالمسير إلى أريحا، وهي أرض بيت المقدس، فساروا، حتى إذا كانوا قريبًا منها بعث موسى اثني عشر نقيبًا، وكان من أمرهم وأمر الجَبّارِين وأمر قوم موسى ما قد قَصَّ الله في كتابه، فقال قوم موسى لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24]. فغضب موسى، فدعا عليهم، قال: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} [المائدة: 25]. فكانت عجلة من موسى عَجِلَها، فقال الله تعالى: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} [المائدة: 26]. فلما ضرب عليهم التِّيه ندم موسى، وأتاه قومه الذين كانوا معه يطيعونه، فقالوا له: ما صنعت بنا، يا موسى؟ فلما نَدِم أوحى الله إليه: أن لا تَأْسَ على القوم الفاسقين. أي: لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين، فلم يحزن، فقالوا: يا موسى، كيف لنا بماء ههنا؟! أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على الشجر الزنجبيل، والسلوى، وهو طير يشبه السُّمانى، فكان يأتي أحدهم، فينظر إلى الطير إن كان سمينًا ذبحه، وإلا أرسله، فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام، فأين الشراب؟ فأُمر موسى، فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فشرب كل سِبْط من عين، فقالوا: هذا الطعام والشراب، فأين الظِلُّ؟ فظَلَّل عليهم الغمام، فقالوا: هذا الظل، فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان، ولا يتخرَّق لهم ثوب، فذلك قوله: {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى}، وقوله: {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم} [البقرة: 60](2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 709.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 707.

1877 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

1878 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، نحو ذلك(1). (ز)

1879 - قال مقاتل بن سليمان: {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم}، وذلك أنّ موسى عليه السلام قالت له بنو إسرائيل وهم في التِّيه: كيف لنا بالأبنية، وقد نزلنا في القَفْر(2)، وخرجنا من العُمْران، مِن حَرِّ الشمس؟!. فظلل الله عز وجل عليهم الغمام الأبيض يقيهم حر الشمس، ثم إنهم سألوا موسى عليه السلام الطعام، فأنزل الله عليهم طعام الجنة، وهو المن والسلوى، أما المن فهو التُّرَّنجَبِين، فكان ينزل بالليل على شجرهم، أبيض كالثلج، حلو مثل العسل، فيغدون عليه، لكل إنسان صاع لكل ليلة، فيغدون عليه، فيأخذون ما يكفيهم ليومهم ذلك، لكل رجل صاع، ولا يرفعون منه في غد، ويأخذون يوم الجمعة ليومين؛ لأنّ السبت كان عندهم لا يشخصون فيه ولا يعملون، كان هذا لهم في التِّيه، وتنبت ثيابهم مع أولادهم، فأما الرجال فكانت ثيابهم عليهم، لا تبلى، ولا تنخرق، ولا تَدَنَّس، وأما السلوى فهو الطير، وذلك أنّ بني إسرائيل سألوا موسى اللحم، وهم في التِّيه، فسأل موسى ربه عز وجل، فقال الله: لأطعمنهم أقل الطير لحمًا. فبعث الله سبحانه السماء، فأمطرت لهم السلوى، وهي السمانى، وجمعتهم ريح الجنوب، وهي طير حمر تكون في طريق مصر، فأمطرت قدر ميل في عرض الأرض، وقدر رمح في السماء بعضه على بعض، فقال الله عز وجل لهم: {كلوا من طيبات} يعني: من حلال -كقوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6]، يعني: حلالًا طيبًا في غير مأثم، وإذا وجدوا الماء فهو حرام، فمِن ثَمَّ قال: {طيبًا}، يعني: حلالًا-، {من ما رزقناكم} من السلوى، {ولا تطغوا فيه} [ط: 81] يعني: تعصوا الله في الرزق فيما رزقكم، ولا ترفعوا منه لغد، فرفعوا وقَدَّدُوا مخافة أن ينفد، ولو لم يفعلوا لدام لهم ذلك، فقدَّدُوا منه، ورفعوا، فدَوَّد، وتغير ما قَدَّدوا منه وما رفعوا، فعصوا ربهم، فذلك قوله سبحانه: {وما ظلمونا}، يعني: وما ضرونا، يعني: ما نقصونا من ملكنا بمعصيتهم شيئًا حين رفعوا وقَدَّدوا منه في غد، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} يعني: أنفسهم يضرون. نظيرها في الأعراف [160] قوله سبحانه: {من طيبات ما رزقناكم} إلى آخر الآية(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 708، 710. وقد أورد السيوطي بعضا مما سبق عند تفسير قوله تعالى: {يتيهون في الأرض} [المائدة: 26].
(2) القَفْر: الخلاء من الأرض. لسان العرب مادة (قفر).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 108 - 109.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1880 - عن سعيد بن زيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكَمْأَةُ مِن المنِّ، وماؤها شفاء للعين»(1) [239]. (1/ 375)

1881 - ومن حديث أبي هريرة، مثله(2). (1/ 375)

1882 - ومن حديث جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس، مثله(3). (1/ 375)

1883 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحد أحب اليه المدح من الله، ولا أكثر معاذيرًا من الله، عذَّب قومًا بذنوبهم، اعتذر إلى المؤمنين قال: {وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون} [النحل: 118]»(4). (ز)

1884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حجاج، عن ابن جُرَيْج- قال: خُلِق لهم في التِّيه ثيابٌ لا تَخْلَق ولا تَدْرَن(5). =

1885 - وقال ابن جُرَيْج: إن أخذ الرجل من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد، إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدًا(6). (ز)[239] علَّق ابنُ عطية (1/ 220) على هذا الحديث بقوله: «أراد صلى الله عليه وسلم أنّ الكمأة نفسها مما أنزل نوعها على بني إسرائيل. وقيل: أراد أنه لا تعب في الكمأة ولا جذاذ ولا حصاد، فهي مِنَّة دون تكلف، مِن جنس مَنِّ بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 18 (4478)، 7/ 126 (5708)، ومسلم 3/ 1619 (2049)، 3/ 1620 (2049)، 3/ 1624 (2049).
(2) أخرجه أحمد 13/ 379 (8002)، 13/ 417 (8051)، 14/ 60 (8307)، 14/ 304 (8668)، 14/ 310 (8681)، 15/ 277 (9465)، 16/ 223 (10335)، 16/ 234 (10354)، 16/ 374 (10639)، والترمذي 4/ 153 - 154 (2196)، 4/ 155 (2198)، وابن ماجه 4/ 509 - 510 (3455).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال البزار في مسنده 4/ 82 (1250): «وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه، روى ذلك أبو هريرة، وابن عمر، وبريدة، وغيرهم».
(3) أخرجه أحمد عن جابر وأبي سعيد 18/ 36 (11453)، والنسائي في الكبرى عن ابن عباس 6/ 233 (6635)، وابن حبان عن أبي سعيد 113/ 438 (6074).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 285 (836)، وابن أبي حاتم 1/ 116 (568).
وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 213 (2180) وقال: «إسناد ضعيف». وأصل الحديث في الصحيحين بلفظ مقارب، ودون ذكر الآية.
(5) الدَّرَن: الوسخ. لسان العرب (درن).
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 710.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ}
1886 - عن عبد الله بن عباس، قال: هي أريحا، وهي قرية الجبّارين(1). (ز)

1887 - عن مجاهد بن جبر: بيت المقدس(2). (ز)

1888 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: هي الرّملة، والأردن، وفلسطين، وتدمر(3). (ز)

1889 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمر- في قوله: {ادخلوا هذه القرية}، قال: بيت المقدس(4). (1/ 377)

1890 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {وإذْ قُلْنا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ}، قال: أمّا القرية فبيت المقدس(5). (ز)
1891 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وإذْ قُلْنا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ}، يعني: بيت المقدس(6). (ز)

1892 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قُلْنا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ}، يعني: إيلْياء، وهم يومئذ من وراء البحر(7). (ز)

1893 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: هي أريحا، وهي قريبة من بيت المقدس(8) [240]. (ز)[240] انتقد ابنُ كثير (1/ 417) القول بأنها أريحا، معللًا ذلك بمخالفته للدلالات العقلية، فقال: «وقال آخرون: هي أريحا، … وهذا بعيد؛ لأنها ليست على طريقهم، وهم قاصدون بيت المقدس لا أريحا، … والصحيح هو الأول؛ لأنها بيت المقدس».
ويلاحظ أن ابنَ جرير (1/ 713) ذكر أثر ابن زيد ضمن الآثار التي أوردها لبيان أن القرية التي أُمروا بدخولها بيت المقدس، ولم يجعل قوله مخالفًا لبقية الأقوال كما فعل ابن كثير.
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 46، وابن جرير 1/ 712، وابن أبي حاتم 1/ 116، والحاكم 2/ 262.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 710، وابن أبي حاتم 1/ 116.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 710، وابن أبي حاتم 1/ 116.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 109. وينظر: تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 713.

‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا}
1894 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {رغدا}، قال: بلا حساب عليهم(1). (ز)

1895 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {رغدا}، قال: الهنيء(2). (ز)

1896 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا منها حيث شئتم رغدا}، يعني: ما شئتم، وإذ شئتم، وحيث شئتم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَادْخُلُوا الْبَابَ}

1897 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله لبني إسرائيل: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}»(4). (1/ 380)
1898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وادْخُلُوا البابَ سجدا}، قال: باب صغير(5). (1/ 377)

1899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان الباب قِبَل القبلة(6). (1/ 379)

1900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {وادخلوا الباب سجدا}، قال: هو أحد أبواب بيت المقدس، وهو يُدْعى: باب حِطَّة(7). (1/ 377)(1) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 117. وقد أورده قبل ذلك 1/ 65 عند قوله تعالى: {ويآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا}. أما السيوطي فاكتفى بإيراده عند هذه الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 117.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 109.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 724، وابن أبي حاتم 1/ 117 (570) بهذا اللفظ. وأخرجه البخاري 4/ 156 (3403)، ومسلم 4/ 2312 (3015) عن أبي هريرة?، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قيل لبني إسرائيل: {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة}. فبدلوا، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة».
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 714، وابن أبي حاتم 1/ 117، والحاكم 2/ 262. وذكره السيوطي بلفظ: باب ضيِّق، وعزاه إلى من سبق إضافة إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 117.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 714.

1901 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: باب حِطَّة مِن باب إيلْياء بيت المقدس(1). (1/ 379)

1902 - وعن الضَّحّاك بن مُزاحم، نحوه(2). (ز)

1903 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وادخلوا الباب‌‌ سجدا}، قال: كنا نتحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس(3).
(1/ 379)

1904 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {وادخلوا الباب سجدا}، قال: أمّا الباب فباب من أبواب بيت المقدس(4). (ز)

1905 - قال مقاتل بن سليمان: {وادخلوا الباب سجدا}، يعني: باب إيلْياء سُجَّدًا، فدخلوا مُتَحَرِّفِين على شق وجوههم(5) [241]. (ز)


‌‌ {سُجَّدًا}
1906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وادْخُلُوا البابَ سُجَّدًا}، قال: أُمِرُوا أن يدخلوا رُكَّعًا من باب صغير، فدخلوا من قِبَل أسْتاهِهِم(6) [242]. (1/ 377)[241] نقل ابن عطية (1/ 222) قولين آخرين في معنى الباب؛ فقال: «وقيل: هو باب القبة التي كان يصلي إليها موسى عليه السلام. وروي عن مجاهد أيضًا: أنّه باب في الجبل الذي كلَّم عليه موسى كالفرضة».
[242] وجَّه ابنُ جرير (1/ 714 - 715 بتصرف) معنى السجود في أثر ابن عباس قائلًا: «وأصل السجود: الانحناء لمن سجد له معظمًا بذلك. فكل مُنْحَنٍ لشيء تعظيمًا له فهو ساجد … فذلك تأويل ابن عباس قوله: {سجدا}: ركعًا؛ لأن الراكع منحنٍ، وإن كان الساجد أشد انحناء منه».ووجَّه ابنُ تيمية (1/ 214 - 216) تفسير السجود بالانحناء أو بالركوع بقوله: «السجود في اللغة: هو الخضوع. وقال غير واحد من المفسرين: أمروا أن يدخلوا رُكَّعًا منحنين، فإنّ الدخول مع وضع الجبهة على الأرض لا يمكن، وقد قال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} … ، ومعلوم أنّ سجود كل شيء بحسبه، ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها على الأرض، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم … لما غربت الشمس: «إنها تذهب فتسجد تحت العرش» … فعُلِم أنّ السجود اسم جنس، وهو كمال الخضوع لله». وقال أيضًا: «من قال بهذا -كان سجود أحدهم على خده- أو قال بأنهم أمروا بالركوع، فهو يقول دخولهم وهم سجد بالأرض فيه صعوبة، وقد يؤذي أحدهم، ولكن هو ممكن، فإنّ الإنسان يمكنه حال السجود أن يزحف إذا كانت الأرض لا تؤذيه».
وانتَقَدَ ابنُ تيمية (1/ 217) أيضًا هذا المعنى بقوله: « … وقال: قيل ادخلوا رُكَّعًا، فلو جزمنا أن هذا مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لجزمنا بأنّ الله أمرهم بالركوع، لكن ظاهر القرآن هو السجود، والسجود المطلق هو السجود المعروف، وكون الباب جعل صغيرًا إنما يكون لمن يُكره على الدخول منه ليحتاج أن ينحني، وهؤلاء قصدت طاعتهم، فأمروا بالخضوع لله والاستغفار، فدخولهم سُجَّدًا هو خضوع لله».
ورجَّح ابنُ عطية (1/ 222) عموم معنى السجود للقولين، فقال: «و {سجَّدًا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: ركوعًا. وقيل: متواضعين خضوعًا لا على هيئة معينة. والسجود يعم هذا كله؛ لأنه التواضع».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن جرير 1/ 714، وابن أبي حاتم 1/ 117. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد.
(2) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 117 (عقب 574).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 710، وابن أبي حاتم 1/ 117.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 714، وابن أبي حاتم 1/ 117.

1907 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- {وادخلوا الباب سجدا}، قال: فدخلوا على شِقٍّ(1). (ز)

1908 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: أمَر موسى قومَه أن يدخلوا المسجد، ويقولوا: حِطَّة، وطُؤْطِئَ لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم(2). (ز)

1909 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس، في قوله: {وادخلوا الباب سجدا}، قال: طَأْطِئُوا رؤوسكم(3). (1/ 379)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 118.
(2) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن جرير 1/ 727. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 118 - 119.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ}
1910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- في قوله: {وقولوا حطة}، قال: مغفرة(1). (1/ 377)

1911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمَة- في قوله: {وقولوا حطة}، قال: لا إله إلا الله(2). (1/ 379)

1912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وقولوا حطة}، قال: قولوا: هذا الأمرَ حقٌّ. كما قيل لكم(3). (ز)

1913 - عن الأوزاعي، قال: كتب ابن عباس إلى رجل قد سمّاه يسأله عن قوله: {وقولوا حطة}. فكتب إليه: أن أقِرُّوا بالذنب(4). (ز)

1914 - عن البراء [بن عازب]-من طريق أبي إسحاق- في قول الله: {سيقول السفهاء من الناس} [البقرة: 142]، قال: اليهود، قيل لهم: {وادخلوا الباب سجدا} قال: ركعًا، {وقولوا حطة}: مغفرة، فدخلوا على أسْتاهِهم، وجعلوا يقولون: حنطة: حبة حمراء فيها شعرة، فذلك قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(5). (ز)

1915 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: باب حِطَّة من باب بيت المقدس، أمر موسى قومه أن يدخلوا ويقولوا: حِطَّة. وطُؤْطِئَ لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم، فلما سجدوا قالوا: حِنطَة(6). (1/ 3797)

1916 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَمِ بن أبان- في قوله: {وقولوا(1) أخرجه ابن جرير 1/ 716، وابن أبي حاتم 1/ 118، والحاكم 2/ 262. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند ابن جرير 1/ 718: أمروا أن يستغفروا.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 718، وابن أبي حاتم 1/ 118.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 118.
(5) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 11. وفي الدر وتفسير ابن أبي حاتم ذِكْر اليهود فقط.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 714، 726، وابن أبي حاتم 1/ 117 (574). وعزاه السيوطي إلى عبد حميد.

حطة}، قال: قولوا: لا إله إلا الله(1) [243] [244]. (1/ 379)

1917 - عن الحسن البصري =

1918 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وقولوا حطة}، أي: احْطُط عنا خطايانا(2) [245] [246]. (1/ 378)[243] وجَّه ابنُ جرير (1/ 717) أثر عكرمة قائلًا: «كأنهم وجَّهوا تأويله: قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم، وهو قول: لا إله إلا الله».ووجهه ابنُ القيم (1/ 126) بقوله: «وكأن أصحاب هذا القول اعتبروا الكلمة التي تحط بها الخطايا، وهي كلمة التوحيد».
[244] بيَّن ابنُ جرير (1/ 719) إعراب {حطة} على قول عكرمة بقوله: «وأما على تأويل قول عكرمة فإنّ الواجب أن تكون القراءة بالنصب في {حطة}؛ لأن القوم إن كانوا أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله، أو أن يقولوا: نستغفر الله، فقد قيل لهم: قولوا هذا القول، فـ {قولوا} واقع حينئذ على الحطة؛ لأنّ الحطة على قول عكرمة هي قول: لا إله إلا الله، وإذا كانت هي قول: لا إله إلا الله، فالقول عليها واقع، كما لو أمر رجل رجلًا بقول الخير فقال له: (قل خيرًا) نصبًا، ولم يكن صوابًا أن يقول له: قل خير، إلا على استكراه شديد».
ثم انتَقَد ابنُ جرير قول عكرمة معللًا ذلك بمخالفته لإجماع القراء، فقال: «وفي إجماع القَرَأة على رفع الحطة بيان واضح على خلاف الذي قاله عكرمة من التأويل في قوله: {وقولوا حطة}».
وقال ابنُ عطية (1/ 222، 223) موجِّهًا: «وقال عكرمة وغيره: أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله، لتحط بها ذنوبهم. وقال ابن عباس: قيل لهم: استغفروا، وقولوا ما يحط ذنوبكم. وقال آخرون: قيل لهم أن يقولوا: هذا الأمر حقٌّ كما أُعْلِمنا. وهذه الأقوال الثلاثة تقتضي النصب».
[245] بيَّن ابنُ جرير (1/ 720 بتصرف) إعراب {حطة} على قول الحسن وقتادة بقوله: «الواجب على التأويل الذي رويناه عن الحسن وقتادة في قوله: {وقولوا حطة} أن تكون القراءة في {حطة} نصبًا؛ لأن من شأن العرب إذا وضعوا المصادر مواضع الأفعال وحذفوا الأفعال أن ينصبوا المصادر، كقول القائل للرجل: سمعًا وطاعة. بمعنى: أسمع سمعًا وأطيع طاعةً، وكما قال جل ثناؤه: {معاذ الله} [يوسف: 23]. بمعنى: نعوذ بالله».
[246] علَّق ابنُ القيم (1/ 126) على قول مَن قال: أُمِروا بكلمة التوحيد. وكذا قول مَن قال: أمُروا بالاستغفار. بقوله (1/ 126): «وعلى القولين فيكونون مأمورين بالدخول بالتوحيد والاستغفار، وضُمِن لهم بذلك مغفرة خطاياهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 717، وابن أبي حاتم 1/ 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبدالرزاق 1/ 47، وابن جرير 1/ 716، وابن أبي حاتم 1/ 119. وفي تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98 هذا القول عن قتادة، وجاء في آخره: وهو أمرٌ بالاستغفار.

1919 - عن ابن جُرَيْجٍ، قال: قال لي عطاء في قوله: {وقولوا حطة}، قال: سمعنا أنه يحط عنهم خطاياهم(1). (ز)

1920 - وقال وهْب بن مُنَبِّه: قيل لهم: ادخلوا الباب، فإذا دخلتموه فاسجدوا شكرًا لله عز وجل(2) [247]. (ز)

1921 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وقولوا حطة}، قال: تُحَطُّ عنكم خطاياكم(3). (ز)

1922 - قال مقاتل بن سليمان: {وقولوا حطة}، وذلك أنّ بني إسرائيل خرجوا مع يُوشَع بن نُون بن اليشامع بن عميهوذ بن غيران بن شونالخ بن إفْرايِيم بن يوسف عليه السلام من أرض التيه إلى العُمْران حِيال أرِيحا، وكانوا أصابوا خطيئة، فأراد الله عز وجل أن يغفر لهم، وكانت الخطيئة أنّ موسى عليه السلام كان أمرهم أن يدخلوا أرض أريحا التي فيها الجبارون، فلهذا قال لهم: {قولوا حطة}، يعني: بحطة حُطَّ عنا خطايانا(4). (ز)

1923 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهَبْ- قال: {وقولوا حطة} يحط الله بها عنكم ذنبكم وخطيئتكم(5) [248]. (ز)[247] وجَّه ابنُ تيمية (1/ 216) هذا القول بقوله: «فكأنّ صاحب هذا القول جعل السجود بعد الدخول».
[248] رجَّح ابنُ جرير (1/ 719) رفع {حطة}، وأنّ معناها: احطط عنا خطايانا، مستندًا إلى ظاهر القرآن، وإلى النظائر، فقال: «والذي هو أقرب عندي في ذلك إلى الصواب، وأشبه بظاهر الكتاب: أن يكون رفع {حطة} بنية خبر محذوف قد دل عليه ظاهر التلاوة، وهو: دخولنا الباب سجدًا حطة. فكفى من تكريره بهذا اللفظ ما دلَّ عليه الظاهر من التنزيل، وهو قوله: {وادخلوا الباب سجدا}، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم} [الأعراف: 164]، يعني: موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم، فكذلك عندي تأويل قوله: {وقولوا حطة}، يعني بذلك: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية، وادخلوا الباب سجدًا، وقولوا: دخولنا ذلك سجدًا حطة لذنوبنا. وهذا القول على نحو تأويل الربيع بن أنس، وابن جريج، وابن زيد، الذي ذكرناه آنفًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 717. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 118.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 201، وتفسير البغوي 1/ 98.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 716، 728، وابن أبي حاتم 1/ 118.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 716.

‌‌ ‌‌{نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58)}
1924 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وسنزيد المحسنين}، قال: مَن كان منكم محسنًا زِيد في إحسانه، ومَن كان مخطئًا نغفر له خطيئته(1). (1/ 380)

1925 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين}، قال: مَن كان خاطئًا غُفِرَت له خطيئته، ومَن كان محسنًا زِيد في إحسانه(2). (1/ 379)
1926 - قال مقاتل بن سليمان: {نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين} الذين لم يصيبوا خطيئة، فزادهم الله إحسانًا إلى إحسانهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1927 - عن أبي سعيد، قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان من آخر الليل أجَزْنا في ثَنِيَّةٍ(4) يقال لها: ذات الحَنظَل، فقال: «ما مَثَلُ هذه الثَّنِيَّة الليلة إلا كمَثَلِ الباب الذي قال الله لبني إسرائيل: {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}»(5). (1/ 381)

1928 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن الحارث- قال: إنّما مَثَلُنا في هذه الأمة كسفينة نوح، وكباب حِطَّة في بني إسرائيل(6). (1/ 381)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 722.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(4) الثَّنَيَّة: العقبة، أو طريقها، أو الجبل، أو الطريقة فيه، أو إليه. القاموس المحيط (ثنى).
(5) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 2/ 337 (1812)، والواقدي في المغازي 2/ 583 - 584.
قال الهيثمي 6/ 144 (10177): «ورجاله ثقات».
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 77.

‌‌ ‌‌{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ}
1929 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدًا، وقولوا: حطة. فَبَدَّلوا، فدخلوا يزحفون على أسْتاهِهم، وقالوا: حبة في شعرة»(1) [249]. (1/ 380)

1930 - عن ابن عباس وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدًا، يزحفون على أسْتاهِهم، وهم يقولون: حنطة في شعيرة»(2). (1/ 380)

1931 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الكَنُود- قال: قيل لهم: {ادخلوا الباب سجدا} فدخلوا مقنعي رؤوسهم، {وقولوا حطة} فقالوا: حِنطة، حبة حمراء فيها شعيرة، فذلك قوله: {فبدل الذين ظلموا}(3) [250]. (1/ 378)

1932 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- أنهم قالوا: هَطِّي سَمْقاثا أزْبَة مزبا. فهي بالعربية: حَبَّةُ حنطةٍ حمراء مثقوبة، فيها شُعَيْرَة سوداء(4) [251]. (1/ 378)[249] قال ابنُ تيمية (1/ 217): «فإنّ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم، وفي لفظ: على أوراكهم، والمعنى واحد، وما نُقِل خلاف هذا فإنما أخذ عن أهل الكتاب، وقد كان يؤخذ عنهم الحق والباطل».
[250] علَّق ابنُ تيمية (1/ 217) على قول ابن مسعود بقوله: «وقول ابن مسعود: مقنعي رؤوسهم، لا يناقض الزحف على أستاههم».
[251] وجَّه ابنُ تيمية (1/ 216 - 217) بقوله: «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: حبة في شعرة. وإذا ثقبت الحبة وأدخلت فيها الشعرة، فإنه يقال: حبة شعرة. ويقال: شعرة في حبة. وهذا معنى ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال: إنهم قالوا هطي سمقاثا أزبه مزبا. وهي بالعربية: حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء، وهذا موافق لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكلم بالعربية، وهذا اللفظ أخذه ابن مسعود عن أهل الكتاب».
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 156 (3403)، 6/ 19 (4479)، 6/ 60 (4641)، ومسلم 4/ 2312 (3015).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 724. وأسنده ابن كثير في تفسيره 1/ 276 إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 725، وابن أبي حاتم 1/ 118، 119، والطبراني (9027). وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 725، وابن أبي حاتم 1/ 119 (589)، والطبراني (9027)، والحاكم 2/ 321، ووافقه الذهبي. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

1933 - قال عبد الله بن مسعود: من التبديل(1). (ز)

1934 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: فدخلوا من قبل أستاههم، وقالوا: حنطة -استهزاء-. قال: فذلك قوله عز وجل: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(2) [252]. (1/ 377)

1935 - عن يحيى بن رافع =

1936 - والضّحاك بن مزاحم، نحوه(3). (ز)

1937 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- قال: لَمّا دخلوا الباب قالوا: حبة في شعيرة. فَبَدَّلوا قولًا غير الذي قيل لهم(4). (ز)

1938 - عن ابن جُرَيج، قال: قال لي عطاء [بن أبي رباح] في قوله: {فبدل الذين ظلموا}، قال: أمّا تبديلهم فسمعنا أنهم قالوا: حنطة. =

1939 - قال ابن جريج: وقال ابن عباس: لَمّا دخلوا قالوا: حبة في شعرة(5). (ز)

1940 - عن أبي الكَنُود -من طريق أبي سعد الأَزْدِي- {وقولوا حطة}، فقالوا:[252] ذكر ابنُ تيمية (1/ 217) التوجيه السابق لقول ابن مسعود من طريق السدي عن مرة، ثم قال: «وهذا أصح من قول ابن عباس أنهم قالوا: حنطة، مع أن هذا مروي عن غير واحد … لكن قد يقال: الحبة هي الحنطة، وهم لم يقولوا بالعربية بل بلسانهم، وهم إذا قالوا بلسانهم ما معناه: حبة حنطة، جاز أن يقال: حنطة، وحديث ابن مسعود وقد ذكر أنهم قالوا: حبة حنطة، فلا يكون في القول خلاف». وبيَّن موافقة قول ابن عباس رضي الله عنهما في صفة الدخول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «وابن عباس قال: يزحفون على أستاههم، كالمرفوع».
_________
(1) عَلَّقه سفيان الثوري ص 45 (18).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 725 - 726، وابن أبي حاتم 1/ 117، 119، والحاكم 2/ 262. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند ابن جرير 1/ 727: فدخلوا على أستاههم مقنعي رءوسهم.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 119.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 728.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 728. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 119 قول عطاء.

حنطة، حبة حمراء فيها شعرة. فأنزل الله: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(1). (ز)

1941 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: أمر موسى قومه أن يدخلوا المسجد ويقولوا: حطة، وطُؤْطِئَ لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم، فلم يسجدوا، ودخلوا على أجنبهم إلى الجبل -وهو الجبل الذي تجلى له ربه جل ثناؤه- وقالوا: حنطة. فذلك التبديل الذي قال الله -تعالى ذكره-: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(2). (ز)

1942 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {وادخلوا الباب سجدا}، قال: فدخلوا مقنعي رؤوسهم، {وقولوا حطة} فقالوا: حنطة حمراء فيها شعرة. فذلك قوله: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(3). (ز)

1943 - عن الحسن البصري =

1944 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وادخلوا الباب سجدا}، قالا: دخلوها على غير الجهة التي أمروا بها، دخلوها مُتَزَحِّفِين على أوْراكِهِم، وبَدَّلوا قولًا غير الذي قيل لهم، فقالوا: حبة في شعيرة(4). (ز)

1945 - عن قتادة، في قوله: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}، قال: بيّن لهم أمرًا عَلِمُوه، فخالفوه إلى غيره، جرأة على الله وعتوًّا(5). (1/ 379)

1946 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: دخلوا مُقْنِعِي رؤوسهم(6). (ز)

1947 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} قال: فكان سجود أحدهم على خده، و {قولوا حطة} يحط عنكم خطيئاتكم، فقالوا: حنطة. وقال بعضهم: حبة في شعيرة. {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(7). (ز)

1948 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: لما فَصَلَت بنو إسرائيل من التِّيه، ودخلوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 119.
(2) تفسير مجاهد ص 203، وأخرجه ابن جرير 1/ 727. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 118 - 119.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 727. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 119.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47، وابن جرير 1/ 726. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 119.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 118.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 728، وابن أبي حاتم 1/ 118، 120.

إلى العُمْران، فكانوا بجبال أريحا من الأُرْدُن؛ قيل لهم: {ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا}. وكان بنو إسرائيل قد خطئوا خطيئة، فأحب الله أن يستنقذهم منها إن تابوا، وقال لهم: إذا انتهيتم إلى باب القرية فاسجدوا، وقولوا: حطة؛ نحط عنكم خطاياكم، {وسنزيد المحسنين} الذين لم يكونوا من أهل تلك الخطيئة، إحسانًا إلى إحسانهم. فأما المحسنون فقالوا الذي أمروا به، وأما الذين عصوا فقالوا قولًا غير الذي قيل لهم، قالوا: …(1) بالسُّرْيانِيَّة، قالوها استهزاءً وتبديلًا لقول الله(2). (ز)

1949 - قال مقاتل بن سليمان: … فلما دخلوا إلى الباب فعل المحسنون ما أمروا به، وقال الآخرون: هطا سقماثا. يعنون: حنطة حمراء. قالوا ذلك استهزاءً وتبديلًا لما أمروا به، فدخلوا مستقلين، فذلك قوله عز وجل: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}(3). (ز)

1950 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} يحط الله بها عنكم ذنبكم وخطيئاتكم، قال: فاستهزؤوا به -يعني: بموسى-، وقالوا: ما يشاء موسى أن يلعب بنا إلا لعب بنا، حِطَّةٌ حِطَّةٌ! أيُّ شيء حِطَّةٌ؟! وقال بعضهم لبعض: حنطة(4) [253]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ}
1951 - عن سعد بن مالك، وأسامة بن زيد، وخُزَيْمَة بن ثابت، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذا الطّاعون رِجْزٌ، وبَقِيَّةُ عذاب عُذِّب به أناس من قبلكم، فإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها، وإذا بلغكم أنه بأرض فلا تدخلوها»(5). (1/ 381)[253] نقل ابن تيمية (1/ 216) أقوال السلف في معنى {حطة} عن ابن الجوزي، ثم جمع بينها بقوله: «الأقوال كلها واحدة، بخلاف صفة الدخول».
_________
(1) ذكر محققه أن هنا طمس في الأصل. ولعله ما ورد عن ابن مسعود وغيره في رواية سابقة.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 142 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 728. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 119.
(5) أخرجه البخاري 6/ 2557 (6573)، ومسلم 4/ 1738 (2218) وهذا لفظه، من حديث أسامة.

1952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: كل شيء في كتاب الله تعالى من الرجز يعني به: العذاب(1). (1/ 381)

1953 - عن مجاهد بن جَبْر =

1954 - وأبي مالك =

1955 - والحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

1956 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط-، نحو ذلك(3). (ز)

1957 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: الرجز: الغضب(4). (1/ 382)

1958 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- قال: الرِّجز: إما الطاعون، وإما البرد(5). (ز)

1959 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {رجزا}، قال: عذابًا(6). (ز)

1960 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا} يعني: عذابًا {من السماء} -كقوله في سورة الأعراف [71]: {قال قد وقع عليكم من ربكم رجس} يعني: عذابًا-. ويُقال: الطاعون. ويقال: الظلمة شبه النار. {بما كانوا يفسقون}، وأهلك منهم سبعون ألفًا في يوم واحد عقوبةً لقولهم: هطا سقماثا. فهذا القول ظلمهم(7). (ز)

1961 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهَب- قال: الرِّجز: العذاب، وكل شيء في القرآن «رِجز» فهو: عذاب(8). (ز)

1962 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: لَمّا قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدًا، وقولوا: حطة. فبدل الذين ظلموا منهم قولًا غير الذي قيل لهم؛ بعث الله -جل وعز- عليهم الطاعون، فلم يُبْقِ منهم أحدًا. وقرأ: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}. قال: وبقي الأبناء، ففيهم الفضل، والعبادة التي توصف في بني إسرائيل، والخير، وهلك الآباء كلهم،(1) أخرجه ابن جرير 1/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 120.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 120.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 120.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 120.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 120.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47، وابن جرير 1/ 730. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 120.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 731.

أهلكهم الطاعون(1). (ز)

1963 - قال يحيى بن سَلّام: بلغني: أنّ ذلك العذابَ الطاعونُ، فمات منهم سبعون ألفًا(2) [254]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59)}

1964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بما كانوا يفسقون}، أي: بما تَعَدَّوْا مِن أمري(3). (ز)
1965 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ}، قال: بما كانوا يعصون(4). (ز)

1966 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ}، أي: بما تَعَدَّوْا في أمري(5). (ز)[254] رجَّح ابن جرير (1/ 731) العموم في معنى الرجز، وأنه يشمل كل ما قاله المفسرون، ورأى مع ذلك أنّ تفسيره بالطاعون يكتسب قوة؛ لكونه تفسيرًا مرويًّا عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه بيَّن مع ذلك أنه لا يستطيع القطع بصحته وحده دون ما سواه، فقال: «وقد دللنا على أن تأويل الرجز: العذاب. وعذاب الله أصناف مختلفة، وقد أخبر الله أنه أنزل على الذين وصفنا أمرهم الرجز من السماء، وجائز أن يكون ذلك طاعونًا، وأن يكون غيره، ولا دلالة في ظاهر القرآن ولا في أثر عن الرسول ثابت أي أصناف ذلك كان، فالصواب من القول في ذلك أن يُقال كما قال الله: فأنزلنا عليهم رجزًا من السماء بفسقهم، غير أنّه يغلب على نفسي صحة ما قاله ابن زيد؛ للخبر الذي ذكرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إخباره عن الطاعون أنه رجز، وأنه عُذِّبَ به قوم قبلنا، وإن كنت لا أقول إنّ ذلك كذلك يقينًا؛ لأن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بيان فيه أي أمة عذبت بذلك، وقد يجوز أن يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}».
وعلَّق ابنُ القيم (1/ 126) على قول ابن زيد بقوله: «وعلى هذا فالطاعون بالرصد لمن بدل دين الله قولًا وعملًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 730.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 143.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 435 عند تفسير قوله تعالى: {وما يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسِقِينَ} [البقرة: 26].
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 120 (595).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 120 (596).