📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

2658 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الخطيئة، يعني: مما يعذب الله عليها(1). (ز)

2659 - عن الحسن البصري -من طريق سَلّام بن مِسْكِين- أنّه سُئِل عن قوله: {وأحاطت به خطيئته}، ما الخطيئة؟ قال: اقرؤوا القرآن، فكل آية وعد الله عليها النار فهي الخطيئة(2) [339]. (1/ 452)

2660 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأحاطت به خطيئته}، قال: هي الكبيرة الموجبة لأهلها النار(3). (1/ 451)

2661 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: {وأحاطت به خطيئته}. قال: الشرك. ثم تلا: {ومَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ} [النمل: 90](4). (ز)

2662 - وعن أبي وائل [شقيق بن سلمة]، نحو ذلك(5). (ز)

2663 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {أحاطت به خطيئته} فمات ولم يتب(6) [340]. (ز)[339] قال ابن تيمية (1/ 259): «هؤلاء الذين جعلوا أصحاب الكبائر الذين يموتون عليها داخلين في هذا الوعيد، لم يقولوا: إنهم لا يخرجون من النار لا بشفاعة ولا غيرها، كما ظنه من لم يجد أقوالهم، بل الحسن البصري ممن قال ذلك، وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه روى حديث الشفاعة عن أنس بن مالك رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. فيكون عند هؤلاء {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} أي: أن خلودهم فيها على ذنوبهم، ثم يخرجون منها. وهو لم يقل: أبدًا. بل هذا خلود أهل الذنوب من أهل التوحيد».
[340] سبق توجيه ابن تيمية (1/ 260) لتفسير مجاهد إحاطة الخطيئة بإحاطة الذنوب بالقلب، وقد ذكر أنّ بمعنى قول مجاهد قول من قال: مات عليها، فقال: «وهذا المعنى صحيح، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه، وإن زاد زيد فيها حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}»، فهذا يراد به ما أصر عليه من الذنوب فلم يتب منها، وهو معنى قول أولئك: مات عليها».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 208.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158. وأخرجه ابن جرير 2/ 184 من طريق وكيع. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 183. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 185. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 185. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.

2664 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأحاطت به خطيئته}، قال: الكبيرة الموجبة(1) [341]. (ز)

2665 - عن الأعمش -من طريق وكِيع- في قوله: {وأحاطت به خطيئته}، قال: مات بذنوبه(2). (1/ 452)

2666 - قال محمد بن السائب الكَلْبِيِّ: أوْبَقَتْه ذنوبه(3) [342]. (ز)

2667 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحاطت به خطيئته} حتى مات على الشرك(4). (ز)

2668 - قال مقاتل: أصَرّ عليها(5). (ز)

2669 - عن سفيان الثوري، {وأحاطت به خطيئته}، قال: كل عمل أوجب عليه النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81)}
2670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {هم فيها خالدون}،[341] علَّق ابنُ كثير (1/ 471 - 472) على أقوال السلف: بقلبه، أحاط به شركه، الذي يموت على الخطايا، الكبيرة الموجبة. الواردة في معنى {وأحاطت به خطيئته}، فقال: «وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى».
[342] علَّق ابنُ تيمية (1/ 260) على هذا القول بقوله: «قول ابن السائب: أوبقته ذنوبه، أي: أهلكته. وإنما تهلكه إذا أصَرَّ عليها ولم يَتُب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 185. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 159.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 185. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 227، وتفسير البغوي 1/ 116.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 227.
(6) تفسير سفيان الثوري 1/ 47.

أي: خالدون أبدًا(1). (1/ 221)

2671 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {هم فيها خالدون}، قال: لا يخرجون منها أبدًا(2). (ز)

2672 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، يعني: لا يموتون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (82)}
2673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات}، أي: مَن آمن بما كفرتم به، وعمل بما تركتم من دينه، فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أنّ الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدًا، لا انقطاع له أبدًا(4). (1/ 451)

2674 - عن زيد بن أسلم -من طريق عاصم بن عمر- {والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون}، قال: رسول الله وأصحابه(5). (ز)

2675 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّن مُسْتَقَرَّ المؤمنين، فقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} لا يموتون(6). (ز)
2676 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} محمد عليه السلام وأصحابه، {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 186، وابن أبي حاتم 1/ 159.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 186. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 159.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 539 - وابن جرير 2/ 187، وابن أبي حاتم 1/ 159. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 159.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 187.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} الآية

‌‌قراءات:
2677 - عن عبد الملك بن أبي سليمان: أنّ زيد بن ثابت كان يقرأ: {وقولوا للناس حُسْنا}. =

2678 - وكان ابن مسعود يقرأ: «وقُولُوا لِلنّاسِ حَسَنًا»(1). (1/ 454)

2679 - عن عيسى بن عمر قال: قال الأعمش: نحن نقرأ: «لا يَعْبُدُونَ إلّا اللهَ» بالياء؛ لأنا نقرأ آخر الآية: (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ)، وأنتم تقرؤون: {ثم توليتم}؛ فاقرؤوها: {لا تعبدون}(2) [343]. (1/ 453)[343] لم يعلق ابنُ جرير (2/ 188) على هذا الأثر بعينه، لكنه وجَّه القراءة بالياء والتاء في {تعبدون}، فقال: "والقَرَأَة مختلفة في قراءة قوله: {لا تعبدون}، فبعضهم يقرؤها بالتاء، وبعضهم يقرؤها بالياء، والمعنى في ذلك واحد. وإنما جازت القراءة بالياء والتاء، وأن يقال: {لا تعبدون} و {لا يَعْبُدُونَ} وهم غَيَب، لأن أخذ الميثاق بمعنى: الاستحلاف. فكما تقول: استحلفت أخاك ليقومن. فتخبر عنه خبرك عن الغائب لغيبته عنك. وتقول: استحلفته لتقومن. فتخبر عنه خبرك عن المخاطب، لأنك قد كنت خاطبته بذلك، فيكون ذلك صحيحًا جائزًا. فكذلك قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} و» لا يَعْبُدُونَ «. من قرأ ذلك بالتاء فمعنى الخطاب، إذ كان الخطاب قد كان بذلك. ومن قرأ بالياء فلأنهم ما كانوا مخاطبين بذلك في وقت الخبر عنهم.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (195 - تفسير)، وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد وابن المنذر. وينظر: تفسير سفيان الثوري ص 47.
قرأ حمزة والكسائي بفتح الحاء والسين، والباقون بضم الحاء وإسكان السين، وهي قراءة سبعية متواترة. ينظر: السبعة ص 162، والتيسير ص 74.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
قراءة «لا يَعْبُدُونَ إلّا اللهَ» بالياء هي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي، وقراءة الباقين بالتاء. انظر: النشر (1/ 218).
وقراءة الأعمش (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ) المذكورة قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ}
2680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: ثم قال يؤنبهم: {وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل}، أي: ميثاقكم(1). (1/ 453)

2681 - قال عبد الله بن عباس: الميثاق: العهد الشديد(2). (ز)

2682 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} الآية، قال: أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له، وأن لا يعبدوا غيره(3). (1/ 453)

2683 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل}، قال: ميثاق أخذه الله على بني إسرائيل، فاسمعوا على ما أُخِذ ميثاق القوم: {لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} الآية(4). (1/ 453)

2684 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله}، قال: أخذنا ميثاقهم أن يُخلِصوا لله، ولا يعبدوا غيره(5). (ز)
2685 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله}، قال: الميثاق الذي أخذ عليهم في المائدة(6). (ز)

2686 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ} يعني: ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل {لا تعبدون إلا الله}(7). (ز)

2687 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: لما رجع موسى من عند ربه بالألواح قال لقومه بني إسرائيل: إنّ هذه الألواح فيها كتاب الله، وأَمْرُه الذي أمركم به، ونَهْيُه الذي نهاكم عنه، فقالوا: ومن يأخذه بقولك أنت؟ لا والله،(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 539 - ، وابن جرير 2/ 188، وابن أبي حاتم 1/ 159.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 227.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 190، وابن أبي حاتم 1/ 160.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 190.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 190، وابن أبي حاتم 1/ 160.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.

حتى نرى الله جهرة، حتى يَطَّلع الله علينا فيقول: هذا كتابي فخذوه. فما له لا يكلمنا كما كلمك أنت يا موسى فيقول: هذا كتابي فخذوه؟! قال: فجاءت غضبة من الله، فجاءتهم صاعقة فصعقتهم، فماتوا أجمعون، قال: ثم أحياهم الله بعد موتهم، فقال لهم موسى: خذوا كتاب الله. فقالوا: لا. قال: أي شيء أصابكم؟ قالوا: متنا ثم حيينا. قال: خذوا كتاب الله. قالوا: لا. فبعث ملائكته فنَتَقت الجبل فوقهم، فقيل لهم: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعم، هذا الطور. قال: خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم. قال: فأخذوه بالميثاق. وقرأ قول الله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله‌‌ وبالوالدين إحسانا} حتى بلغ: {وما الله بغافل عما تعملون}، قال: ولو كانوا أخذوه أول مرة لأخذوه بغير ميثاق(1) [344].
2688 - قال مقاتل بن سليمان: {وبالوالدين إحسانا}، يعني: برًّا بهما(2). (ز)


‌‌ {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}

2689 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا‌‌ وذي القربى واليتامى والمساكين}، قال: فيما أمركم به من حق الوالدين، وذي القربى، واليتامى، والمساكين(3). (ز)

‌‌ {وَذِي الْقُرْبَى}
2690 - قال مقاتل بن سليمان: {وذي القربى واليتامى}، يعني: ذوي القرابة صلته(4). (ز)[344] ذكر ابنُ عطية (1/ 286) أن مكيًّا قال بأن هذا هو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر، وانتقده، فقال: «وهذا ضعيف، وإنما هو ميثاق أخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم على لسان موسى عليه السلام وغيره من أنبيائهم?، وأَخْذُ الميثاق قول، فالمعنى: قلنا لهم: لا تعبدون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 47. وتقدم بعضه عند تفسير قوله تعالى: {فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55)}.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 160.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.

2691 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وذي القربى}، يعني: القرابة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْيَتَامَى}
2692 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «لا يُتْم بعد الحُلْم»(2). (ز)

2693 - عن يزيد بن الهرم، سُئِل عبد الله بن عباس: عن اليتيم متى ينقضي يُتْمُه. فقال: إذا أُونِسَ منه رشدًا(3). (ز)

2694 - قال مقاتل بن سليمان: {واليتامى}، واليتيم أن تصدق عليه(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالْمَسَاكِينِ}
2695 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين بالطَّوّاف، ولا بالذي ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان، ولكن المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئًا، ولا يُفْطَن له فيُتَصدق عليه»(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}
2696 - عن واثِلَة بن الأَسْقَع، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن قذف يهوديًّا أو نصرانيًّا أو مملوكًا وُلد في الإسلام، ثم لم يُحَدّ في الدنيا؛ جُلِد يوم القيامة بسياط من نار». وقيل: يا رسول الله، ما أشد ما يقول له إذا غضب عليه؟ قال: «لا يزيد على: يا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 160.
(2) أخرجه عبد الرزاق 6/ 416 (11450)، والطبراني في الأوسط 6/ 337 (6564)، 7/ 22 (7331)، وابن أبي حاتم 1/ 160 (839)، 1/ 289 (1550)، 3/ 947 (5293).
قال العُقَيْلِيّ في الضعفاء الكبير 4/ 428: «يرويه مَعْمَر، عن جُوَيْبِر، عن الضحاك، عن النَّزّال بن سَبْرَة، عن علي مرفوعًا، ورواه الثوري وغيره، عن جويبر موقوفًا، وهو الصواب». وقال الدّارَقُطْنِي في العِلَل 4/ 142: «وكذلك رواه حماد بن زيد وإسحاق بن الربيع، عن جويبر موقوفًا، وهو المحفوظ». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 262 (7367): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مُطَرِّف بن مازن، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2/ 68 (562): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 160.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(5) أخرجه البخاري 2/ 124 (1476)، 2/ 125 (1479)، 6/ 32 (4539)، ومسلم 2/ 719 (1039).

ابن الكافرة». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وقولوا للناس حسنا}(1). (ز)

2697 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عاصم بن ضَمْرَة- في قوله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: يعني: الناسَ كلهم(2). (1/ 454)

2698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: أمرهم أيضًا بعد هذا الخُلُق أن يقولوا للناس حسنًا؛ أن يأمروا بـ «لا إله إلا الله» مَن لم يقلها ورَغِب عنها، حتى يقولوها كما قالوها، فإن ذلك قربة من الله -جل ثناؤه-. وقال: والحسن أيضًا لين القول، من الأدب الحسن الجميل والخلق الكريم، وهو مما ارتضاه الله وأحبه(3). (1/ 453)

2699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- في قوله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(4). (1/ 454)

2700 - عن عبد الله بن عباس =

2701 - وسعيد بن جبير: {وقُولُوا لِلنّاسِ حُسْنًا}، أي: صِدْقًا وحَقًّا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم، فمَن سألكم عنه فاصْدُقُوه، وبَيِّنُوا صفته، ولا تكتموا أمره(5). (ز)

2702 - وقال محمّد بن الحنفية: هذه الآية تشمل البَرَّ والفاجر(6). (ز)

2703 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وقولوا للناس حسنا}، قال: قولوا للناس معروفًا(7). (ز)

2704 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: للناس كلهم(8). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 57 (135)، وابن عدي في الكامل 7/ 366 - 367.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 280 (10688): «فيه محمد بن محصن العكاشي، وهو متروك». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 130)، ونقل عن ابن حبان أنه قال: «محمد بن محصن يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه». انظر: المجروحين لابن حبان 2/ 277. وقال الألباني في الضعيفة 9/ 133 (4130): «موضوع».
(2) أخرجه البيهقي في شُعَب الإيمان (6682).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 196. وأورده السيوطي مختصرًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 161.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 228، وتفسير البغوي 1/ 117.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 228.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 197، وابن أبي حاتم 1/ 161.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 161.

2705 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {وقولوا للناس حسنا} فالحسن من القول تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتَحْلِم وتعفو وتصفح، وتقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خُلُقٍ حَسَنٍ رَضِيه الله(1) [345]. (ز)

2706 - عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سألت عطاء بن أبي رباح، عن قول الله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: للناس كلهم. =

2707 - قال: وسألت أبا جعفر [محمد بن علي بن الحسين]، فقال مثل ذلك(2). (1/ 454)

2708 - عن أسَد بن وداعَة -من طريق حُمَيْد بن عُقْبة- أنه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديًّا ولا نصرانيًّا إلا سلّم عليه، فقيل له: ما شأنك تسلم على اليهودي والنصراني؟ فقال: إن الله يقول: {وقولوا للناس حسنا}، وهو السلام(3) [346]. (ز)

2709 - وعن عطاء الخراساني، نحوه(4). (ز)

2710 - قال مقاتل بن سليمان: {وقولوا للناس حسنا}، يعني: حَقًّا. نظيرُها في طه [86] قوله عز وجل: {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا}، يعني: حقًّا. وقوله: {وقولوا للناس[345] علَّق ابنُ كثير (1/ 474 - 475) فقال: «قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} أي: كلموهم طَيِّبًا، ولِينُوا لهم جانبًا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله: {وقولوا للناس حسنا} فالحسن من القول: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. وقال الإمام أحمد: حدثنا رَوْح … ، عن أبي ذر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تحقرن من المعروف شيئًا، وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق»».
[346] انتَقَد ابنُ كثير (1/ 475) هذا الأثر، فقال قبل إيراده: «ومن النقول الغريبة هاهنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره»، ثم ساق الأثر، ثم قال: «وقد ثبت في السنة أنهم لا يُبدؤون بالسلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 161.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 161. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كذلك أخرجه ابن جرير 2/ 197 بلفظ: من لقيت من الناس فقل له حَسَنًا من القول. كما أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 566 (194) مقتصرًا على قول عطاء، وزاد فيه: للمشرك، وغير المشرك.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 162.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 162.

حسنا}، يعني: للناس أجمعين صدقًا في محمد، وعن الإيمان(1). (ز)

2711 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْرُوف- في قول الله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: قولوا في محمد صِدْقًا أنه نبي، ولا تكتموا أمره، وقولوا صِدْقًا فيما أمركم به من عبادته وطاعته وحدوده(2). (ز)

2712 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {وقولوا للناس حسنا}، قال: صِدْقًا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

2713 - عن سفيان الثَّوْرِي -من طريق يزيد بن هارون- في قوله: {وقولوا للناس حسنا}، قال: مُرُوهم بالمعروف، وانْهَوْهم عن المنكر(4).

‌‌النسخ في الآية:
2714 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد الرؤاسي- {وقولوا للناس حسنا}، قال: هذه الآية أُمِرَ بها قبل أن يُؤْمَرَ بالجهاد(5) [347]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}
2715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {وأقيموا الصلاة} وإقامة الصلاة: تمام الركوع والسجود والتلاوة، والخشوع، والإقبال عليها فيها، {وآتوا الزكاة} قال: إيتاء الزكاة: ما كان الله فرض عليهم في أموالهم من الزكاة، وهي سُنَّة كانت لهم غير سُنَّة محمد صلى الله عليه وسلم، كانت زكاة أموالهم قربانًا تَهْبِط إليه نار فتحملها، فكان ذلك تقبُّلَه، ومن لم تفعل النار به ذلك كان غير متقبل، وكان[347] وجَّه ابنُ عطية (1/ 270) حكاية النسخ في هذه الآية بقوله: «حكى المَهْدَوِيُّ عن قتادة: أنّ قوله تعالى: {وقُولُوا لِلنّاسِ حُسْنًا} منسوخ بآية السيف. قال القاضي أبو محمد: وهذا على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام، وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 197.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 197. وعلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 1/ 509 (68).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 162.

الذي قُرِّب من مكسب لا يحل مِن ظلم أو غَشْم، أو أخْذٍ بغير ما أمره الله به وبينه له(1). (ز)

2716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وآتوا الزكاة}، يعني بالزكاة: طاعة الله تعالى ذكره، والإخلاص(2) [348]. (ز)

2717 - كان قتادة بن دعامة يقول: فريضتان واجبتان أدُّوهُما إلى الله(3). (ز)

2718 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقيموا الصلاة} يعني: أتِمُّوا الصلاة لمواقيتها، {وآتوا} وأعطوا الزكاة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)}
2719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {ثم توليتم}، أي: تركتم ذلك كله(5). (1/ 454)

2720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: لَمّا فرض الله -جَلَّ وعَزَّ- عليهم -يعني: على هؤلاء الذين وصف الله أمرهم في كتابه من بني إسرائيل- هذا الذي ذكر أنه أخذ ميثاقهم به، أعرضوا عنه استثقالًا له وكراهية، وطلبوا ما خَفَّ عليهم، إلا قليلًا منهم، وهم الذين استثنى الله، فقال: {ثم توليتم}، يقول: أعرضتم عن طاعتي {إلا قليلا منكم} قال: القليل الذين[348] قال ابن عطية (270 - 271): «وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها وتنزل النار على ما تُقبّل، ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم». ثم أورد قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 248، 2/ 198، وجاء في أوله في نسخة التركي 2/ 198: «في هذه الأخلاق، وإقامة الصلاة … ». وفي نسخة شاكر 2/ 297: «هذه، وإقامة الصلاة … ». وقد أورد السيوطي الشطر الأول منه في أول السورة.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 199.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 162، وفيه: (أوهما) وهو تصحيف، ينظر: تحقيق د. أحمد الزهراني- القسم الأول من سورة البقرة ص 259.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 539 - ، وابن جرير 2/ 200، وابن أبي حاتم 1/ 164.

اخترتهم لطاعتي، وسيحل عقابي بمن تولى وأعرض عنها، يقول: تركها استخفافًا بها(1). (1/ 454)

2721 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم توليتم} يعني: أعرضتم عن الإيمان، فلم تُقِرُّوا ببعث محمد صلى الله عليه وسلم {إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} يعني: ابن سَلام، وسَلام بن قيس، وثَعْلَبَة بن سَلام، وقيس بن أخت عبد الله بن سَلام، وأُسَيْد وأسد ابْنَيْ كعب ويامين، وابن يامين، وهم مؤمنو أهل التوراة(2) [349]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ}
‌‌قراءات:
2722 - عن عاصم أنه قرأ: {لا تسفكون دماءكم} بنصب التاء وكسر الفاء ورفع الكاف(3). (1/ 455)

2723 - عن طلحة بن مصرف أنّه قرأها: (تَسْفُكُون) برفع الفاء(4). (1/ 455)

‌‌تفسير الآية:
2724 - قال عبد الله بن عباس: معناه: لا يسفك بعضُكم دمَ بعض بغير حق(5). (ز)

2725 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم[349] ذكر ابنُ عطية (1/ 271) أن قوله: {إلا قليلا} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون المراد بالقليل جميع مؤمنيهم قديمًا من أسلافهم، وحديثًا كابن سلام وغيره، وعلَّق عليه، بقوله: «والقلة على هذه هي في عدد الأشخاص». الثاني: أن تكون القلة في الإيمان، أي: لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان قليل، إذ لا ينفعهم، ورجَّح الأول، فقال: «والأول أقوى»، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 199. وأورده السيوطي مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، والقراءة المتواترة هي القراءة المنسوبة لعاصم في الأثر السابق. انظر: البحر المحيط 1/ 289، وتفسير القرطبي 2/ 18.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 229.

لا تسفكون دمائكم}، يقول: لا يقتل بعضكم بعضًا(1). (1/ 455)

2726 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تسفكون دماءكم}، يقول: لا يقتل بعضكم بعضًا بغير حق(2). (ز)

2727 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(3). (ز)

2728 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذنا ميثاقكم} في التوراة، يعني: ولقد أخذنا ميثاقكم في التوراة {لا تسفكون دماءكم} يقول: لا يقتل بعضكم بعضًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ}

2729 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم}، يقول: لا يُخرج بعضكم بعضًا من الديار(5). (1/ 455)
2730 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(6). (ز)

2731 - عن الحسن البصري =

2732 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(7). (ز)

2733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم}، قال: ونفسُك يا ابن آدم: أهل ملتك(8). (ز)

2734 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي جعفر- {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم}، قال: فتسفك يا ابن آدم دماءَ أهل ملتك ودعوتك(9). (ز)

2735 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تخرجون أنفسكم}، يعني: لا يُخرج بعضكم بعضًا من دياركم(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 202، وابن أبي حاتم 1/ 163.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 202. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 163.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 163.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 202، وابن أبي حاتم 1/ 163.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 163.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 163.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 202.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 202.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)}

2736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} على أن هذا حَقٌّ من ميثاقي عليكم(1) [350]. (1/ 455)[350] اختلف المفسرون في المخاطب بقوله: {وأنتم تشهدون}، فأفاد أثر ابن عباس هذا أن المخاطب بذلك اليهود الذين كانوا في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأفاد أثر أبي العالية التالي أنّ المخاطب بذلك أسلافهم.
وقد وجَّه ابنُ عطية (1/ 272) معنى الشهادة على قول ابن عباس أنّ المراد به أنهم شهداء على أسلافهم، فقال: «والمعنى: وأنتم شهداء، أي: بينة أن هذا الميثاق أخذ على أسلافكم فمَن بعدهم».ووجَّه ابن جرير (2/ 204) معنى الشهادة على قول أبي العالية أن المراد به مشاهدتهم وحضورهم أخذ الميثاق، فقال: «والمعنى: وأنتم شهود، أي: حضور، أخذ الميثاق والإقرار».
وقد جمع ابنُ جرير (2/ 204 - 205) بين القولين مُستندًا إلى النّظائر، والسّياقِ فقال: «وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب عندي: أن يكون قوله: {وأنتم تشهدون} خبرًا عن أسلافهم، وداخلًا فيه المخاطبون منهم، الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان قوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم} خبرًا عن أسلافهم، وإن كان خطابًا للذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ الله تعالى أخذ ميثاق الذين كانوا على عهد رسول الله موسى عليه السلام من بني إسرائيل، فألزم جميع من بعدهم من ذريتهم من حكم التوراة مثل الذي ألزم منه من كان على عهد موسى منهم، ثم أنّب الذين خاطبهم بهذه الآيات على نقضهم ونقض سلفهم ذلك الميثاق، وتكذيبهم ما وكدوا على أنفسهم له بالوفاء من العهود، بقوله: {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} وإن كان خارجًا على وجه الخطاب للذين كانوا على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم منهم، فإنه معنيٌّ به كُلّ من واثق بالميثاق منهم على عهد موسى عليه السلام ومن بعده، وكل من شهد منهم بتصديق ما في التوراة. لأنّ الله -جل ثناؤه- لم يخصص بقوله: {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} -وما أشبه ذلك من الآي- بعضهم دون بعض، والآية محتملة أن يكون أريد بها جميعهم، فإذْ كان ذلك كذلك فليس لأحد أن يدَّعي أنه أريد بها بعض منهم دون بعض … ، وكذلك حُكم الآية التي بعدها».وذكر ابن عطية (1/ 272) أن قوله: {ثم أنتم هؤلاء … } دال على أن المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى الأسلاف.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 540 - ، وابن جرير 2/ 203، وابن أبي حاتم 1/ 163.

2737 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثم أقررتم} بهذا الميثاق {وأنتم تشهدون} يقول: وأنتم شهود(1). (1/ 455)

2738 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثل أوله(2) [351]. (ز)

2739 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أقررتم} بهذا {وأنتم تشهدون} أن هذا في التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ} الآية

‌‌نزول الآية:
2740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان}، قال: ابتلاهم الله بذلك من فعلهم، وقد حَرَّم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء أسراهم، فكانوا فريقين: طائفة منهم من بني قَيْنُقاع حلفاء الخَزْرَج، والنَّضِير وقُرَيْظة حلفاء الأَوْس، فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قَيْنُقاع مع الخزرج، وخرجت النَّضِير وقُرَيْظَة مع الأوس،[351] ذكر ابنُ جرير (2/ 201 - 202): أن قوله تعالى: {لا تسفكون دماءكم} يحتمل احتمالين: أحدهما: أنه نهيٌ عن أن يقتل بعضهم بعضًا، فكان في قتل الرجل منهم الرجل قتل نفسه، إذ كانت ملَّتُهما واحدة. والآخر: أن يكون معنى قوله: {لا تسفكون دماءكم} أي: لا يقتل الرجل منكم الرجل منكم، فيقاد به قصاصًا؛ فيكون بذلك قاتلًا نفسه؛ لأنه سبَّب لنفسه ما استحقت به القتل.
وانتقد ابنُ عطية (1/ 272) المعنى الثاني الذي ذكره ابن جرير، فقال: «وهذا تأويل فيه تكلف، وإنما كان الأمر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ميثاقًا أن لا يقتل بعضهم بعضًا، ولا ينفيه، ولا يَسترقَّه، ولا يدعه يُستَرَقّ، إلى غير ذلك من الطاعات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 204، وابن أبي حاتم 1/ 163.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 203.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.

يُظاهِر كل من الفريقين حلفاءَه على إخوانه، حتى يَتَسافكوا دماءهم بينهم، وبأيديهم التوراة، يعرفون منها ما عليهم وما لهم، والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، لا يعرفون جنة ولا نارًا، ولا بعثًا ولا قيامة، ولا كتابًا، ولا حرامًا ولا حلالًا، فإذا وضعت الحرب أوزارها افْتَدَوْا أسْراهم تصديقًا لما في التوراة، وأخذا به بعضهم من بعض، يفتدي بنو قَيْنُقاع ما كان من أسراهم في أيدي الأوس، وتفتدي النَّضِير وقُرَيْظَة ما كان في أيدي الخزرج منهم، ويُطِلُّون(1) ما أصابوا من الدماء وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم … ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج -فيما بلغني- نزلت هذه القصة(2). (1/ 455)

2741 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: كان في بني إسرائيل إذا استضعفوا قومًا أخرجوهم من ديارهم، وقد أخذ عليهم الميثاق أن لا يسفكوا دماءهم، ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم(3). (ز)

2742 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق شعبة- قال: نزلت هذه الآية في قيس بن خَطِيم: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان}(4). (ز)

2743 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون}، قال: إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضًا، وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه فأعتقوه. فكانت قُرَيْظَة حلفاء الأَوْس، والنَّضِير حلفاء الخَزْرَج، فكانوا يقتتلون في حرب سُمَير، فتقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضيرَ وحلفاءَها، وكانت النَّضِير تقاتل قريظة وحلفاءها فيغلبونهم، فيخربون بيوتهم ويخرجونهم منها، فإذا أُسِر الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يَفْدُوه، فتُعَيِّرهم العرب بذلك، ويقولون: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟! قالوا: إنا أُمِرْنا أن نفديهم، وحرم علينا قتالهم. قالوا: فلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنا نستحيي أن تَسْتَذِل(1) الطَّلُّ: هدر الدم. القاموس المحيط (طلل).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 207، وابن أبي حاتم 1/ 164 (858) مختصرًا.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 209، وابن أبي حاتم 1/ 163.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 164.

حلفاؤنا. فذلك حين عيَّرهم -جل وعز- فقال: ‌‌{ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان}(1). (ز)
2744 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: كانت قريظة والنضير أخوين، وكانوا بهذه البلدة، وكان الكتاب بأيديهم، وكانت الأوس والخزرج أخوين فافترقا، وافترقت قريظة والنضير، فكانت النضير مع الخزرج، وكانت قريظة مع الأوس، فاقتتلوا، وكان بعضهم يقتل بعضًا، فقال الله -جَلَّ ثَناؤُه-: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} الآية(2). (ز)


‌‌ {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ}

‌‌تفسير الآية:
2745 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان}، أي: أهل الشرك، حتى تسفكوا دماءهم معهم، وتخرجوهم من ديارهم معهم. قال: أنّبَهم الله على ذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء أسراهم(3).

2746 - عن الحسن البصري =

2747 - وقتادة بن دعامة: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون انفسكم} يقتل بعضكم بعضًا، {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} أي: يخرجونهم من ديارهم معهم(4). (ز)

2748 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ثم أنتم هؤلاء تقتلون انفسكم}، يقول: يقتل بعضكم بعضًا(5). (ز)

2749 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أنتم هؤلاء} معشر اليهود بالمدينة {تقتلون أنفسكم} يعني: يقتل بعضكم بعضًا، {وتخرجون فريقا} يعني: طائفة {منكم من(1) أخرجه ابن جرير 2/ 208، وابن أبي حاتم 1/ 163.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 209.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 540 - ، وابن جرير 2/ 207، وابن أبي حاتم 1/ 166.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 164.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 164.

ديارهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}

2750 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان}، فكانوا إذا كان بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قَيْنُقاع مع الخزرج، وخرجت النَّضِير وقُرَيْظَة مع الأوس، وظاهَرَ كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه، حتى تَسافكوا دماءهم، فإذا وضعت الحرب أوْزارها افْتَدَوْا أسراهم تصديقًا لما في التوراة(2).
(1/ 455)

2751 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {بالإثم} بعد المعصية، {والعدوان} قال: بعض الظلم(3). (ز)

2752 - عن مقاتل بن حيان، نحو أوله(4). (ز)

2753 - قال مقاتل بن سليمان: {تظاهرون} يعني: تعاونون عليهم {بالإثم} يعني: بالمعصية، {والعدوان} يعني: بالظلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ}
‌‌قراءات:
2754 - عن إبراهيم النخعي أنّه قرأ: «وإن يَأْتُوكُمْ أسْرى تَفْدُوهُمْ»(6). (1/ 456)

2755 - عن الحسن البصري أنه قرأ: {أسارى تفادوهم}(7). (1/ 457)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 540 - ، وابن جرير 2/ 207، وابن أبي حاتم 1/ 164.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 165.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 165.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (196 - تفسير).
قرأ حمزة «أسْرى» على وزن: فَعْلى، والباقون بالألف على وزن: فُعالى.
وقرأ نافع وعاصم والكسائي {تفادوهم} بالألف وضم التاء، والباقون «تَفْدُوهم» بغير ألف وفتح التاء. انظر: السبعة ص 163، والتيسير ص 74.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (199 - تفسير).

2756 - عن الأعمش، قال: في قراءتنا: (وإن يُؤْخَذُوا تَفْدُوهُمْ)(1). (1/ 457)

‌‌تفسير الآية:
2757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} وقد عرفتم أن ذلك عليكم في دينكم، {وهو محرم عليكم} في كتابكم {إخراجهم}(2). (1/ 456)

2758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وإن يأتوكم أسارى تفدوهم}، يقول: إن وجدته في يد غيرك فَدَيْته، وأنت تقتله بيدك!(3). (1/ 456)

2759 - عن أبي عمرو [بن العلاء]-من طريق حسين الجعفي- قال: ما قد أُسر فهو أُسارى، وما لم يؤسر فهو أسرى. وروي عنه من وجه آخر قال: ما صار في أيديهم فهم أُسارى، وما جاء مُسْتَأْسِرًا فهو أسرى(4). (ز)

2760 - قال مقاتل بن سليمان: ومكتوب عليهم في التوراة أن يفدوا أسراهم، فيشتروهم إذا أسرهم أهل الروم في القتال إن كان عبدًا أو أمة، يقول الله عز وجل: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ}
2761 - قال ابن جُرَيج: وبلغني أنّ عمر بن الخطاب قال في قصة بني إسرائيل: إنّ بني إسرائيل قد مَضَوْا، وإنّكم يا أهل الإسلام تُعنون بهذا الحديث(6). (ز)

2762 - عن أبي العالية: أنّ عبد الله بن سَلام مَرَّ على رأس الجالوت بالكوفة، وهو يُفادِي من النساء من لم يقع عليه العرب، ولا يُفادِي من وقع عليه العرب، فقال له عبد الله بن سَلّام: أما إنه مكتوب عندك في كتابك: أن فادُوهُنَّ كلهن(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 57.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 540 - ، وابن جرير 2/ 208، 211، وابن أبي حاتم 1/ 165، 166.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 211.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 230.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 212.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 212.

2763 - عن عبد خير، قال: غزونا مع سلمان بن ربيعة الباهلي بَلَنجَر(1)، فحاصرنا أهلها، ففتحنا المدينة، وأصبنا سَبايا، واشترى عبد الله بن سلام يهودية بسبع مائة درهم، فلما مَرَّ برأس الجالوت نزل به، فقال له عبد الله: يا رأس الجالوت، هل لكم في عجوز هاهنا من أهل دينك تشتريها مني؟ قال: نعم. قال: أخذتها بسبع مائة درهم. قال: فإني أُرْبِحك سبع مائة أخرى. قال: فإني قد حلفت أن لا أنقُصُها من أربعة آلاف. قال: لا حاجة لي فيها. قال: والله لتشترينها مني، أو لتكفرن بدينك الذي أنت عليه. قال: ادْنُ مني. فدنا منه، فقرأ في أذنه التي في التوراة: إنك لا تجد مملوكًا في بني إسرائيل إلا اشتريته فأعتقته: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم}. قال: أنت عبد الله بن سلام؟ قال: نعم. قال: فجاء بأربعة، فأخذ عبد الله ألفي درهم، ورد عليه ألفين(2). (ز)

2764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، أي: تُفادونه بحكم التوراة وتقتلونه -وفي حكم التوراة: أن لا يقتل، ولا يخرج من داره، ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من دونه- ابتغاء عَرَض من عَرَض الدنيا(3). (1/ 456)

2765 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: كان في بني إسرائيل إذا استضعفوا قومًا أخرجوهم من ديارهم، وقد أخذ عليهم الميثاق أن لا يسفكوا دماءهم، ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم، وأخذ عليهم الميثاق: إن أسر بعضهم أن يفادوهم. فأخرجوهم من ديارهم، ثم فادوهم، فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض؛ آمنوا بالفداء ففَدَوْا، وكفروا بالإخراج من الديار فأخرجوا(4). (ز)

2766 - عن الحسن البصري: نكثوا، فقتل بعضهم بعضًا، وأخرج بعضهم بعضًا، وكان الفداء مفروضًا عليهم أيضًا، فاختلفت أحكامهم، فقال الله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب} يعني: الفداء {وتكفرون ببعض} يعني: القتل، والإخراج من(1) بَلَنجَر -بفتحتين، وسكون النون، وجيم مفتوحة- مدينة ببلاد الخزَر. معجم البلدان (1/ 489).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 165، كما أخرج نحوه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 292 - 293 (34488) من طريق عبد خير، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن سلام.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما جاء في سيرة ابن هشام 1/ 540 - ، وابن جرير 2/ 207 - 208، وابن أبي حاتم مختصرًا 1/ 166.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 211، وابن أبي حاتم 1/ 165 - 166.