📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

2212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- {فجعلناها}، يعني: الحيتان(1). (1/ 401)


‌‌ ‌‌{نَكَالًا}

2213 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- {نكالا}، يقول: عقوبة(2) [285]. (1/ 401)
2214 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فجعلناها نكالا}، أي: عقوبة(3). (ز)

2215 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {فجعلناها نكالا}، أي: عقوبة(4) [286]. (ز)

2216 - قال مقاتل بن سليمان: {فجعلناها نكالا} لبني إسرائيل … النكال هي: العقوبة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا}
2217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرمة-: {فجعلناها نكالا لما بين يديها} مِن القُرى، {وما خلفها} مِن القُرى(6) [287]. (1/ 401)[285] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 68) على تأويل ابن عباس هذا بقوله: «فمعنى الكلام على هذا التأويل: {فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ}: فصاروا قردة ممسوخين، {فَجَعَلْناها} فجعلنا عقوبتنا ومسخنا إياهم {نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وما خَلْفَها ومَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ}».
[286] ذهب ابنُ جرير (2/ 69) إلى أنّ النكال: العقوبة، مستدلًا بقولِ ابن عباس، والربيع، وغيرهما.
[287] رجَّحَ ابنُ كثير (1/ 440) قولَ ابن عباس هذا، ولم يذكر مستنده في ذلك.
ووجَّه ابن عطية (1/ 245) هذا القولَ بأنه: «ترتيب أجرام، لا ترتيب في الزمان». والظاهر من كلامه انتقاده لهذا القول.
وانتَقَدَه ابنُ جرير (2/ 73) لمخالفته السّياق، ولغةَ العرب، وظاهرَ التنزيل، وأنّه لا دلالة عليه من كتابٍ أو سنّةٍ أو إجماعٍ.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 68.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 69.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 69.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 70، وابن أبي حاتم 1/ 133 - 134.

2218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- قوله: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها}، يعني: الحيتان، جعلها نكالًا لما بين يديها وما خلفها من الذنوب التي عملوا قبل الحيتان، وما عملوا بعد الحيتان، فذلك قوله: {لما بين يديها وما خلفها}(1) [288]. (1/ 401)

2219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {لما بين يديها} يقول: ليحذر مَن بعدهم عقوبتي، {وما خلفها} يقول: الذين كانوا بقوا معهم(2) [289]. (1/ 401)

2220 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فجعلناها نكالا لما بين يديها} أي: عقوبة لما خلا من ذنوبهم، {وما خلفها} أي: عبرة لمن بقى بعدهم من الناس(3). (ز)

2221 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فجعلناها نكالا[288] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 72 - 73) هذا القولَ؛ لمخالفته السياق، ولغة العرب، وظاهر التنزيل، فقال: «وأما الذي قال في تأويل ذلك: {فجعلناها} يعني: الحيتان، عقوبة لما بين يدي الحيتان من ذنوب القوم وما بعدها من ذنوبهم، فإنه أبعد في الانتزاع؛ وذلك أن الحيتان لم يجرِ لها ذكر فيُقال: {فجعلناها}، فإن ظن ظانٌّ أن ذلك جائز وإن لم يكن جرى للحيتان ذكر؛ لأن العرب قد تكني عن الاسم ولم يجر له ذكر، فإن ذلك وإن كان كذلك فغير جائز أن يترك المفهوم من ظاهر الكتاب -والمعقول به ظاهر في الخطاب والتنزيل- إلى باطن لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم منقول، ولا فيه من الحجة إجماع مستفيض».
كما انتقده أيضًا ابنُ عطية (1/ 244)، وذكر أنّ فيه بُعْدًا.
[289] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 72) قولَ ابن عباس هذا؛ لدلالة ظاهر الآية وسياقها.
وعلَّقَ ابن عطية (1/ 244) على هذا القول منتقدًا إياه بقوله: «وما أراه يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ لأن دلالة ما بين اليد ليست كما في القول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 71.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 54.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 134. وعلَّق البخاري 4/ 1625 شطره الثاني.

لما بين يديها}، قال: من بين يديها؛ مَن بِحَضْرَتها يومئذ من الناس(1). (ز)

2222 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {نكالا لما بين يديها وما خلفها}، يقول: {بين يديها} ما مضى من خطاياهم، {وما خلفها} خطاياهم التي هلكوا بها(2). (ز)

2223 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك في قوله: {وما خلفها}(3). (ز)

2224 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس =

2225 - والحسن البصري، {فجعلناها نكالا لما بين يديها} أي: عقوبة لما خلا من ذنوبهم(4). (ز)

2226 - عن عَطِيَّة العَوْفي، في قوله: {فجعلناها نكالا لما بين يديها} قال: ما كان قبلها من الماضين في شأن السبت، {وما خلفها} لما كان من بعدهم من بني إسرائيل، لا يعملوا فيها بمثل أعمالهم(5). (ز)

2227 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فجعلنها نكالا لما بين يديها وما خلفها}، قال: لما بين يديها من ذنوبهم، وما خلفها من الحيتان(6). (ز)

2228 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها}، قال: أما {ما بين يديها} فما سلف من عملهم، {وما خلفها} فمَن كان بعدهم من الأمم أن يعصوا، فيصنع الله بهم مثل ذلك(7) [290]. (ز)

2229 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {لما بين يديها وما خلفها} لما خلا لهم من الذنوب، {وما خلفها} أي: عبرة لمن بقي من الناس(8). (ز)

2230 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد- {فجعلناها نكالا[290] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 244) على قول السدي قائلًا: «وهذا قول جيّد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(2) تفسير مجاهد ص 205، وأخرجه ابن جرير 2/ 69. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(5) علَّق ابن أبي حاتم 1/ 134 شطره الأول، وأخرج 1/ 135 شطره الثاني من طريق مطرف.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 48، وابن جرير 2/ 70. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 148 - . كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد بلفظ: {لما بين يديها} من ذنوب القوم.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 71، وابن أبي حاتم 1/ 134.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 70. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134. وانظر: تفسير البغوي 1/ 105.

لما بين يديها}، قال: ما كان قبلها من الماضين في شأن السبت(1). (ز)

2231 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(2). (ز)

2232 - قال مقاتل بن سليمان: {لما بين يديها} يقول: أخذناهم بمعاصيهم قبل صيد الحيتان، {وما خلفها} ما استنوا من سنة سيئة فاقتدى بها من بعدهم، فالنكال هي العقوبة، ثم مسخهم الله عز وجل في زمان داود عليه السلام قِرَدة(3). (ز)

2233 - عن سفيان، في قوله: {نكالا لما بين يديها وما خلفها}، قال: من الذنوب(4) [291]. (1/ 402)


‌‌ ‌‌{وَمَوْعِظَةً}

2234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {وموعظة}، قال: تذكرة، وعِبْرة(5) [292]. (1/ 401)

‌‌ ‌‌{لِلْمُتَّقِينَ (66)}
2235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {وموعظة[291] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 72) التأويلَ الذي رواه الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما بالسياق، وظاهر التنزيل، ثم بيَّنَ تأويلَ الكلام على هذا، فقال: «{فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}، فجعلنا عقوبتنا لهم عقوبة {لما بين يديها} من ذنوبهم السالفة منهم، مسخَنا إياهم وعقوبتنا لهم، ولِما خلف عقوبتنا لهم من أمثال ذنوبهم، أن يعمل بها عاملٌ، فيمسخوا مثل ما مُسِخُوا، وأن يحلَّ بهم مثل الذي حلَّ بهم؛ تحذيرًا من الله -تعالى ذكره- عبادَه أن يأتوا من معاصيه مثل الذي أتى الممسوخون؛ فيعاقبوا عقوبتهم».

[292] ذهبَ ابنُ جرير (2/ 73) إلى أنّ تأويل الآية: «{فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وما خَلْفَها} وتذكرة للمتقين؛ لِيتَّعظوا بها، ويعتبروا، ويتذكروا بها». مُستدلًا بقول ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يورد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 73.

للمتقين}، يقول: للمؤمنين الذين يتقون الشرك، ويعملون بطاعتي(1). (ز)

2236 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- {وموعظة للمتقين}، قال: الذين من بعدهم إلى يوم القيامة(2). (1/ 401)

2237 - عن أبي العالية، {وموعظة للمتقين}، قال: موعظة للمتقين خاصة(3). (ز)

2238 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور-: {وموعظة للمتقين} بعدهم؛ فيتَّقوا نِقْمَة الله ويحذروها(4). (ز)

2239 - عن عَطِيَّة العَوْفي -من طريق مطرف- في قوله: {وموعظة للمتقين}، قال: لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، لا يلحدوا في حرم الله(5). (ز)

2240 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وموعظة للمتقين} بعدهم(6). (ز)

2241 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: أما {وموعظة للمتقين} فهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

2242 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر- {وموعظة للمتقين}، قال: فكانت موعظة للمتقين خاصة(8). (ز)

2243 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حَذَّر هذه الأمة، فقال سبحانه: {وموعظة للمتقين}، يعني: تَعِظُهم يا محمد أن يركبوا ما ركبت بنو إسرائيل من المعاصي؛ فيستحلوا محرمًا، أو صيدًا في حرم الله، أو تستحلوا أنتم حرامًا لا ينبغي؛ فينزل بكم من العقوبة مثل ما نزل بالذين استحلوا صيد السمك يوم السبت(9). (ز)

2244 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {وموعظة للمتقين}، أي: لمن بعدهم(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 74.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 74، وابن أبي حاتم 1/ 135.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 135.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 135.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 135.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 48، وابن جرير 2/ 70 من طريق سعيد ومَعْمَر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 134.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 74، وابن أبي حاتم 1/ 135.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 74.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.
(10) أخرجه ابن جرير 2/ 75.

2245 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وموعظة للمتقين}، قال: لأمة محمد عليه السلام(1) [293]. (1/ 402)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}
‌‌بسط القصة
2246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: كانت مدينتان في بني إسرائيل إحداهما حصينة ولها أبواب، والأخرى خَرِبة، فكان أهل المدينة الحصينة إذا أمْسَوا أغْلَقوا أبوابَها، فإذا أصبحوا قاموا على سور المدينة، فنظروا هل حدث فيما حولها حادث، فأصبحوا يومًا فإذا شيخ قتيل مطروح بأصل مدينتهم، فأقبل أهل المدينة الخَربِة، فقالوا: قتلتم صاحبنا. وابنُ أخ له شاب يبكي عنده، ويقول: قتلتم عمي. وقالوا: واللهِ، ما فتحنا مدينتنا منذ أغلقناها، وما نَدَيْنا من دم صاحبكم هذا بشيء. فأتوا موسى، فأوحى الله إلى موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، إلى قوله: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}، قال: وكان في بني إسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له، وكان له أب شيخ كبير، فأقبل رجل من بلد آخر يطلب سِلْعَة له عنده، فأعطاه بها ثمنًا، فانطلق معه ليفتح حانوته فيعطيه الذي طلب، والمفتاح مع أبيه، فإذا أبوه نائم في ظل الحانوت، فقال: أيقِظْه. قال ابنه: إنه نائم، وأنا أكره أن أُروِّعَه من نومه. فانصرفا، فأعطاه ضِعْف ما أعطاه على أن يوقظَه، فأبى، فذهب طالب السِّلْعَة، فاستيقظ الشيخ، فقال له ابنه: واللهِ، يا أبَه، لقد جاء ههنا رجل يطلب سِلْعَة كذا، فأعطى بها من الثمن كذا وكذا، فكرهت أن أروِّعَك من نومك. فلامه الشيخ، فعَوَّضه الله من برِّه بوالده أن نُتِجَت من بقره تلك[293] ذهبَ ابنُ جرير (2/ 74) إلى أنّ المعنى: «جعل -تعالى ذكره- ما أحَلَّ بالذين اعتدوا في السَّبت من عقوبته موعظة للمتقين خاصة، وعبرة للمؤمنين دون الكافرين به إلى يوم القيامة» مستندًا إلى أقوالِ السّلف. وعلَّقَ ابن عطية (1/ 245) على قول مَن زعم أنّ المراد بالمتقين: أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، قائلًا: «واللفظ يعمُّ كلَّ متَّقٍ مِن كل أمة».
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 46. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

البقرة التي يطلبها بنو إسرائيل، فأتوه، فقالوا له: بِعْناها. فقال: لا. قالوا: إذن نأخذها منك. فأتوا موسى، فقال: اذهبوا فأرضوه من سلعته. قالوا: حُكْمُك؟ قال: حكمي أن تضعوا البقرة في كفة الميزان، وتضعوا ذهبًا صامتًا في الكفة الأخرى، فإذا مال الذهب أخذتُه. ففعلوا، وأقبلوا بالبقرة حتى انتهوا بها إلى قبر الشيخ، واجتمع أهل المدينتين، فذبحوها، فضُرب ببضعةٍ من لحمها القبر، فقام الشيخ ينفض رأسه، يقول: قتلني ابنُ أخي؛ طال عليه عُمُري، وأراد أخذ مالي. ومات(1). (ز)

2247 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قول الله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، قال: كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًّا ولم يكن له ولد، وكان له قريب، وكان وارثه، فقتله لِيَرِثَه، ثم ألقاه على مَجْمَع الطريق، وأتى موسى، فقال له: إنّ قريبي قُتِل، وأتى إلي أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يُبَيِّن لي مَن قتله غيرك، يا نبي الله. قال: فنادى موسى في الناس: أنشد الله، مَن كان عنده مِن هذا علمٌ إلا بيَّنه لنا. فلم يكن عندهم علمه، فأقبل القاتل على موسى، فقال: أنت نبي الله، فاسأل لنا ربك أن يبين لنا(2). (ز)

2248 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق حَجّاج، عن ابن جُرَيج- =

2249 - ومحمد بن كعب القُرَظِيّ =

2250 - ومحمد بن قيس -من طريق حجاج، عن أبي مِعْشَر- دخل حديث بعضهم في حديث بعض، قالوا: إنّ سِبْطًا من بني إسرائيل لَمّا رأوا كثرة شرور الناس بنوا مدينة، فاعتزلوا شرور الناس، فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدًا منهم خارجًا إلا أدخلوه، وإذا أصبحوا قام رئيسهم فنظر وتشرف، فإذا لم ير شيئًا فتح المدينة، فكانوا مع الناس حتى يمسوا، وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير، ولم يكن له(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت (54). وقد وردت القصة كاملة بنحوها عن ابن عباس أيضًا عند ابن جرير 2/ 121 من طريق العوفي، لكن ذكر أنهم عدد من أبناء أخ القتيل. وأورده السيوطي في الدر المنثور 1/ 406.
وأخرج آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77 نحوه عن أبي العالية.
وأخرج ابن جرير 2/ 78، وابن أبي حاتم 1/ 136 - 143 نحوه عن إسماعيل السدي.
وعزا السيوطي في الدر المنثور 1/ 406 نحوه عن عكرمة إلى سفيان بن عيينة.
كما عزا نحوه في الدر المنثور 1/ 419 - 426 عن وهب بن منبه إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ في العظمة بتفاصيل طويلة غريبة فيما يتعلق بصاحب البقرة.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77.

وارث غير ابن أخيه، فطال عليه حياته، فقتله ليرثه، ثم حمله فوضعه على باب المدينة، ثم كَمَن في مكان هو وأصحابه، قال: فتشرف رئيس المدينة على باب المدينة فنظر فلم ير شيئًا، ففتح الباب، فلما رأى القتيل ردَّ الباب، فناداه ابن أخي المقتول وأصحابه: هيهات، قتلتموه ثم تَرُدُّون الباب. وكان موسى لَمّا رأى القتل كثيرًا في أصحابه بني إسرائيل كان إذا رأى القتيل بين ظَهْرَيِ القوم آخَذَهم، فكاد يكون بين أخي المقتول وبين أهل المدينة قتال؛ حتى لبس الفريقان السلاح، ثم كَفَّ بعضهم عن بعض، فأتوا موسى، فذكروا له شأنهم، فقالوا: يا رسول الله، إن هؤلاء قتلوا قتيلًا، ثم رَدُّوا الباب. وقال أهل المدينة: يا رسول الله، قد عرفت اعتزالنا الشرور، وبنينا مدينة كما رأيت نعتزل شرور الناس، ما قتلنا، ولا علمنا قاتلًا. فأوحى الله -تعالى ذكره- إليه أن يذبحوا بقرة، فقال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}. قالوا: وما البقرة والقتيل؟ قال: أقول لكم: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، وتقولون: {أتتخذنا هزوا}؟!(1). (ز)

2251 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، قال: كان رجل من بني إسرائيل مُكْثِرًا من المال، وكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج، فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه إياها، فغضب الفتى، وقال: والله، لأقْتُلَنَّ عمي، ولآخُذَنَّ ماله، ولأَنكِحَنَّ ابنته، ولآكُلَنَّ دِيَتَه. فأتاه الفتى وقد قَدِم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل، فقال: يا عم، انطلق معي، فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم لعلي أصيب منها، فإنهم إذا رأوك معي أعطوني. فخرج العم مع الفتى ليلًا، فلما بلغ الشيخ ذلك السِّبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله، فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده، فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك السِّبط مجتمعين عليه، فأخذهم وقال: قتلتم عمي، فأَدُّوا إلَيَّ دِيَتَه. وجعل يبكي، ويحثو التراب على رأسه، وينادي: واعَمّاه. فرفعهم إلى موسى، فقضى عليهم بالدِّيَة، فقالوا له: يا رسول الله، ادع لنا حتى يتبين له مَن صاحبُه، فيؤخذ صاحب الجريمة، فواللهِ، إنّ دِيَتَه علينا لَهَيِّنَة، ولكنا نستحي أن نُعَيَّر به. فذلك حين يقول الله -جل ثناؤه-: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما(1) أخرجه سُنَيْد -كما في تفسير ابن كثير 1/ 300 - ، وابن جرير 2/ 82، 122.

كنتم تكتمون}. فقال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}(1). (ز)

2252 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- =

2253 - ومجاهد -من طُرُق- =

2254 - ووهْب [بن مُنَبِّه] =

2255 - وقتادة =

2256 - ومحمد بن كعب القُرَظِي =

2257 - ومحمد بن قيس =

2258 - و [عبد الرحمن] بن زيد =

2259 - ذكر جميعُهم أنّ السبب الذي من أجله قال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} نحو السبب الذي ذكره عَبِيدَة [السلماني] =

2260 - وأبو العالية =

2261 - والسُّدِّي، غير أنّ بعضهم ذكر أنّ الذي قتل القتيل الذي اختصم في أمره إلى موسى كان أخا المقتول، وذكر بعضهم أنه كان ابن أخيه، وقال بعضهم: بل كانوا جماعة ورَثَة اسْتَبْطَأُوا حياته. إلا أنهم جميعًا مُجْمِعُون على أن موسى إنما أمرهم بذبح البقرة من أجل القتيل إذ احتكموا إليه، عن أمر الله إياهم بذلك(2) [294]. (ز)

2262 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال موسى لقومه}: يا بني إسرائيل، {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} بأرض مصر قبل الغَرَق، وذلك أن أخوين كانا في بني[294] ذكر ابنُ جرير (2/ 81) أن المفسرين مجمعون على أن السبب الذي من أجله قال موسى عليه السلام: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} القتيل الذي احتكموا إليه في أمره، وإن اختلفوا في ذكر القاتل.
وقال ابنُ كثير (1/ 447 - 448) معلِّقًا على هذه الآثار: «وهذه السياقات كلها عن عَبِيدَة وأبي العالية والسدي وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا نصدق ولا نكذب، فلهذا لا نعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 78، وابن أبي حاتم 1/ 135.
(2) ابن جرير 2/ 80.

إسرائيل، فقتلا ابنَ عم لهما ليلًا بمصر لِيَرِثاه، ثم حملاه فألقياه بين القريتين … =

2263 - عن أبي مليكة(1)، عن ابن عباس أنّه قال: قاسوا ما بين القريتين فكانتا سواء، فلما أصبحوا أخذوا أهل القرية، فقالوا: واللهِ، ما قتلناه، ولا علمنا له قاتلًا. قالوا: يا موسى، ادع لنا ربك، يطلع على القاتل إن كنت نبيًا كما تزعم. فدعا موسى ربه عز وجل، فأتاه جبريل عليه السلام، فأمره بذبح بقرة. فقال لهم موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فتضربوه ببعضها فيحيا، فيخبركم بقاتله. واسم المقتول: عاميل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2264 - عن عَبيدة، قال: أول ما قضي أنه لا يرث القاتل في صاحب بني إسرائيل(3). (1/ 404)

2265 - عن محمد بن سِيرِين، قال: أول ما مُنِع القاتلُ الميراثَ لمكان صاحب البقرة(4). (1/ 405)

2266 - قال الكَلْبِيُّ: ذلك قبل نزول القَسامَة في التوراة، فسألوا موسى أن يدعو الله ليبيّن لهم ذلك، فسأل موسى ربّه، فأمرهم بذبح بقرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)}
2267 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: فسأل [موسى] ربه، فأوحى الله إليه: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}. فعجبوا، وقالوا: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}(6). (ز)

2268 - وقال محمد بن سِيرِين: قتله القاتل، ثُمَّ احتمله، فوضعه على باب رجل منهم، ثمّ أصبح يطلب بثأره ودمه، ويدّعيه عليه، قال: فجاء أولياء القتيل إلى موسى، وأتوه بناس، وادّعوا عليه القتل، وسألوا القِصاص، فسألهم موسى عن ذلك، فجحدوا، فاشتبه أمر القتيل على موسى، ووقع بينهم خلاف(7). (ز)(1) كذا في المطبوع، ولعله ابن أبي مليكة، لأننا لم نجد لأبي مليكة رواية عن ابن عباس، ورواية ابن أبي مليكة عنه معروفة مشهورة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113 - 114.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 49.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 111.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 214.
(6) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 214.

2269 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}. قالوا: نسألك عن القتيل وعمن قتله، وتقول: اذبحوا بقرة! أتهزأ بنا؟! قال موسى: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}(1). (ز)

2270 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم موسى: إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فتضربوه ببعضها فيحيا، فيخبركم بقاتله … فظنوا أنه يستهزئ بهم، فقالوا: نسألك عن القاتل لتخبرنا به فتأمرنا بذبح بقرة استهزاء بنا؟! فذلك قولهم لموسى: {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}. يعني: من المستهزئين(2). (ز)

2271 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قتل قتيل من بني إسرائيل، فطُرِح في سِبْطٍ من الأسباط، فأتى أهل ذلك القتيل إلى ذلك السِّبط، فقالوا: أنتم -واللهِ- قتلتم صاحبنا. قالوا: لا، واللهِ. فأتوا موسى، فقالوا: هذا قتيلنا بين أظهرهم، وهم -والله- قتلوه. فقالوا: لا، واللهِ، يا نبي الله، طُرِح علينا. فقال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}. فقالوا: أتستهزئ بنا؟! وقرأ قول الله -جل ثناؤه-: {أتتخذنا هزوا}. قالوا: نأتيك فنذكر قتيلنا والذي نحن فيه، فتستهزئ بنا! فقال موسى: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}(3) [295]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ}
2272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- قال: لما قال لهم موسى: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}. قالوا له يَتَعَنَّتُونَه: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}(4). (ز)

2273 - عن السُّدِّيِّ، قال: قال لي ابن عباس: فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت[295] ذكر ابن عطية (1/ 246) أن قول موسى عليه السلام: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} يحتمل معنيين: الأول: الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن الله تعالى مستهزئًا. الثاني: الاستعاذة من الجهل كما جهلوا في قولهم: {أتتخذنا هزوا} لمن يخبرهم عن الله تعالى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 78، وابن أبي حاتم 1/ 136.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 81.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 82.

عنهم، ولكنهم شدَّدوا وتَعَنَّتوا على موسى؛ فشدد الله عليهم، فقالوا: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}(1). (ز)

2274 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس، قال: … فاختصموا إلى موسى، فقال: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} الآية. {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي‌‌ قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}. قال: فذهبوا يطلبونها، فكأنها تعذرت عليهم، فرجعوا إلى موسى، فقالوا: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون}. ولولا أنهم قالوا: إن شاء الله، ما وجدوها، {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول}. ألا وإنما كانت البقرة يومئذ بثلاثة دنانير، ولو أنهم أخذوا أدنى بقرهم فذبحوها كفتهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم(2). (1/ 406)
2275 - قال مقاتل بن سليمان: … {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} يعني: من المستهزئين، فعلموا أنّ عنده علم ذلك، قالوا يا موسى: {ادع لنا ربك} أي: سَل لنا ربك {يبين لنا ما هي}(3). (ز)


‌‌ {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ}
2276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {لا فارض}، قال: الفارض: الهَرِمَة(4). (1/ 410)

2277 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {لا فارض}. قال: الكبيرة الهَرِمة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟. قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:
لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضًا … تُساق إليه ما تقوم على رجل(5). (1/ 410)

2278 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {لا فارض}، يعني: لا هَرِمَة(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 137.
(2) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 84، وابن أبي حاتم 1/ 137. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 92 - .
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 85، وابن أبي حاتم 1/ 137.

2279 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(1). (ز)

2280 - عن الضّحاك بن مُزاحِم =

2281 - وعكرمة مولى ابن عباس =

2282 - وعطية العوفي =

2283 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(2). (ز)

2284 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وخُصَيْف- قال: الفارض: الكبيرة(3). (1/ 411)

2285 - قال الحسن البصري: الفارض: الهَرِمة(4). (ز)

2286 - قال قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- الفارض: الهَرِمة. يقول: ليست بالهَرِمة ولا البكر، عَوان بين ذلك(5). (ز)

2287 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: الفارض: الهَرِمة التي لا تَلِد(6). (ز)

2288 - قال مقاتل بن سليمان: {قال إنه يقول} إنّ ربكم يقول: {إنها بقرة لا فارض} يعني: ليست بكبيرة(7). (ز)

2289 - قال سفيان الثوري: {لا فارض}، فارض: مُسِنَّة(8). (ز)

2290 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- الفارض: الكبيرة(9) [296]. (ز)[296] قال ابنُ جرير (2/ 83 - 84 بتصرف): «يعني بقوله -جل ثناؤه-: {لا فارِضٌ}: لا مُسِنَّةٌ هَرِمَةٌ … ، وبمثل الذي قلنا في تأويل {فارِض} قال المتأولون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 85، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 137.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 85، وابن أبي حاتم 1/ 137 من طريق خُصَيْف.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 137. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 149 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 48، وابن جرير 2/ 85. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 137.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 85، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(8) تفسير سفيان الثوري ص 46.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 86.

‌‌ ‌‌{وَلَا بِكْرٌ}

2291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {ولا بكر}، قال: الصغيرة(1). (1/ 410)
2292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {ولا بكر}، قال: ولا صغيرة ضعيفة(2). (ز)

2293 - عن أبي العالية-من طريق الربيع بن أنس- {ولا بكر}، يعني: ولا صغيرة(3). (ز)

2294 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (ز)

2295 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق خُصَيْف- {لا فارض ولا بكر}، قال: لا كبيرة ولا صغيرة، قد ولدت بطنًا أو بَطْنَين(5). (1/ 411)

2296 - قال الحسن البصري: البِكر: الصغيرة(6). (ز)

2297 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ولا بكر}، قال: ولا صغيرة(7). (ز)

2298 - عن عِكْرِمة =

2299 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(8). (ز)

2300 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- في البِكْر: لم تلد إلا ولدًا واحدًا(9). (ز)

2301 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا بكر}، أي: شاب(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 86، وابن أبي حاتم 1/ 137. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 87، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 87، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 87، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 137، وابن جرير 2/ 86 مختصرًا من طريق خُصَيف وابن أبي نَجِيح.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 149 - .
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 86. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 137.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 137.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 87، وابن أبي حاتم 1/ 137.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.

2302 - قال سفيان الثوري: {ولا بكر}، بكر: صغيرة(1) [297]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2303 - عن سعيد بن جبير: أنّه كان يستحب أن يسكت على {بكر}، ثم يقول: {عوان بين ذلك}(2). (1/ 411)


‌‌ ‌‌{عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)}
2304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {عوان}، قال: النَّصَف(3). (1/ 410)

2305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {عوان بين ذلك}، قال: بين الصغيرة والكبيرة، وهي أقوى ما يكون وأحسنه(4). (1/ 411)

2306 - عن شَرِيك، عن خُصَيْف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أو عكرمة مولى ابن عباس-شك شَرِيك- {عوان}، قال: بين ذلك(5). (ز)

2307 - عن أبي العالية-من طريق الربيع بن أنس- {عوان}، قال: نَصَف(6). (ز)

2308 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر-، مثله(7). (ز)

2309 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق خُصَيْف- {عوان بين ذلك}، قال: وسط، قد ولدت بطنًا أو بطنين(8). (ز)[297] ذهب ابنُ جرير (2/ 86 - 87) إلى أن المراد بـ {ولا بكر}: ولا صغيرة لم تلد.
وبنحو قوله قال ابن كثير (1/ 449).
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 46.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 89. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 89، وابن أبي حاتم 1/ 138.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 89. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 138 عن عكرمة.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 89 - 90، وابن أبي حاتم 1/ 138.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 90.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 88، وابن أبي حاتم 1/ 138 بلفظ: لا كبيرة ولا صغيرة، قد ولدت بطنًا أو بطنين.

2310 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {عوان}، قال: العَوان: النَّصَف، لا كبيرة ولا صغيرة(1). (ز)

2311 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {عوان بين ذلك}، أي: بين الهَرِمة والفَتِيَّة(2). (ز)

2312 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: العَوان: نَصَف بين ذلك(3). (ز)

2313 - عن الضّحاك بن مُزاحِم =

2314 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(4). (ز)

2315 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- العَوان: النَّصَف التي بين ذلك، التي قد ولدت وولد ولدُها(5). (ز)

2316 - قال مقاتل بن سليمان: {عوان بين ذلك} يعني بالعَوان: بين الكبيرة والشابة، {فافعلوا ما تؤمرون} فانطلقوا ثم رجعوا إلى موسى، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها}(6). (ز)

2317 - قال سفيان الثوري، في قوله -جل وعز-: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}: فارض: مُسِنَّة. وبِكْر: صغيرة. وعَوان: التي قد ولدت بطنًا أو بطنين، قال: بين ذلك(7). (ز)

2318 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: العَوان: بين ذلك، ليست ببِكْر ولا كبيرة(8) [298]. (ز)[298] قال ابنُ جرير (2/ 87 - 88 بتصرف): «العوان: النَّصَف التي قد ولدت بطنًا بعد بطن، وليست بنعت للبِكْر … ، وإنما معنى الكلام أنه يقول: إنها بقرة لا فارض ولا بكر، بل عَوان بين ذلك … ، وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله أهل التأويل».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 206، وأخرجه ابن جرير 2/ 89 بلفظ: العانس: النَّصَف.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 138. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 149 - نحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 90. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 138.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 138.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 90، وابن أبي حاتم 1/ 138.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(7) تفسير سفيان الثوري ص 46.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 90.

‌‌ ‌‌{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا}
2319 - عن الضّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ادع لنا ربك}، قال: سَل لنا ربك {يبين لنا ما لونها}(1). (ز)

2320 - قال مقاتل بن سليمان: {ادع لنا ربك}، أي: سَلْ ربك {يبين لنا ما لونها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ}
2321 - عن الحسن البصري -من طريق كَثِير بن زياد- قال: كانت وحْشِيَّة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{صَفْرَاءُ}

2322 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مَغْراء- في قوله: {صفراء}، قال: صفراء الظِّلف(4). (1/ 412)
2323 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق مَغْراء - {صفراء فاقع لونها}، قال: صفراء القَرْن، والظِّلف(5). (ز)

2324 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {صفراء فاقع لونها}، قال: لو أخذوا بقرة صفراء من هذا الوصف لأَجْزَأَت عنهم(6). (ز)

2325 - عن وهْب بن مُنَبِّه، نحوه(7). (ز)

2326 - عن الحسن البصري -من طريق أشْعَث- في قوله: {صفراء فاقع لونها}، قال: صفراء القرن والظِّلف(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 138.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 93، 107، وابن أبي حاتم 1/ 138.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 139.
والظِّلْف: ظُفُر كل ما اجترَّ، وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل. لسان العرب (ظلف).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 92، وابن أبي حاتم 1/ 139.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 94، وابن أبي حاتم 1/ 139.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 93.

2327 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء محمد بن سيف- في قوله: {صفراء‌‌ فاقع لونها}، قال: سوداء شديدةُ السَّواد(1) [299]. (1/ 412)
2328 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: هي صفراء(2). (ز)


‌‌ {فَاقِعٌ لَوْنُهَا}
2329 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- في قوله: {صفراء فاقع لونها}، قال: شديدة الصُّفْرَة، تكاد من صفرتها تَبْيَضُّ(3). (1/ 412)

2330 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {صفراء فاقع لونها}. قال: الفاقع: الصافي اللون من الصفرة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لَبِيد بن ربيعة وهو يقول:
سُدُمُا(4) قليلًا عهدُه بأنيسِهِ … من بينِ أصفرَ فاقع ودِفانِ(5). (1/ 411)

2331 - عن عبد الله بن عمر-من طريق مَغْراء- في قوله: {فاقع لونها}، قال:[299] وجَّهَ ابنُ جرير (2/ 94) تأويل الحسن هذا بقوله: «وأحسب أن الذي قال في قوله: {صفراء}: يعني به: سوداء، ذهب إلى قوله في نعت الإبل السود: هذه إبل صفر، وهذه ناقة صفراء، يعني: بها سوداء. وإنما قيل ذلك في الإبل لأن سوادها يضرب إلى الصفرة».
ثم انتقد (2/ 94 - 95) هذا التأويل مستندًا إلى اللغة والسياق، وبيَّنَ أنّ وصْفَ الأصفر بالفقوع، من الدليل البين على خطأِ ذلك التأويل.
ووصف ابن عطية (1/ 248) هذا التأويل بالشذوذ.
ووصفه ابن كثير (1/ 450) بالغرابة.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (192 - تفسير)، وابن جرير 2/ 93، وابن أبي حاتم 1/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 94.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 95، وابن أبي حاتم 1/ 140.
(4) ماءٌ سُدُم: وقعت فيه الأقمشة ونحوها حتى يكاد يندَفِن. العين (سدم).
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
والدِّفان: جمع مِدْفان ودِفن، وهو الرَّكِيَّة أو الحوض أو المَنهَل يندفن. لسان العرب (دفن).

صافٍ(1). (1/ 412)

2332 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- {فاقع لونها}، أي: صافٍ لونها(2). (ز)

2333 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (ز)

2334 - عن سعيد بن جبير -من طريق مَغْراء- {فاقع لونها}، قال: صافية اللون(4). (ز)

2335 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(5). (ز)

2336 - عن عَطِيَّة العَوْفِي-من طريق إدريس- {فاقع لونها}، قال: تكاد تسْوَدُّ من صُفْرَتِها(6). (ز)

2337 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فاقع لونها}، قال: صافٍ لونها(7). (1/ 412)

2338 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {فاقع}، قال: نَقِيّ لونها(8). (ز)

2339 - عن عطاء الخراساني-من طريق أبي شيبة- {فاقع لونها}، قال: شديد الصفرة(9). (ز)

2340 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقع لونها}، يعني: صافية اللون نقية(10). (ز)

2341 - قال سفيان الثوري: {بقرة صفراء فاقع لونها} ناصع، المبالغ في الصفرة(11). (ز)

2342 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {فاقع لونها} شديدة صفرتها(12). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 95، وابن أبي حاتم 1/ 139.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 95، وابن أبي حاتم 1/ 139.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 49، وابن جرير 2/ 95. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 95، وابن أبي حاتم 1/ 139.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 139.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(11) تفسير سفيان الثوري ص 46.
(12) أخرجه ابن جرير 2/ 96.

2343 - قال يحيى بن سَلّام: قوله: {فاقع لونها}، يعني: صافية الصفرة(1) [300]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)}

2344 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- {تسر الناظرين}، أي: تُعْجِب الناظرين(2). (ز)
2345 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- {تسر الناظرين}، قال: إذا نظرت إليها يُخَيَّل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها(3). (ز)

2346 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {تسر الناظرين}، قال: تُعْجِب الناظرين(4). (1/ 412)

2347 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {تسر الناظرين}، قال: تُعْجِب الناظرين(5). (ز)

2348 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(6). (ز)

2349 - قال مقاتل بن سليمان: {تسر} يعني: تُعْجِب {الناظرين} يعني: مَن رآها، … فانطلقوا، ثم رجعوا {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2350 - عن علي بن أبي طالب، قال: مَن لبس نعلًا صفراء قَلَّ هَمُّه؛ لأنّ الله يقول: {صفراء فاقع لونها تسرّ الناظرين}(8). (ز)

2351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء- قال: مَن لبِس[300] قال ابنُ جرير (2/ 95 - 96): «يعني: خالص لونها. والفقوع في الصفرة نظير النصوع في البياض، وهو شدته وصفاؤه». ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 149.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77، وابن أبي حاتم 1/ 140.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 96، وابن أبي حاتم 1/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 96. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 140. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 96، وابن أبي حاتم 1/ 140.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 140.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 217.