📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

2453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فذبحوها، فضربوه بعُضْوٍ منها، فقام تَشْخَبُ أوْداجه دمًا، فقالوا له: مَن قتلك؟ قال: قتلني فلان(1). (1/ 414)

2454 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيِّ -من طريق محمد بن سيرين-، قال: ضربوا المقتول ببعض لحمها(2). (ز)

2455 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- قال: أمرهم موسى أن يأخذوا عظمًا منها فيَضربوا به القتيلَ، ففعلوا، فرجع الله روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذوا قاتله، وهو الذي كان أتى موسى فشكى إليه، فقتله الله على أسوإ عمله(3). (1/ 419)

2456 - عن سعيد بن جبير: بعجب ذَنَبِها(4). (ز)

2457 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: ضُرِب بفخذ البقرة، فقام حيًّا، فقال: قتلني فلان. ثم عاد في ميتته(5). (ز)

2458 - عن مجاهد بن جَبْر: بذَنَبِها(6). (ز)

2459 - عن الضّحاك بن مُزاحِم: بلسانها(7). (ز)

2460 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- في الآية، قال: ضربوه بفخذها فحيي، فما زاد على أن قال: قتلني فلان. ثم عاد فمات(8). (1/ 419)

2461 - عن عكرمة مولى ابن عباس = (ز)

2462 - والكلبي: بفَخِذها الأيمن(9).

2463 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنهم ضربوه بفخذها،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 145.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 125.
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77، 126.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 218، وأورد عن يمان قوله: وهو أولى التأويلات بالصواب؛ لأنّ العُصْعُص أساس البدن الذي ركب عليه الخلق، وأنّه أوّل ما يخلق وآخر ما يُبلى.
(5) تفسير مجاهد ص 206، وأخرجه ابن جرير 2/ 125. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 218.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 218، وأورد عن الحسين بن الفضل قوله: وهذا أولى الأقاويل؛ لأنّ المراد كان من إحياء القتيل كلامه، واللسان آلته.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 125. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(9) تفسير الثعلبي 1/ 220.

فأحياه الله، فأنبأ بقاتله الذي قتله وتكلم، ثم مات(1). (1/ 418)

2464 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: ضرب بالبَضْعَة التي بين الكتفين(2). (1/ 419)

2465 - قال مقاتل بن سليمان: … ضربوا القتيل بفخذ البقرة اليمنى(3). (ز)

2466 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: ضربوا الميت ببعض آرابها(4)، فإذا هو قاعد، قالوا: مَن قتلك؟ قال: ابن أخي. قال: وكان قتله وطرحه على ذلك السِّبط، أراد أن يأخذ دِيَتَه(5) [315]. (ز)

2467 - قال يحيى بن سَلّام، في قوله: {فَقُلْنا اضْرِبُوهُ}: سمعت بعضهم يقول: رُمِي[315] اختلف المفسرون في البعض الذي ضُرِب به القتيل من البقرة وأي عضو كان ذلك منها. ورجَّحَ ابنُ جرير، وابنُ كثير أن الصواب عدَمُ القطع بشيء من ذلك؛ لعدم مجيء بيان بذلك من طريق صحيح. قال ابنُ جرير (2/ 127): «والصواب من القول في تأويل قوله عندنا: {فقلنا اضربوه ببعضها} أن يقال: أمرهم الله -جل ثناؤه- أن يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب. ولا دلالة في الآية، ولا في خَبَرٍ تقوم به حجة، على أي أبعاضها التي أمر القوم أن يضربوا القتيل به. وجائز أن يكون الذي أمروا أن يضربوه به هو الفَخِذ، وجائز أن يكون ذلك الذنب وغضروف الكتف، وغير ذلك من أبعاضها. ولا يضر الجهل بأي ذلك ضربوا القتيل، ولا ينفع العلم به، مع الإقرار بأن القوم قد ضربوا القتيل ببعض البقرة بعد ذبحها، فأحياه الله».
وقال ابنُ كثير (1/ 453 - 454): «هذا البعض أي شيء كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به، وخرق العادة به كائن، وقد كان مُعَيَّنًا في نفس الأمر، فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبَيَّنه الله تعالى لنا، ولكن أبهمه، ولم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه، فنحن نُبْهِمُه كما أبهمه الله».
ونقل ابنُ عطية (1/ 254) قولًا بأنهم لم يضربوا القتيل، بل ضربوا قبره، ثم قال: «لأنّ ابن عباس ذكر أن أمر القتيل وقع قبل جواز البحر، وأنهم داموا في طلب البقرة أربعين سنة، وقال القرظي: لقد أمروا بطلبها وما هي في صلب ولا رحم بعد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 126. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 151 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج عبد الرزاق 1/ 49، وابن جرير 2/ 126 نحوه من طريق مَعْمَر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 126.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(4) الآراب: جمع إرب، وهو العضو. لسان العرب (أرب).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 127.

قبره ببعضها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}
2468 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: فضربوه ببعضها، فقام حيًّا، فقال: قتلني فلان. ثم مات، لم يَزِد على ذلك، وذلك حين يقول: {كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون}(2). (ز)

2469 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يقول: هكذا {يحي الله الموتى ويريكم آياته} فكان ذلك من آياته وعجائبه؛ {لعلكم} يقول: لكي {تعقلون} فتعتبروا في البعث. وإنما فعل الله ذلك بهم لأنه كان في بني إسرائيل من يشك في البعث، فأراد الله عز وجل أن يُعْلِمَهم أنه قادر على أن يبعث الموتى، وذلك قوله سبحانه: {لعلكم تعقلون} فتعتبروا في البعث(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2470 - عن أبي رَزِين العُقَيْلِي، قال: قلت يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ قال: «أما مررت بوادي أهْلِكَ مُمْحِلًا(4)، ثم مررت به خَضِرًا؟». قال: بلى. قال: «كذلك النشور». أو قال: «كذلك يحيي الله الموتى»(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ قَسَتْ}
2471 - عن أبي رَوْق =

2472 - والكَلْبِي: يَبِسَت، واشْتَدَّت(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 127.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 151.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(4) أي: أصابه الجدب. القاموس المحيط (محل).
(5) أخرجه أحمد 26/ 111 - 113 (16192، 16193)، 26/ 115 - 116 (16196)، والحاكم 4/ 605 (8682)، وابن أبي حاتم 1/ 145 (753)، 10/ 3179 (17936)، والثعلبي 8/ 100.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 1/ 85 (281): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله مُوَثَّقون». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 185 (5638): «إسناد صحيح». وقال في موضع آخر 8/ 146 (7676): «رواه أبو داود الطَّيالِسِي، بسند صحيح».
(6) تفسير الثعلبي 1/ 221.

2473 - قال مقاتل بن سليمان: … فقالوا: نحن لم نقتله، ولكن كذب علينا. فلما كذبوا المقتول ضرب الله لهم مثلًا، وذلك قوله سبحانه: {ثم قست‌‌ قلوبكم} في الشدة فلم تطمئن، يعني: تلين، حتى كذبتم المقتول(1). (ز)
2474 - عن الواقدي: جفّت من الشّدة فلم تَلِن(2). (ز)


‌‌ {قُلُوبُكُمْ}
2475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- قال: قال الله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك}، يعني به: بني إسرائيل(3). (ز)

2476 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- في قوله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك}، يعني به: بني إسرائيل(4) [316]. (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}
2477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- قال: لَمّا ضرب المقتول ببعضها -يعني: ببعض البقرة- جلس حيًّا، فقيل له: من قتلك؟ فقال: بنو أخي قتلوني. ثم قُبِض، فقال بنو أخيه حين قُبِض: واللهِ، ما قتلناه. فكذبوا بالحق بعد إذ رأوه، فقال الله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك}، يعني: بني أخي الشيخ، {فهي كالحجارة أو أشد قسوة}(5). (ز)

2478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: وقست قلوبهم[316] ذهب ابنُ جرير (2/ 129) إلى أنّ المراد بالضمير في قوله: {قلوبكم} هم بنو أخي المقتول.
وظاهر كلام ابن كثير (1/ 456) أنّ المراد: بنو إسرائيل، حيث قال: «صارت قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة، بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات، فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها، أو أشد قسوة من الحجارة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 221.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 146.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 144.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 129.

بعد ذلك، حتى كانت كالحجارة أو أشد قسوة(1). (ز)

2479 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك}، قال: من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى، ومن بعد ما أراهم من أمر القتيل ما أراهم، {فهي كالحجارة أو أشد قسوة}(2). (1/ 426)

2480 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {من بعد ذلك} يعني: من بعد حياة المقتول، {فهي كالحجارة} فشَبَّه قلوبهم حين لم تَلِن بالحجارة في الشدة، ثم عذر الحجارة وعاب قلوبهم، فقال: {فهي كالحجارة} في القسوة، {أو أشد قسوة}(3) [317]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)}
2481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- قال: ثم عَذَر الله الحجارة، فقال: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج[317] ذكر ابن عطية (1/ 256 - 257) أنه اختلف في معنى {أو} هنا على أقوال: الأول: أنها بمعنى: الواو، كما قال تعالى: {آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] أي: وكفورًا. الثاني: أنها بمعنى: بل، كقوله تعالى: {إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147]، المعنى: بل يزيدون. الثالث: أن معناها التخيير، أي: شبهوها بالحجارة تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا. الرابع: أنها على بابها في الشك، ومعناه: عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم، أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة. الخامس: أنها على جهة الإبهام على المخاطب. السادس: أن الله تعالى أراد أن فيهم من قلبه كالحجر، وفيهم من قلبه أشد من الحجر، فالمعنى: فهي فرقتان كالحجارة أو أشد، ومثل هذا قولك: أطعمتك الحلو أو الحامض، تريد أنه لم يخرج ما أطعمته عن هذين. السابع: أن الله تعالى أراد أنها كانت كالحجارة يترجى لها الرجوع والإنابة، كما تتفجر الأنهار ويخرج الماء من الحجارة، ثم زادت قلوبهم بعد ذلك قسوة بأن صارت في حد من لا ترجى إنابته، فصارت أشد من الحجارة، فلم تخل أن كانت كالحجارة طورًا أو أشد طورًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 130، وابن أبي حاتم 1/ 146 من طريق شَيْبان، وأخرج نحوه عبد الرزاق من طريق مَعْمَر 1/ 50، وكذا ابن جرير 2/ 130، وابن أبي حاتم 1/ 146. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 116.

منه الماء}(1). (ز)

2482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإن من الحجارة} الآية، أي: إنّ من الحجارة لَأَلْيَن مِن قلوبكم مما تُدْعَون إليه من الحق(2). (1/ 426)

2483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإن منها لما يهبط من خشية الله}، قال: إن الحجر لَيَقَع على الأرض، ولو اجتمع عليه فِئام(3) من الناس ما استطاعوه، وإنه ليهبط من خشية الله(4). (1/ 426)

2484 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- في قوله: {فهي كالحجارة أو اشد قسوة} إلى قوله: {لما يهبط من خشية الله}، قال: فعذر الله الحجارة، ولم يعذر القاسية قلوبهم(5). (ز)

2485 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(6). (ز)

2486 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كل حجر يتفجر منه الماء، أو يَشَّقَّقُ عن ماء، أو يَتَرَدّى من رأس جبل، فمن خشية الله، نزل بذلك القرآن(7). (1/ 426)

2487 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} ثم عذر الله الحجارة، ولم يعذر شَقِيَّ ابن آدم، فقال: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله}(8) [318]. (1/ 426)[318] ذهب ابنُ جرير (2/ 135)، وابنُ عطية (1/ 257) إلى أنّ الآية مَعْذِرة للحجارة، وتفضيل لها على قلوبهم في معنى قلة القسوة. وقال ابن جرير: «وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 136.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 147، وأخرجه ابن جرير 2/ 135 موقوفًا على ابن إسحاق. وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 536.
(3) الفِئام: الجماعة من الناس. لسان العرب (فأم).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 147. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 147.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 147.
(7) تفسير مجاهد ص 207، وأخرجه ابن جرير 2/ 136. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 136. وأخرج عبد الرزاق 1/ 50 نحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

2488 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عذر الحجارة وعاب قلوبهم، فقال: {فهي كالحجارة} في القسوة، {أو أشد قسوة}. ثم قال: {وإن من الحجارة} ما هي ألين من قلوبهم، فمنها {لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما} يعني ما {يشقق} يعني: يَتَصَدَّع {فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط} يقول: من بعض الحجارة الذي يهبط من أعلاه، فهؤلاء جميعًا {من خشية الله} يفعلون ذلك، وبنو إسرائيل لا يخشون الله، ولا تَرِقُّ قلوبهم كفعل الحجارة، ولا يُقْبِلُون إلى طاعة ربهم. ثم وعدهم فقال عز وجل: {وما الله بغافل عما تعملون} من المعاصي(1). (ز)

2489 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- أنه قال: فيها كل حجر انفجر منه ماء، أو تشقق عن ماء، أو تَرَدّى من جبل، فمن خشية الله، نزل به القرآن(2). (ز)

2490 - عن أبي طالب -يعني: يحيى بن يعقوب- في قول الله: {وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار} قال: هو كثرة البكاء، وقوله: {وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء} قال: البكاء، وقوله: {وان منها لما يهبط من خشية الله} قال: بكاء القلب من غير دموع العين(3) (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2491 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق مطر- قال: فلو كان الله مُغْفِلًا عن شيء لأغفل الرياح من أثر قدمي ابن آدم(4).


‌‌ ‌‌{أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ}

2492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: ثم قال الله لنبيه ومن معه من المؤمنين يُؤْيسُهم منهم: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 116.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 137.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 146 - 147.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2937.

يسمعون كلام الله}(1). (1/ 427)

2493 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أفَتَطْمَعُونَ أنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ} الآية، قال: هم اليهود، كانوا يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما سمعوه ووعَوْه(2). (1/ 427)

2494 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، {أن يؤمنوا لكم} يقول: أفتطمعون أن يؤمن لكم اليهود؟!(3). (ز)

2495 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ}
2496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله}، قال: وليس قوله: {يسمعون} التوراة، كلهم قد سمعها، ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم، فأخذتهم الصاعقة فيها(5) [319]. (1/ 427)

2497 - قال عبد الله بن عباس =

2498 - ومقاتل: نزلت في السبعين الذي اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله، فلما ذهبوا معه إلى الميقات، وسمعوا كلام الله عز وجل وهو يأمره وينهاه، رجعوا إلى[319] ذكر ابن عطية (1/ 260) أن ابن عباس ذهب إلى أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل، ولفظ التوراة باقٍ، ثم نقل قولًا آخر، فقال: «وذهب جماعة من العلماء إلى أنهم بدلوا ألفاظًا من تلقائهم، وأنّ ذلك ممكن في التوراة لأنهم استحفظوها، وغير ممكن في القرآن لأنّ الله تعالى ضمن حفظه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 148. وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 536 - 537.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 139 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 149 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 139، وابن أبي حاتم 1/ 148.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 148.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 148. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق. وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 536 - 537. وأخرجه ابن جرير موقوفًا على ابن إسحاق، وسيأتي.

قومهم؛ فأما الصادقون فأدَّوْا كما سمعوا، وقالت طائفة منهم: سمعنا من الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس(1). (ز)

2499 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم مِن نعت محمد صلى الله عليه وسلم، فحَرَّفوه عن مواضعه(2) [320]. (ز)

2500 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} الآية، قال: فالذين يُحَرِّفونه والذين يكتبونه هم العلماء منهم، والذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم هؤلاء كلهم يهود(3). (1/ 428)

2501 - عن مجاهد بن جبر =

2502 - وعِكْرِمة مولى ابن عباس =

2503 - ووهْب [بن مُنَبِّه] =

2504 - وقتادة بن دعامة: {وقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ}، يعني: التوراة(4). (ز)

2505 - قال الحسن البصري: {يسمعون كلام الله}، يعني: كتاب الله؛ التوراة(5). (ز)

2506 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط- في قوله: {يسمعون كلام الله}، قال: هي التوراة، حَرَّفُوها(6). (1/ 428)

2507 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون}، قال: فكانوا[320] ذكر ابنُ عطية (1/ 259) هذا القول، ثم نقل قولًا آخر، فقال: «وقيل: المراد كل مَن حَرَّف في التوراة شيئًا؛ حُكْمًا أو غيره، كفعلهم في آية الرجم ونحوها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 222، وأسباب النزول للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص 131، وتفسير البغوي 1/ 113.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 149.
(3) تفسير مجاهد ص 207، وأخرجه ابن جرير 1/ 140 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 149 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 222، وتفسير البغوي 1/ 113.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - .
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 141، وابن أبي حاتم 1/ 149.

يسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون(1). (ز)

2508 - قال مقاتل بن سليمان: {أفتطمعون} أي: النبي صلى الله عليه وسلم وحده {أن يؤمنوا لكم} أن يصدقوا قولك يا محمد، يعني: يهود المدينة، {وقد كان فريق منهم} على عهد موسى عليه السلام {يسمعون كلام الله} وذلك أنّ السبعين الذين اختارهم موسى حين قالوا: أرِنا الله جَهْرَة. فعاقبهم الله عز وجل، وأماتهم عقوبة، وبقي موسى وحده يبكي، فلما أحياهم الله سبحانه قالوا: قد علمنا الآن أنك لم ترَ ربك، ولكن سمعت صوته؛ فأَسْمِعْنا صوته. قال موسى: أمّا هذا فعسى. قال موسى: يا ربِّ، إنّ عبادك هؤلاء بني إسرائيل يحبون أن يسمعوا كلامك. فقال: مَن أحبَّ منهم أن يسمع كلامي فليعتزل النساء ثلاثة أيام، وليغتسل يوم الثالث، وليلبس ثيابًا جددًا، ثم ليأتي الجبل، فأُسْمِعُه كلامي. ففعلوا ذلك، ثم انطلقوا مع موسى إلى الجبل، فقال لهم موسى: إذا رأيتم السحابة قد غشيت، ورأيتم فيها نورًا، وسمعتم فيها صوتًا، فاسجدوا لربكم، وانظروا ما يأمركم به، فافعلوا. قالوا: نعم. فصعد موسى عليه السلام الجبل، فجاءت الغمامة، فحالت بينهم وبين موسى، ورأوا النورَ، وسمعوا صوتًا كصوت الصُّور -وهو البُوق-، فسجدوا، وسمعوه وهو يقول: إني أنّا ربكم، لا إله إلا أنا، الحي القيوم، وأنا الذي أخرجتكم من أرض مصر بيد رقيقة وذراع شديد؛ فلا تعبدوا إلهًا غيري، ولا تشركوا بي شيئًا، ولا تجعلوا لي شبهًا، فإنكم لن تروني، ولكن تسمعون كلامي. فلَمّا أن سمعوا الكلام ذهبت أرواحُهم مِن هَوْل ما سمعوا، ثم أفاقوا وهم سجود. فقالوا لموسى عليه السلام: إنّا لا نُطيق أن نسمع كلام ربنا، فكن بيننا وبين ربنا، فليقل لك، وقل أنت لنا. قال موسى: يا ربِّ، إنّ بني إسرائيل لم يطيقوا أن يسمعوا كلامك؛ فقل لي، وأقل لهم. قال الله عز وجل: نِعْمَ ما رأوا. فجعل الله عز وجل يأمر موسى، ثم يخبرهم موسى، ويقولون: سمعنا ربَّنا، وأطعنا. فلما فرغ من أمره ونهيه ارتفعت السحابة، وذهب الصوت، فرفع القوم رءوسهم، ورجعوا إلى قومهم. قيل لهم: ماذا أمركم به ربكم ونهاكم عنه؟ فقال بعضهم: أمرنا بكذا وكذا، ونهانا عن كذا وكذا. وقال آخرون: وأَتْبَعَ في آخر قوله: إن لم تستطيعوا ترك ما نهاكم عنه فافعلوا ما تستطيعون. فذلك قوله سبحانه:(1) أخرجه ابن جرير 2/ 141، وابن أبي حاتم 1/ 148.

{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم} يعني: طائفة من بني إسرائيل {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه}(1). (ز)

2509 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} الآية، قال: ليس قوله: {يسمعون كلام الله} يسمعون التوراة، كلهم قد سمعها، ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها(2). (ز)

2510 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بلغني عن بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى: يا موسى، قد حِيل بيننا وبين رؤية الله عز وجل، فأَسْمِعْنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى إلى ربه، فقال: نعم، فمرهم فليتطهروا، وليطهروا ثيابهم، ويصوموا. ففعلوا، ثم خرج بهم حتى أتى الطور، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى عليه السلام فوقعوا سجودًا، وكلمه ربه، فسمعوا كلامه، يأمرهم وينهاهم، حتى عَقلوا ما سمعوا. ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل، فلما جاءوهم حرَّف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل: إن الله قد أمركم بكذا وكذا، قال ذلك الفريق الذي ذكرهم الله: إنما قال كذا وكذا. خلافًا لما قال الله عز وجل لهم، فهم الذين عنى الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

2511 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه}، قال: التوراة التي أنزلها عليهم يحرفونها، يجعلون الحلال فيها حرامًا، والحرام فيها حلالًا، والحق فيها باطلًا، والباطل فيها حقًّا، إذا جاءهم المُحِقُّ برِشوة أخرجوا له كتاب الله، وإذا جاءهم المُبْطِل برِشوة أخرجوا له ذلك الكتاب، فهو فيه مُحِقٌّ، وإن جاء أحد يسألهم شيئًا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق. فقال لهم: {أتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالبِرِّ وتَنْسَوْنَ أنْفُسَكُمْ وأَنْتُمْ تَتْلُونَ الكِتابَ أفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 44](4) [321]. (ز)[321] اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: {يسمعون كلام الله}؛ فقال بعضهم: التوراة. وقال آخرون: بل سمعوا كلام الله مباشرة كما سمعه موسى عليه السلام.
وقد رجَّح ابنُ جرير (2/ 142) القول الثاني، وهو قول ابن عباس، والربيع بن أنس، وابن إسحاق، مستندًا إلى ظاهر التلاوة، والأخبار الإسرائيليّة، والدلالة العقلية، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله إنما أخبر أنّ التحريف كان من فريق منهم كانوا يسمعون كلام الله، استعظامًا من الله لِما كانوا يأتون من البهتان، بعد توكيد الحجة عليهم والبرهان، وإيذانًا منه -تعالى ذِكْرُه- عبادَه المؤمنين قطْعَ أطماعهم من إيمان بقايا نسلهم بما أتاهم به محمد من الحق والنور والهدى، فقال لهم: كيف تطمعون في تصديق هؤلاء اليهود إياكم، وإنما تخبرونهم عن غَيْبٍ لم يشاهدوه ولم يعاينوه، وقد كان بعضهم يسمع من الله كلامه وأمره ونهيه ثم يبدله ويحرفه ويجحده؟! فهؤلاء الذين بين أظهركم من بقايا نسلهم أحرى أن يجحدوا ما أتيتموهم به من الحق -وهم لا يسمعونه من الله، وإنما يسمعونه منكم- من أوائلهم الذين باشروا كلام الله من الله -جل ثناؤه-، ثم حرَّفوه من بعد ما عقلوه وعلموه متعمدين التحريف».
وانتقد ابنُ عطية (1/ 259 - 260) هذا القول مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «وفي هذا القول ضعف، ومَن قال: إن السبعين سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ، وأذهب فضيلة موسى عليه السلام واختصاصه بالتكليم».
وانتقد ابنُ جرير (2/ 143) مستندًا إلى دلالة عقلية القول الأول، وهو قول أبي العالية، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، وعلَّل ذلك أنه لو كان تأويل الآية: يسمعون التوراة. لم يكن لقوله: {يسمعون كلام الله} معنى مفهوم؛ لأن ذلك قد سمعه المحرف منهم وغير المحرف، فخصوص المحرف منهم بأنّه كان يسمع كلام الله لا معنى له، وإنما المراد الإخبار عن خاصٍّ من اليهود كانوا أعطوا من مباشرتهم سماع كلام الله ما لم يُعْطَه أحدٌ غير الأنبياء والرسل، ثم بَدَّلوا وحَرَّفوا ما سمعوا من ذلك.
وما انتقده ابنُ جرير قبِلَه ابنُ كثير (1/ 461)؛ لكون الحجة التي استند إليها ابن جرير غير لازمة، فقال: «وهذا الذي ذكره السدي أعم مما ذكره ابن عباس وابن إسحاق، وإن كان قد اختاره ابن جرير لظاهر السياق، فإنه ليس يلزم من سماع كلام الله أن يكون منه كما سمعه الكليم موسى بن عمران، وقد قال الله: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] أي: مُبَلَّغًا إليه». ثم ذكر الآثار عن قتادة، ومجاهد، وأبي العالية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 142.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 142، وابن أبي حاتم 1/ 148.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 141.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}

2512 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: وأما {وهم يعلمون} فيعلمون أنهم قد أذنبوا(1). (ز)
2513 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم يعلمون} أنهم حَرَّفوا الكلام(2). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 149.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)}
‌‌نزول الآية:
2514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا} أي: بصاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة، {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا}: لا تُحَدِّثوا العرب بهذا، فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم، فكان منهم. فأنزل الله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وإذا خَلا بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ قالُوا أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ}(1). (1/ 428)

2515 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان-: أنّ امرأة من اليهود أصابت فاحشة، فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون منه الحكم رجاء الرخصة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عالِمَهم، وهو ابن صُورِيا، فقال له: «احكم». قال: فجبِّهُوه -والتَّجْبِيَة: يحملونه على حمار، ويجعلون وجهه إلى ذَنَب الحمار-. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبِحُكْمِ الله حَكَمْتَ؟». قال: لا، ولكن نساءنا كُنَّ حِسانًا، فأسرع فيهنَّ رجالُنا، فغَيَّرنا الحكم. وفيه أُنزلت: {وإذا خلا بعضهم إلى بعض} الآية. إنهم غيَّروا الحكم منذ ستمائة سنة(2). (1/ 430)

2516 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: نزلت هذه الآية في ناس من اليهود، آمنوا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عُذِّبوا به، فقال بعضهم لبعض: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} من العذاب ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم(3) [322]. (1/ 430)[322] وجَّه ابنُ عطية (1/ 261) تفسير السدي بقوله: «و {فتح} على هذا التأويل بمعنى: حكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 146، وابن أبي حاتم 1/ 47 (134).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 150 (780) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 148 - 149، وابن أبي حاتم 1/ 150.

2517 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}، وذلك أنّ الرجل المسلم كان يلقى من اليهود حليفَه أو أخاه من الرضاعة، فيسأله: أتجدون محمدًا في كتابكم؟. فيقولون: نعم، إنّ نبوة صاحبكم حق، وإنّا نعرفه. فسمع كعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، ومالك بن الضَّيْف، وجُدَيّ بن أخْطَب، فقالوا لليهود في السِّرِّ: أتُحَدِّثُون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله لكم؟! يعني: بما بين لكم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله تعالى: {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم}(1). (ز)

‌‌ {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا}

‌‌تفسير الآية:
2518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} وذلك أنّ نفرًا من اليهود كانوا إذا لقوا محمدًا صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا. وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم(2). (ز)

2519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}، أي: بصاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة(3). (1/ 429)

2520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} الآية، قال: يعني: المنافقين من اليهود كانوا إذا لَقُوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا(4). (1/ 429)

2521 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}، قال: هم اليهود، وكانوا إذا لَقُوا الذين آمنوا قالوا: آمنّا. فصانَعُوهم بذلك؛ لِيَرْضَوْا عنهم(5). (1/ 430)

2522 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وإذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا}، قال: هم اليهود(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 145.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 145.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 145 - 146.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 149.

2523 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}، يعني: صدَّقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ بأنّه نبيٌّ(1) [323]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)}
2524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وإذا خَلا بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ قالُوا أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ}، أي: تُقِرُّون بأنه نبيٌّ، وقد علمتم أنه قد أُخِذَ له الميثاق عليكم بِاتِّباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر ونجده في كتابنا، اجحدوه، ولا تقروا لهم به. يقول الله: {أوَلا يَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ}(2). (1/ 428)

2525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْقٍ، عن الضحاك- في قوله: {بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}، يعني: بما أمركم به. فيقول الآخرون: إنما نستهزئ بهم ونضحك(3). (1/ 429)

2526 - عن أبي العالِيَة -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}، أي: بما أنزل الله عليكم في كتابكم مِن نَعْت محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

2527 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن جُرَيج، عن القاسم بن أبي بَزَّة - قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قُرَيْظَة تحت حصونهم، فقال: «يا إخوان القردة والخنازير، ويا عبدة الطاغوت». فقالوا: مَن أخبر هذا محمدًا؟ ما خرج هذا إلا منكم، {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم}: بما حكم الله للفتح؛ ليكون لهم حجة عليكم. قال ابن جُرَيج،[323] ذكر ابنُ عطية (1/ 260) أنّ معنى الآية: وهم أيضًا إذا لقوا يفعلون هذا، فكيف يطمع في إيمانهم؟! ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون هذا الكلام مستأنفًا مقطوعًا من معنى الطمع، فيه كشف سرائرهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 146.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 146. وعزاه السيوطي إليه مختصرًا بلفظ: بما أكرمكم به.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 147، وابن أبي حاتم 1/ 150.

عن مجاهد: هذا حين أرسل إليهم عليًّا فآذَوْا محمدًا صلى الله عليه وسلم(1). (1/ 429)

2528 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون}، قال: هؤلاء اليهود، كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمَنّا، وإذا خلا بعضهم إلى بعضهم قال بعضهم: لا تُحَدِّثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيَخْصِمُونكم(2). (ز)

2529 - عن قتادة بن دعامة -من طرق- في قوله: {وإذا خَلا بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ قالُوا أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ}، قال: نهى بعضهم بعضًا أن يُحَدِّثوا بما فتح الله عليهم وبيَّن لهم في كتابه من أمر محمد عليه الصلاة والسلام، ونعته، ونبوته، وقالوا: إنكم إذا فعلتم ذلك احتجُّوا عليكم بذلك عند ربكم، أفلا تعقلون!(3). (1/ 430)

2530 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- في قوله: {أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}، يقول: بما قضى لكم وعليكم(4). (ز)

2531 - قال محمد بن السائب الكَلْبِيِّ: {أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}: بما بيَّن الله لكم في كتابكم من أمر نبيهم، ثم لا تتبعونهم ولا تدخلون في دينهم؟! هذه حجة لهم عليكم(5). (ز)

2532 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم} يعني: ليخاصموكم {به عند ربكم} باعترافكم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم نبيٌّ ثم لا تتابعونه(6). (ز)

2533 - وقال الواقدي: {بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}: بما أنزل الله عليكم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 148 مرسلًا، وبنحوه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 207 - ، وابن أبي حاتم 1/ 150 (782) من طريق ابن أبي نَجِيح.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 151.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 147 من طريق سعيد ومعمر وأبي جعفر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 151.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - . وفي تفسير الثعلبي 1/ 222 بلفظ: بما قضى الله عليكم في كتابكم أنّ محمّدًا حق، وقوله صدق.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 117.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 222، وتفسير البغوي 1/ 113.

2534 - قال الكسائي في قوله: {بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}: بما بيّنه الله لكم من العلم بصفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ونعته(1). (ز)

2535 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخلن علينا قَصَبةَ المدينة(2) إلا مؤمن». فقال رؤساء اليهود: اذهبوا فقولوا: آمنا، واكفروا إذا رجعتم إلينا. فكانوا يأتون المدينة بالبُكَر، ويرجعون إليهم بعد العصر، وهو قوله: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وأكفروا آخره} [آل عمران: 72]. وكانوا يقولون إذا دخلوا المدينة: نحن مسلمون. ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره، فكان المؤمنون يظنون أنهم مؤمنون، فيقولون لهم: أليس قد قال لكم في التوراة كذا وكذا؟ فيقولون: بلى. فإذا رجعوا إلى قومهم قالوا: {أتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} الآية(3) [324]. (1/ 429)[324] نقل ابنُ جرير (1/ 149) اختلاف المفسرين في تأويل قوله تعالى: {بما فتح الله عليكم}، ثم قال: «وأصل الفتح في كلام العرب: النصر والقضاء والحكم، يُقال منه: اللهم افتح بيني وبين فلان، أي: احكم بيني وبينه، ويقال للقاضي: الفتاح».
ثُمَّ رجَّح (1/ 150 - 151) مستندًا إلى السياق قولَ ابن عباس من طريق ابن إسحاق، وقول أبي العالية، وقتادة الذي أفاد أن المعنى: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من بعث محمد إلى خلقه، ثم بين مستند ترجيحه، فقال: «لأنّ الله إنما قص في أول هذه الآية الخبر عن قولهم لرسول الله ولأصحابه: آمنا بما جاء به محمد. فالذي هو أولى بآخرها أن يكون نظيرَ الخبر عما ابتدئ به أولها، وإذا كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون تلاومهم كان فيما بينهم فيما كانوا أظهروه لرسول الله ولأصحابه من قولهم: آمنا بمحمد وبما جاء به. فكان تلاومهم فيما بينهم إذا خلوا على ما كانوا يخبرونهم بما هو حجة للمسلمين عليهم عند ربهم، وذلك أنهم كانوا يخبرونهم عن وجود نعت محمد في كتبهم، ويكفرون به، وكان فتح الله الذي فتحه للمسلمين على اليهود وحكمه عليهم لهم في كتابهم أن يؤمنوا بمحمد إذا بُعِثَ، فلما بُعِثَ كفروا به مع علمهم بنبوته».وذكر ابنُ عطية (1/ 261) أنّ قوله: {عند ربكم} معناه: في الآخرة، ثم نقل قولين آخرين، فقال: «وقيل: {عند} بمعنى: في ربكم، أي: فيكونون أحق به. وقيل: المعنى: عند ذكر ربكم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 222، وتفسير البغوي 1/ 113.
(2) قصبة البلد: مدينته، وقيل: معظمه. وقصبة القرية: وسطها. لسان العرب (قصب).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 149 مع اختلاف عما هنا.

‌‌ ‌‌{أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)}

2536 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا تَعْقِلُونَ}، يعني: أفلا ترون أن هذه حجة لهم عليكم. فقال الله عز وجل: ‌‌{أوَلا يَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ}(1) [325]. (ز)

‌‌ {أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77)}
2537 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أوَلا يَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ} يعني: ما أسَرُّوا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتكذيبهم به، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم، {وما يعلنون} حين قالوا للمؤمنين: آمَنّا(2). (1/ 431)

2538 - وعن الحسن البصري =

2539 - وقتادة بن دعامة =

2540 - والربيع بن أنس، نحو الشطر الثاني من ذلك(3). (ز)

2541 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: قال الله: {أولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون}، قال: وكان ما أسَرُّوا أنهم كانوا إذا تَوَلَّوا عن أصحاب محمد، وخلا بعضهم إلى بعض؛ تَناهَوْا أن يخبر أحدهم منهم أصحاب محمد بما فتح الله عليهم في كتابهم؛ خشية أن يحاجهم أصحاب محمد بما في كتابهم عند ربهم ليخاصموهم(4). (ز)

2542 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون}، قال: ما يعلنون من أمرهم وكلامهم إذا لقوا الذين آمنوا، وما يُسِرُّون إذا خلا بعضهم إلى بعض؛ من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتكذيبهم به، وهم يجدونه مكتوبًا[325] ذكر ابنُ عطية (1/ 261) أنّ قوله تعالى: {أفلا تعقلون} قيل: هو من قول الأحبار للأتباع. وقيل: هو خطاب من الله للمؤمنين، أي: أفلا تعقلون أنّ بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه الأحوال.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 152، وابن أبي حاتم 1/ 151.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 151.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 151.

عندهم(1). (1/ 430)

2543 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلا يَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ} في [الخلاء]، {وما يُعْلِنُونَ} فِي الملأ، فيقول بعضهم لبعض: أتحدثونهم بأمر محمد صلى الله عليه وسلم؟! أو لا يعلمون حين قالُوا: إنا نجد محمدًا فِي كتابنا، وإنّا لَنعرفه(2) [326]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ}

2544 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ومنهم أميون}، يعني: من اليهود(3). (ز)
2545 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (ز)

2546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب}، قال: أُناس من يهود …(5). (1/ 432)

2547 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني وإن هم الا يظنون}، قال: هؤلاء ناس من اليهود …(6) [327]. (ز)[326] قال ابنُ عطية (1/ 262): «والذي أسَرُّوه كفرُهم، والذي أعلنوه قولهم: آمنا. هذا في سائر اليهود، والذي أسره الأحبار صفة محمد صلى الله عليه وسلم والمعرفة به، والذي أعلنوه الجحد به». ثم علَّق بقوله: «ولفظ الآية يعم الجميع».
[327] بيَّن ابنُ جرير (2/ 152 - 153) أنّ الضمير عائد على اليهود، فقال: «يعني بقوله -جل ثناؤه-: {ومنهم أميون}: ومن هؤلاء اليهود الذين قص الله قصصهم في هذه الآيات، وأيأس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيمانهم، فقال لهم: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه}». ولم يذكر سوى هذا القول عن أبي العالية، والربيع، ومجاهد.
وكذا رجَّح ابنُ عطية (1/ 262) القول بعوده على اليهود، فقال: «وقول أبي العالية ومجاهد وجْهُ هذه الأقوال».
ونقل أقوالًا أخرى: الأول: أنّه قيل: المراد هنا بالأميين: قوم ذهب كتابهم لذنوب ركبوها، فبقوا أميين. الثاني: أن المراد بالأميين في الآية: نصارى العرب. ونسبه لعكرمة، والضحاك. الثالث: أنهم المجوس. وذكر أنه نقل عن علي بن أبي طالب. ثم علَّق بقوله: «والضمير في {منهم} على هذه الأقوال هو للكفار أجمعين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 152 من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 151 شطره الأول.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 117.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 153، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 153، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 157.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 153.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ}
2548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: الأُمِّيُّون قومٌ لم يُصَدِّقوا رسولًا أرسله الله، ولا كتابًا أنزله، فكتبوا كتابًا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سَفِلةٍ جُهّال: هذا من عند الله. وقال: قد أخبرهم أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أُمِّيِّين؛ لجحودهم كتب الله ورسله(1) [328]. (1/ 431)

2549 - عن إبراهيم النَّخَعِي -من طريق منصور- في قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب}، قال: منهم مَن لا يُحْسِن أن يكتب(2) [329]. (1/ 432)[328] انتقد ابنُ جرير (2/ 154) تفسير الأميين بأنهم مَن لم يصدقوا الله ورسوله مستندًا إلى مخالفة ذلك التفسير للغة العرب، فقال: «وهذا التأويل تأويلٌ على خلاف ما يُعرَف من كلام العرب المستفيض بينهم، وذلك أنّ الأُمِّيَّ عند العرب: هو الذي لا يكتب».
[329] قال ابنُ جرير (2/ 153): «يعني بالأميين: الذين لا يكتبون ولا يقرءون، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا أُمَّة أُمِّيَّة، لا نكتب، ولا نحسب»، يقال منه: رجل أمي بيِّنُ الأمية».
ثُمَّ رجَّح (2/ 154) هذا المعنى مستندًا إلى موافقته للغة العرب، فقال: «فإذا كان معنى الأمي في كلام العرب ما وصفنا؛ فالذي هو أولى بتأويل الآية ما قاله النخعي من أنّ معنى قوله: {ومنهم أميون}: ومنهم من لا يحسن أن يكتب».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (1/ 464)، وقال: «وهو ظاهر في قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني}، أي: لا يدرون ما فيه، ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمي؛ لأنه لم يكن يُحْسِن الكتابة، كما قال تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} [العنكبوت: 48]، وقال عليه الصلاة والسلام: «إنا أُمَّة أُمِّيَّة، لا نكتب، ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا» الحديث. أي: لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب، وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة: 2]».
وأما ابن تيمية (1/ 249 - 250) فقد ذكر معنيين لكلمة أُمِّيٍّ، فقال: «ويقال: الأُمِّيّ لمن لا يقرأ ولا يكتب كتابًا، ثم يقال لمن ليس لهم كتاب منزل من الله يقرءونه وإن كان قد يكتب ويقرأ ما لم ينزل، وبهذا المعنى كان العرب كلهم أميين؛ فإنه لم يكن عندهم كتاب منزل من الله، قال الله تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم}، وقال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}، وقد كان في العرب كثير ممن يكتب ويقرأ المكتوب، وكلهم أميون، فلما نزل القرآن عليهم لم يبقوا أميين باعتبار أنهم لا يقرءون كتابًا من حفظهم، بل هم يقرءون القرآن من حفظهم وأناجيلهم في صدورهم، لكن بقوا أميين باعتبار أنهم لا يحتاجون إلى كتابة دينهم، بل قرآنهم محفوظ في قلوبهم، كما في الحديث: «وأنزلتُ عليك كتابًا لا يغسله الماء، تقرؤه نائمًا ويقظانَ» … وقوله: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ} هو أُمِّيٌّ بهذا الاعتبار؛ لأنه لا يكتب، ولا يقرأ ما في الكتب، لا باعتبار أنه لا يقرأ من حفظه، بل كان يحفظ القرآن أحسن حفظ».
وبيَّن ابنُ جرير (2/ 154) وجه التسمية بالأمي، فقال: «وأرى أنه قيل للأمي: أمي -نسبةً له بأنه لا يكتب- إلى أُمِّه؛ لأنّ الكتابَ كان في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتابة، دون أبيه».
وزاد ابنُ عطية (1/ 262) فقال: «وإما لأنّه بحالٍ ولدته أمه فيها لم ينتقل عنها. وقيل: نسب إلى الأُمَّة، وهي القامة والخلقة، كأنه ليس له من الآدميين إلا ذلك. وقيل: نسب إلى الأَمَة على سذاجتها قبل أن تعرف المعارف، فإنها لا تقرأ ولا تكتب».
وأما ابنُ تيمية (1/ 249) فرجَّح أنه نسبة إلى الأُمَّة، كما يقال عامي نسبة إلى العامة التي لم تتميز عن العامة بما تمتاز به الخاصة، وكذلك هذا، لم يتميز عن الأمة بما يمتاز به الخاصة من الكتابة والقراءة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 153 - 154.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 153، وابن أبي حاتم 1/ 152.