📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

جاءهم ما عرفوا كفروا به} يريد محمدًا، ولم يَشُكُّوا فيه، كفروا به(1). (ز)

2874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}، قال: كانوا يستظهرون، يقولون: نحن نُعين محمدًا عليهم. وليسوا كذلك؛ يكذبون(2). (1/ 467)

2875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: كان يهود أهل المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتلوا من يَلِيهم من مشركي العرب من أسَد وغَطَفان وجُهَيْنَة وعُذْرَة يستفتحون عليهم، ويستنصرون، يدعون عليهم باسم نبي الله، فيقولون: اللهم ربنا، انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تُنزِل عليه، الذي وعدتنا إنك باعثه في آخر الزمان(3). (1/ 469)

2876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}، يقول: يستنصرون بخروج محمد على مشركي العرب، يعني: بذلك أهل الكتاب، فلما بعث الله محمدًا، ورأوه من غيرهم؛ كفروا به وحسدوه(4). (ز)

2877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: كانوا يستفتحون على كفار العرب(5). (ز)

2878 - عن أبي العالية =

2879 - والربيع بن أنس: يستنصرون به على الناس(6). (ز)

2880 - عن سعيد بن جبير-من طريق مسلم البطين- قوله: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}، قال: هم اليهود، عرفوا محمدًا أنّه نبيٌّ، وكفروا به(7). (ز)

2881 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: يستفتحون بمحمد، تقول: إنه يخرج، {فلما جاءهم ما عرفوا} وكان من غيرهم {كفروا به}(8). (ز)

2882 - عن علي الأَزْدِيِّ -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}، قال: اليهود، كانوا يقولون: اللهم ابعث لنا هذا النبيَّ(1) عزاه السيوطي إلى أبي نُعَيم في الدلائل.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 241، وابن أبي حاتم 1/ 171.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نُعَيم في الدلائل.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 238.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 241.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 171.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 241.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 238، وابن أبي حاتم 1/ 172 مختصرًا.

يحكم بيننا وبين الناس، {يستفتحون}: يستنصرون به على الناس(1). (ز)

2883 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}، قال: كانوا يستفتحون على كفار العرب بخروج النبي صلى الله عليه وسلم، ويرجون أن يكون منهم، فلما خرج ورأوه ليس منهم كفروا، وقد عرفوا أنه الحق، وأنه نبيٌّ صلى الله عليه وسلم، قال الله: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}(2). (ز)

2884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت اليهود تستفتح بمحمد على كفار العرب، يقولون: اللهم، ابعث النبي الذي نجده في التوراة، يعذبهم ويقتلهم. فلمّا بعث الله محمدًا كفروا به حين رأوه بُعِث من غيرهم حسدًا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله(3). (1/ 467)

2885 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}، قال: كانت العرب تَمُرُّ باليهود فيؤذونهم، وكانوا يجدون محمدًا صلى الله عليه وسلم في التوراة، ويسألون الله أن يبعثه فيقاتلوا معه العرب، فلما جاءهم محمد كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل(4). (ز)

2886 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا مِن قَبْلُ} أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا {يَسْتَفْتِحُونَ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا}. نظيرها في الأنفال [19]: {إن تستفتحوا}، يعني: إن تستنصروا بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب؛ جُهَيْنَة، ومُزَيْنَةَ، وبني عُذْرَة، وأسد، وغَطَفان، ومن يليهم. كانت اليهود إذا قاتلوهم قالوا: اللهم، إنا نسألك باسم النبي الذي نجده في كتابنا تبعثه في آخر الزمان أن تنصرنا. فيُنصرون عليهم، فلمّا بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل كفروا به وهم يعرفونه، فذلك قوله سبحانه: {فلما جاءهم} محمد {ما عرفوا} أي: بما عرفوا من أمره في التوراة {كفروا به فلعنة الله على الكافرين} يعني: اليهود(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 238.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 240.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 239، وابن أبي حاتم 1/ 171 من طريق معمر مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي نُعَيْم.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 240.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.

2887 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله عز وجل: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}، قال: كانت يهود يستفتحون على كفار العرب، يقولون: أما واللهِ، لو قد جاء النبي الذي بَشَّر به موسى وعيسى؛ أحمد، لكان لنا عليكم. وكانوا يظنون أنه منهم، وكانوا بالمدينة والعرب حولهم، وكانوا يستفتحون عليهم به، ويستنصرون به، فلما كان من غيرهم أبَوْا أن يؤمنوا به، وحسدوه. وقرأ قول الله -جلَّ ثناؤه-: {كُفّارًا حَسَدًا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ} [البقرة: 109]. قال: قد تبين لهم أنه رسول الله، فمِن هُنالك نَفَع الله الأوسَ والخزرج بما كانوا يسمعون منهم أن نبيًّا خارج(1) [363]. (ز)[363] بيِّن ابنُ جرير (2/ 236)، وابنُ عطية (1/ 281)، وابنُ تيمية (1/ 271 - 273)، وابنُ كثير (1/ 486) أنّ معنى الاستفتاح: الاستنصار. وأن معنى يستفتحون: يستنصرون.
وانتقد ابنُ تيمية (1/ 271 - 273 بتصرف) القول بأن استفتاحهم بالنبي صلى الله عليه وسلم إقسامهم به، مستندًا إلى مخالفته النقول الصحيحة المستفيضة، وعدم ذكرِ الكتبِ الجامعةِ لأقوالِ السّلفِ له، فقال: «كانت اليهود تقول للمشركين: سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم. لم يكونوا يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به، بل يقولون: اللهم، ابعث هذا النبي الأمي لنتبعه ونقتل هؤلاء معه. هذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير، وعليه يدل القرآن؛ فإنه قال تعالى: {وكانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ}، والاستفتاح: الاستنصار، وهو طلب الفتح والنصر. فطلب الفتح والنصر به هو أن يُبعث فيقاتلونهم معه، فبهذا ينصرون، ليس هو بإقسامهم به وسؤالهم به، إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به نُصِرُوا، ولم يكن الأمر كذلك، بل لما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم نصر الله من آمن به وجاهد معه على من خالفه، وما ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذٌّ مُخالِف به للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له». ثم ساق الآثار الواردة عن السلف في تفسير الاستفتاح بالاستنصار، ثم قال: «ولم يذكر ابن أبي حاتم وغيره ممن جمع كلام مفسري السلف إلا هذا، وهذا لم يُذكر فيه السؤال به عن أحد من السلف، بل ذكروا الإخبار به، أو سؤال الله أن يبعثه … ولفظ الآية إنما فيه أنهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وهذا كقوله تعالى: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمْ الفَتْحُ} [الأنفال: 19]، والاستفتاح: طلب الفتح، وهو النصر. ومنه الحديث المأثور: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي: يستنصر بهم، أي: بدعائهم، كما قال: «وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم». بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم. وهذا قد يكون بأن يطلبوا من الله تعالى أن ينصرهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان، بأن يعجل بعث ذلك النبي إليهم لينتصروا به عليهم، لا لأنهم أقسموا على الله وسألوا به، ولهذا قال تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}، فلو لم ترد الآثار التي تدل على أن هذا معنى الآية لم يجُز لأحد أن يحمل الآية على ذلك المعنى المتنازع فيه بلا دليل؛ لأنه لا دلالة فيها عليه، فكيف وقد جاءت الآثار بذلك؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 241.

‌‌ ‌‌{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
2888 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {بئسما اشتروا به أنفسهم}. قال: بئس ما باعوا به أنفسهم، حيث باعوا نصيبهم من الآخرة بطمع يسير من الدنيا. قال: وهل تعرف ذلك؟. قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
يُعطى بها ثَمَنًا فيمنعها … ويقول صاحبُها ألا تَشْرِي(1). (1/ 470)

2889 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {بغيا} يعني: حسدًا {أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده} وهم اليهود، كفروا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

2890 - عن الربيع -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (ز)

2891 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: {بئسما اشتروا به أنفسهم} يهود، شَرَوُا الحق بالباطل، وكتمان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بأن يُبَيِّنوه(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الطَّسْتِيّ في مسائله. وينظر: الإتقان 2/ 93.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 248، 250، وابن أبي حاتم 1/ 173.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 248، 250.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 247، وابن أبي حاتم 1/ 172.

2892 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {بئسما اشتروا به أنفسهم}، يقول: باعوا به أنفسهم {أن يكفروا بما أنزل الله بغيا}(1). (ز)

2893 - عن علي الأَزْدِي -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: نزلت في اليهود(2). (ز)

2894 - قال مقاتل بن سليمان: {بئسما اشتروا به أنفسهم} يقول: بئس ما باعوا أنفسهم بعَرَض يسير من الدنيا مما كانوا يصيبون من سَفِلة اليهود من المأكل في كل عام. ثم قال: {أن يكفروا بما أنزل الله} من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

2895 - قال يحيى بن سَلّام: وكل شيء في القرآن {اشتروا} فهو شراء، إلا هذه الآية، وكل شيء في القرآن {شروا} فهو بيع(4) [364]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
2896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {بغيا أن ينزل الله}، أي: أنّ الله جعله من غيرهم(5). (1/ 471)

2897 - عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن أشياخ منهم، قوله: {بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده}، أي: أنّ الله تعالى جعله في غيرهم(6). (ز)
2898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بئسما اشتروا به أنفسهم} الآية، قال: هم اليهود، كفروا بما أنزل الله وبمحمد صلى الله عليه وسلم بَغْيًا وحسدًا للعرب(7). (1/ 470)[364] ذكر ابن عطية (1/ 282 - 283) أن قوله: {بما أنزل الله} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: القرآن. الثاني: التوراة لأنهم إذ كفروا بعيسى ومحمد? فقد كفروا بالتوراة. الثالث: أن يراد به الجميع من توراة وإنجيل وقرآن؛ لأن الكفر بالبعض يلزم الكفر بالكل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 246، وابن أبي حاتم 1/ 172.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 250.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 159.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - ، وابن أبي حاتم 1/ 173. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفي المطبوع منه 2/ 250 منسوب إلى عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن أشياخ منهم كما في الأثر التالي.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 250.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

2899 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {بغيا}، قال: بَغَوْا على محمد صلى الله عليه وسلم، وحسدوه، وقالوا: إنما كانت الرسل من بني إسرائيل، فما بال هذا من بني إسماعيل؟! فحسدوه أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده(1). (ز)

2900 - قال مقاتل بن سليمان: {بغيا} يعني: حسدًا لمحمد إذ كان من العرب. يقول الله عز وجل: {أن ينزل الله من فضله} النبوة والكتاب {على من يشاء من عباده} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(2).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2901 - عن سَلَمَة بن سَلامَة بن وقْش -وكان من أهل بدر- قال: كان لنا جار يهودي في بني عبد الأَشْهَل، فخرج علينا يومًا من بيته قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، حتى وقف على مجلس بني الأشهل -قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سِنًّا، عليَّ بُرْدَة مُضْطَجِعًا فيها بفِناء أهلي-، فذكر البعث، والقيامة، والحساب، والميزان، والجنة، والنار. قال: ذلك لأهل شرك أصحاب أوثان، لا يرون أنّ بعثًا كائنًا بعد الموت. فقالوا له: ويحك يا فلان، ترى هذا كائنًا؛ أن الناس يُبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يُجزون فيها بأعمالهم! فقال: نعم، والذي يُحلَف به، يَوَدّ أن له بحظه من تلك النار أعظم تَنُّورٍ في الدنيا؛ يُحْمُونه، ثم يُدْخِلُونه إياه، فيُطَيِّونه عليه، وإن ينجو من تلك النار غدًا. قالوا له: ويحك، وما آية ذلك؟ قال: نبي يبعث من نحو هذه البلاد. وأشار بيده نحو مكة واليمن، فقالوا: ومتى نراه؟ قال: فنظر إلي -وأنا من أحدثهم سِنًّا- إن يَسْتَنفِد هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة: فواللهِ، ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بين أظهرنا، فآمنّا به، وكفر به بغيًا وحسدًا. فقلنا: ويلك يا فلان، ألست بالذي قلت لنا؟! قال: بلى، وليس به(3). (1/ 468)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 248، 250.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.
(3) أخرجه أحمد 25/ 164، وابن قانع 1/ 281 - 282، والطبراني (6327)، والحاكم 3/ 417، وأبو نُعَيم في الدلائل (34)، والبيهقي في الدلائل 2/ 78 - 79.

‌‌ ‌‌{فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ}

2902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {فباءوا بغضب على غضب}، قال: فالغضب
على الغضب غضبُه عليهم فيما كانوا ضَيَّعوا من التوراة وهي معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي أحدث الله إليهم(1).
(1/ 471)

2903 - عن [إسماعيل] بن أبي خالد، نحو ذلك(2). (ز)

2904 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر =

2905 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فباءوا بغضب على غضب}، قال: غضب الله عليهم فيما كانوا فيه من قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من تبديلهم وكفرهم، ثم غضب عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم إذ خرج فكفروا به(3). (ز)

2906 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فباءوا بغضب على غضب}، يقول: غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى، ثم غضبه عليهم بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن(4). (ز)

2907 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دِينار- في قول الله: {فباءوا بغضب على غضب}، يقول: استوجبوا سخطًا على سخط(5). (ز)

2908 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: {فباءوا بغضب} اليهود، غضب بما كان من تبديلهم التوراة قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم {على غضب} جحودهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بما جاء به(6). (1/ 471)

2909 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- {فباءوا بغضب على غضب}، قال: كفرهم بعيسى، وكفرهم بمحمد(7). (1/ 471)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - ، وابن جرير 2/ 251، وابن أبي حاتم 1/ 173.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 173.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 253. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 173.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 253، وابن أبي حاتم 1/ 173.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 173 - 174.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 252 - 253.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 51، وابن جرير 2/ 252.

2910 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق مُغِيرة- قال: الناس يوم القيامة على أربعة منازل: رجل كان مُؤْمِنًا بعيسى وآمن بمحمد صلى الله عليهم، فله أجران، ورجل كان كافرًا بعيسى فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فله أجر، ورجل كان كافرًا بعيسى فكفر بمحمد، فباء بغضب على غضب، ورجل كان كافرًا بعيسى من مشركي العرب، فمات بكفره قبل محمد صلى الله عليه وسلم، فباء بغضب(1). (ز)

2911 - قال قتادة بن دعامة: {فباءوا} فانقلبوا(2). (1/ 388)

2912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فباءوا بغضب على غضب}، قال: غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وبعيسى، وبكفرهم بالقرآن وبمحمد(3). (1/ 470)

2913 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {فباءوا بغضب على غضب}، قال: أما الغضب الأول فهو حين غضب الله عليهم في العجل، وأما الغضب الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

2914 - قال مقاتل بن سليمان: {فباؤو بغضب على غضب}، يقول: استوجبوا بغضب من الله حين كفروا بعيسى صلى الله عليه وسلم {على غضب} بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به(5) [365].


‌‌ ‌‌{وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90)}
2915 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْروف- قوله: {عذاب مهين}،[365] ساق ابن عطية (1/ 283) هذه الأقوال، ثم علَّق، بقوله: «فالمعنى: على غضب قد باء به أسلافهم حظ هؤلاء منه وافر بسبب رضاهم بتلك الأفعال وتصويبهم لها». ثم نقل (1/ 179 - دار الكتب العلمية) قولًا آخر، فقال: «وقال قوم: المراد بقوله: {بغضب على غضب} التأكيد، وتشديد الحال عليهم، لا أنه أراد غضبين معلّلين بقصتين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 252.
(2) علَّقه البخاري 4/ 1626. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 252. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 253، وابن أبي حاتم 1/ 174.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.

يعني بالمهين: الهوان(1). (ز)

2916 - قال مقاتل بن سليمان: {وللكافرين} من اليهود {عذاب مهين}، يعني: الهوان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا}
2917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {واذا قيل لهم امنوا}، يقول: وإذا قيل لهم: صَدِّقُوا {قالوا نؤمن} يقولون: نقول(3). (ز)

2918 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإذا قيل لهم} يعني: اليهود، منهم أبو ياسر، والنُّعْمان بن أوْفى: {آمنوا} يعني: صدِّقوا بما أنزل الله من القرآن على محمد. {قالوا نؤمن بما أنزل علينا} يعني: التوراة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ}

2919 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ويكفرون بما وراءه}، أي: بما بعده، يعني: بما بعد التوراة(5). (1/ 471)
2920 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويكفرون بما وراءه}، يقول: بما بعده(6). (ز)

2921 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {ويكفرون بما وراءه} قال: القرآن. يقول الله -جلَّ ثناؤه-: {وهو الحق مصدقا لما معهم}(7). (1/ 471)

2922 - عن الربيع -من طريق ابن أبي جعفر- {ويكفرون بما وراءه}، يقول: بما بعده(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 174.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 174.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 255، وابن أبي حاتم 1/ 174.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 255. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 174.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 256، وابن أبي حاتم 1/ 174.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 255، وابن أبي حاتم 1/ 174.

2923 - قال مقاتل بن سليمان: {ويكفرون بما وراءه}، يعني: بما بعد التوراة الإنجيل والفرقان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ}
2924 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- قوله: {الحق}، قال: القرآن كله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)}
2925 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الحق} يعني: قرآن محمد {مصدقا لما معهم} يقول: تصديقًا لمحمد {بما أنزل الله} عليه من القرآن مكتوبًا عندهم في التوراة(3). (ز)

2926 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: قال الله -تعالى ذكره- وهو يُعَيِّرهم -يعني: اليهود- {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين}(4). (ز)

2927 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم يا محمد: {فلم تقتلون أنبياء الله} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإيمان، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آتنا بالآيات والقربان كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم. يقول الله سبحانه: فقد كانت الأنبياء تجيء إلى آبائهم فكانوا يقتلونهم. فقال الله عز وجل: {قل} يا محمد: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} يقول: فَلِمَ قتلتم أنبياء الله من قبل، يعني: آباءهم، وقد جاءوا بالآيات والقربان {إن كنتم مؤمنين} يعني: إن كنتم صادقين بأنّ الله عهد إليكم في التوراة ألا تؤمنوا بالرسول حتى يأتيكم بقربان تأكله النار، فقد جاؤوا بالقربان. {فلم قتلتموهم} يعني: آباءهم(5). (ز)

2928 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {إن كنتم مؤمنين} إن كنتم صدقتم نبيِّي بما جاءكم به عَنِّي(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 175.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 257، وابن أبي حاتم 1/ 174.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 175.

2929 - عن النَّضْر بن شُمَيْل، قال: تفسير المؤمن: أنه آمِنٌ مِن عذاب الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ}
2930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {بالبينات}، قال: هو الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، ونقص من الثمرات، والسنين(2). (ز)

2931 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل لليهود: {ولقد جاءكم موسى بالبينات}، يعني: بالآيات التسع(3). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ}
2932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- ثم أنبأهم(4) رفع الطور عليهم، واتخاذ العجل إلهًا دون ربهم(5). (ز)

2933 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم اتخذتم العجل} إلهًا {من بعده}، يعني: من بعد انطلاق موسى إلى الجبل(6) [366]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92)}

2934 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنتم ظالمون} لأنفسكم(7). (ز)[366] ذكر ابن عطية (1/ 285) أنّ الضمير في قوله: {من بعده} عائد على موسى عليه السلام، أي: من بعده حين غاب عنكم في المناجاة، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يعود الضمير في {بعده} على المجيء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 174.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 175 (927) في تفسير كلمة {البينات}. وأورده السيوطي عند تفسير آية الإسراء [101]: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(4) كذا في المطبوع، والنسخة التي حققها د. أحمد الزهراني ص 282، وفي سيرة ابن هشام 1/ 542: ثم أنّبَهم برفع الطور. وقد نَبَّه المحقق على ذلك.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 175.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123.

2935 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: يعني: قوله: {وأنتم ظالمون}، أي: المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم الطاعة، وقلوبهم مُصِرَّة على المعصية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}
2936 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد الرُّؤاسِيّ- {قالوا سمعنا وعصينا}، يقول: قد سمعنا ما تقول وعصيناك(2). (ز)

2937 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذنا ميثاقكم} يعني: وقد أخذنا ميثاقكم في التوراة، يعني: اليهود، يعني: على أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئًا، وأن تؤمنوا بالكتاب والنبيين، {ورفعنا فوقكم الطور} حين لم يَقْبَلوا التوراة، قال موسى: يا رب، إنّ عبادك لم يقبلوا كتابك، وعصوا أمرك. فأَمَر الله عز وجل الملائكة وجبريل فرفعوا من الأرض المقدسة جبلًا فوق رؤوسهم، فحال الجبل بينهم وبين السماء، فقال موسى عليه السلام لبني إسرائيل: إن لم تقبلوا التوراة طُرِح هذا الجبل، فيُرْضَخ به رؤوسكم. وكان الجبل منهم قدر مِيل، فلما رأوا ذلك قبلوها، فذلك قوله سبحانه: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة}، يعني: ما آتيناكم من التوراة بالجد والمواظبة عليه، فرجع الجبل إلى مكانه، فقال موسى لبني إسرائيل: {واسمعوا} يقول: اسمعوا ما في التوراة من الحدود والأحكام والشدة، {قالوا سمعنا} بذلك الذي تخوفنا به من أمر الجبل، {وعصينا} أمرَك؛ فلا نَتَّبِع ما جئتنا به من الشدة في التوراة، والعجلُ كان أرفقَ بنا وأهونَ علينا مما جئتنا به من الشدة(3) [367]. (ز)[367] أفادت الآثار أن بني إسرائيل قد تكلموا حقيقة بهذه الألفاظ، وهو ما ذكره ابن عطية (1/ 286)، ثم أورد قولًا آخر، فقال: «وقالت طائفة: ذلك مجاز، ولم ينطقوا بـ: سمعنا وعصينا، ولكن فعلهم اقتضاه، كما قال الشاعر: امتلأ الحوض وقال قطني … ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 175.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 176.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 123 - 124.

‌‌ ‌‌{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)}
2938 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمارة بن عَبْدٍ، وأبي عبد الرحمن السلمي- قال: عمِد موسى إلى العِجْل، فوضع عليه المَبارِد، فبرده بها، وهو على شاطئ نهر، فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصْفَرَّ وجهُه مثل الذَّهَب(1). (ز)

2939 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وأُشْرِبوا في قلوبهم العجل}، قال: أُشْرِبُوا حُبَّ العجل بكفرهم(2). (ز)

2940 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي إسحاق- {واشربوا في قلوبهم العجل}، قال: لَمّا أُحْرِق العجل بُرِد، ثم نُسِف، فحَسَوُا الماءَ حتى عادت وجوههم كالزَّعْفَران(3). (ز)

2941 - قال الحسن البصري: ليس كلهم تاب(4). (ز)

2942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل}، قال: أُشْرِبُوا حُبَّه، حتى خَلَصَ ذلك إلى قلوبهم(5) [368]. (1/ 472)

2943 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا رجع موسى إلى قومه أخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه، فذبحه، ثم حرقه بالمِبْرَد، ثم ذَرّاه في اليَمِّ، فلم يبق بحر يومئذ يجري إلا وقع فيه شيء منه، ثم قال لهم موسى: اشربوا منه. فشربوا منه، فمن كان يحبه خرج على شاربه الذَّهب. فذلك حين يقول الله عز وجل:[368] بيَّنَ ابن عطية (1/ 286) أنّ هذا التأويل خرج مخرج التشبيه، فقال معلِّقًا عليه: «والمعنى: جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز، عبارة عن تمكُّن أمر العِجل في قلوبهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 176.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 264. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 176.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 176.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 161 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 52، وابن جرير 2/ 263 - 264، وابن أبي حاتم 1/ 176.

{وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}(1) [369]. (ز)

2944 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأشربوا في قلوبهم العجل}، قال: أُشْرِبُوا حُبَّ العِجْل في قلوبهم(2). (ز)

2945 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}، قال لهم موسى: أن تحبوا شيئًا دونه يَعْدِل حُبَّه في قلوبكم، كحُبِّ اللهِ خالقِكم، {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} كما تزعمون(3). (ز)

2946 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: لَمّا سُحِل فأُلْقِي في اليم؛ اسْتَقْبَلُوا جَرْيَة الماء، فشربوا حتى ملؤوا بطونهم، فأورث ذلك مَن فعله منهم جُبنًا(4) [370]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً}
2947 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {قل إن[369] انتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 286) هذا التأويل بظاهرِ الآيةِ، فقال: «وهذا قول يَرُدُّه قوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمُ}».
[370] ذكر ابنُ جرير (2/ 265 بتصرف) في معنى قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} قولين: أحدهما: أنهم أُشرِبُوا حبه. والآخر: أنهم شربوا الماء الذي ألقى موسى عليه السلام فيه برادة العجل.
ثم رجَّحَ الأولَ مستندًا إلى دلالةِ اللغة، والعقل، والنّظائر، فقال: "وأَوْلى التأويلين اللذَّيْن ذكرت تأويل مَن قال: وأشربوا في قلوبهم حب العجل؛ لأن الماء لا يقال منه: أُشرِبَ فلان في قلبه، وإنما يقال ذلك في حب الشيء، فيقال منه: أُشْرِب قلبُ فلان حُبَّ كذا، بمعنى: سُقِيَ ذلك حتى غَلَب عليه وخالَط قلبه، ولكنه ترك ذكر الحُبِّ اكتفاءً بفهم السامع لمعنى الكلام؛ إذ كان معلومًا أنّ العجل لا يُشرِب القلب، وأن الذي يشرب القلب منه حبه، كما قال -جل ثناؤه-: {واسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} [الأعراف: 163]، {واسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها والعِيرَ الَّتِي أقْبَلْنا فِيها} [يوسف: 82]، وكما قال الشاعر:
حسِبتُ بُغامَ راحلتي عَناقًا وما هي ويبَ غيرِك بالعَناقِ".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 264، وابن أبي حاتم 1/ 176.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 264. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 176.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 124.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 264.

كانت لكم الدار الآخرة}، قال: {قل} يا محمد لهم -يعني: اليهود-: {إن كانت لكم الدار الآخرة} يعني: الجنة(1) {خالصة} خاصَّة لكم(2) [371]. (1/ 472)

2948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في هذه الآية، قال: {قل} لهم، يا محمد: {إن كانت لكم الدار الآخرة} يعني: الجنة، كما زعمتم(3). (1/ 472)

2949 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى} [البقرة: 111]، وقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]، فقال الله: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}. فلم يفعلوا(4). (1/ 472)

2950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(5). (1/ 472)

2951 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله} الآية، وذلك بأنهم قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى} [البقرة: 111]، وقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18](6). (ز)

2952 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر أنه حين رفع الجبل عليهم والبحر من ورائهم خافوا الهَلَكَة، فقَبِلُوا التوراة، {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة} يعني: الجنة، وذلك أن اليهود قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]، وأنّ الله لن يُعَذِّبَنا. فقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم: {إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}(7). (ز)[371] قال ابنُ جرير (2/ 271 بتصرف): «وأَمّا تأويل قوله: {خالصة} فإنه يعني به: صافية، كما يقال: خلص لي فلان. بمعنى: صار لي وحدي، وصَفا لي. وقد روي عن ابن عباس أنه كان يتأول قوله: {خالصة}: خاصة. وذلك تأويل قريب من معنى التأويل الذي قلناه في ذلك».
_________
(1) كذا في الدر، وفي تفسير ابن جرير: الخير. قال محققوه: كذا في النسخ.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 271.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 270، وابن أبي حاتم 1/ 176 - 177 وزاد: (إن كنتم صادقين) بما تقولون أنه كما تقولون. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير بلفظ: فأنزل الله. بدل: فقال الله.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 270. وعلقه ابن أبي حاتم 1/ 177.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 270. وعلقه ابن أبي حاتم 1/ 177.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 124 - 125.

‌‌ ‌‌{مِنْ دُونِ النَّاسِ}

2953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {من دون الناس}، يقول: من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين استهزأتم بهم، وزعمتم أن الحق في أيديكم، وأن الدار الآخرة لكم دونَهم(1). (ز)
2954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {خالصة من دون الناس}، يعني: المؤمنين(2) [372]. (1/ 472)


‌‌ ‌‌{فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)}
2955 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}، أي: ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الله لنبيه: {ولَنْ يَتَمَنَّوْهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ}(3) [373]. (1/ 473)[372] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 271) العمومَ في معنى {الناس} بظاهر التنزيل، فقال: «الذي يَدُلُّ عليه ظاهرُ التنزيل أنهم قالوا: لنا الدار الآخرة عند الله خالصة من دون جميع الناس، ويبين أن ذلك كان قولهم من غير استثناء منهم من ذلك أحدًا من بني آدم إخبار الله عنهم أنهم قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}، إلا أنّه رُوِي عن ابن عباس قول غير ذلك».
وذكر ابنُ عطية (1/ 287) احتمال {الناس} العمومَ والخصوصَ دون ترجيح، فقال: «يحتمل أن يراد بالنّاسِ محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه، ويحتمل أن يراد العموم التام، وهو قول اليهود فيما حُفِظَ عنهم».
[373] اختلف أهل التأويل في الوجه الذي أُمِرُوا أن يتمنوا الموت به، على قولين: الأول: الدعاء على الفريق الكاذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة. الثاني: تشهي الموت وإرادته لا على وجه المباهلة.
وجعل ابن جرير (2/ 267 - 268) الأوّلَ للنّصارى، والثّاني لليهود، فقال: «وهذه الآية مما احتج الله بها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مُهاجَرِه، وفضح بها أحْبارَهم وعلماءَهم، وذلك أن الله -جَلَّ ثناؤُه- أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى قضية عادلة بينه وبينهم فيما كان بينه وبينهم من الخلاف، كما أمره الله أن يدعوَ الفريقَ الآخر من النصارى -إذ خالفوه في عيسى صلوات الله عليه، وجادلوه فيه- إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة، وقال لفريق اليهود: إن كنتم مُحِقِّين فتَمَنَّوُا الموت، فإن ذلك غير ضارِّكم إن كنتم مُحِقِّين فيما تَدَّعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله، بل إن أُعْطِيتُم أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونَصَبها وكَدَر عيشها، والفوزِ بجِوار الله في جنانه إن كان الأمر كما تزعمون مِن أنّ الدار الآخرة لكم خالصة دوننا، وإن لم تعطوها علم الناسُ أنكم المبطلون، ونحن المحقون في دعوانا، وانكشف أمرنا وأمركم لهم. فامتنعت اليهود من إجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، لعلمها أنَّها إن تمنت الموت هلكت، فذهبت دنياها، وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها، كما امتنع فريق النصارى -الذين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى؛ إذْ دُعُوا إلى المباهلة- من المباهلة».
واسْتَدْرَك ابنُ كثير (1/ 496 - 497) على كلام ابن جرير، بقوله: «هذا الكلام منه أوله حسن، وأما آخره فيه نظر؛ وذلك أنه لا تظهر الحجة عليهم على هذا التأويل؛ إذ يقال: إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون أنهم صادقون في دعواهم أنهم يتمنون الموت؛ فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني الموت، وكم من صالح لا يتمنى الموت، بل يود أن يعمر ليزداد خيرًا، وترتفع درجته في الجنة، كما جاء في الحديث: «خيركم من طال عمره، وحسن عمله». ولهم مع ذلك أن يقولوا على هذا: فها أنتم تعتقدون -أيها المسلمون- أنكم أصحاب الجنة، وأنتم لا تتمنون في حال الصحةِ الموتَ؛ فكيف تلزمونا بما لا نلزمكم؟ وهذا كله إنما نشأ من تفسير الآية على هذا المعنى، فأمّا على تفسير ابن عباس فلا يلزم عليه شيء من ذلك، بل قيل لهم كلام نَصَف: إن كنتم تعتقدون أنكم أولياء الله من دون الناس، وأنكم أبناء الله وأحباؤه، وأنكم من أهل الجنة، ومن عداكم من أهل النار، فباهلوا على ذلك، وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، واعلموا أنّ المباهلة تستأصل الكاذب لا محالة، وسُمِّيَت هذه المباهلة تمنّيًا لأنّ كل مُحِقٍّ يود لو أهلك الله المبطل المناظر له، ولا سيّما إذا كان في ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره، وكانت المباهلة بالموت؛ لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 272.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - ، وابن جرير 2/ 273، وابن أبي حاتم 1/ 177.

2956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق عن الضحاك- في قوله: {فتمنوا الموت}، قال: فسَلُوا الموت {إن كنتم صادقين}(1) [374]. (1/ 473)[374] بيَّنَ ابن جرير (2/ 272) أنّ التمني بمعنى المسألة لا يُعرَفُ في كلام العرب، ثم وجَّهَ تفسير ابن عباس بقوله: «أحسب أن ابن عباس وجَّه معنى الأمنية -إذ كانت محبة النفس وشهوتها- إلى معنى الرغبة والمسألة؛ إذ كانت المسألة هي رغبة السائل إلى الله فيما سأله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 271 - 272.

2957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أنّها لكم خالصة من دون المؤمنين(1). (1/ 472)

2958 - قال مقاتل بن سليمان: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}، يقول: فأَحِبُّوا الموتَ إن كنتم أولياء الله وأحباءَه، وأنكم في الجنة، قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت} [الأعراف: 163] ألم أمسخهم قِرَدة بمعصيتهم؟(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}

‌‌نزول الآية:
2959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في هذه الآية، قال: {قل} لهم يا محمد: {إن كانت لكم الدار الآخرة} يعني: الجنة، كما زعمتم، {خالصة من دون الناس} يعني: المؤمنين، {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أنّها لكم خالصة من دون المؤمنين، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنتم في مقالتكم صادقين قولوا: اللهُمَّ أمِتْنا. فوالذي نفسي بيده، لا يقولها رجل منكم إلا غُصَّ بِرِيقِه، فمات مكانه». فأَبَوْا أن يفعلوا، وكَرِهُوا ما قال لهم، فنزل: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية: «واللهِ، لا يتمنونه أبدًا»(3) [375]. (1/ 472)[375] ذكر ابنُ عطية (1/ 288) أن المهدوي وغيره قالوا بأن هذه الآية كانت مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وارتفعت بموته. ثم علَّق بقوله: «والصحيح أن هذه النازلة من موت مَن تمنى الموت إنما كانت أيامًا كثيرة عند نزول الآية، وهي بمنزلة دعائه النصارى من أهل نجران إلى المباهلة».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 124 - 125
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
قال العراقي في تخريج الإحياء 2/ 473: «إسناده ضعيف».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا}
2960 - عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ اليهود تَمَنَّوُا الموتَ لماتوا، ولرَأَوا مقاعدهم من النار»(1). (1/ 474)

2961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ولَنْ يَتَمَنَّوْهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ}، أي: لعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، ولو تَمَنَّوْه يومَ قال ذلك ما بقي على وجه الأرض يهوديٌّ إلا مات(2) [376]. (1/ 473) (ز)

2962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولن يتمنوه أبدا}، يقول: يا محمد، ولن يتمنوه أبدًا؛ لأنهم يعلمون أنهم كاذبون، ولو كانوا صادقين لتمنوه ورغبوا في التعجيل إلى كرامتي، فليس يتمنونه أبدًا(3). (1/ 473)
2963 - عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لو تَمَنَّوُا الموتَ لشَرِقَ[376] علَّقَ ابن كثير (1/ 494) على أثر ابن عباس هذا بقوله: «هذا الذي فسر به ابن عباس الآية هو المتعين، وهو الدعاء على أيِّ الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة، ونقله ابن جرير عن قتادة، وأبي العالية، والربيع بن أنس رحمهم الله. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين* ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين* قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [الجمعة: 6 - 8]».
_________
(1) أخرجه أحمد 4/ 98، 99 (2225، 2226).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 228 (13873): «في الصحيح طرف من أوله، رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 871 (3296).
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - ، وابن جرير 2/ 273، وابن أبي حاتم 1/ 177.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 273 - 274.

أحدهم بِرِيقِه(1). (1/ 474)

2964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لو تَمَنّى اليهودُ الموتَ لَماتوا(2). (1/ 473)

2965 - عن عَبّاد بن منصور أنّه سأل الحسنَ البصري، فقال: قول الله: {ولن يتمنوه أبدا‌‌ بما قدمت أيديهم}، أرأيتك لو أنهم أحَبُّوا الموت حين قال لهم: {فتمنوا}، أتراهم كانوا ميتين؟ قال: لا، والله ما كانوا ليموتوا لو تمنوا الموت، وما كانوا ليتمنوه، وقد قال الله ما سمعت: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين}(3) [377]. (ز)
2966 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم بمعصيتهم، فقال: {ولن يتمنوه أبدًا}، يعني: ولن يحبوه أبدًا، يعني: الموت(4). (ز)

2967 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}، وكانت اليهودُ أشدَّ الناس فرارًا من الموت، ولم يكونوا ليتمنوه أبدًا(5). (ز)


‌‌ {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}
2968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {بما قدمت أيديهم}، قال: أسْلَفَتْ(6).
(1/ 473)

2969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم}، يعني: عَمِلَتْه أيديهم(7). (1/ 473)

2970 - قال مقاتل بن سليمان: {بما قدمت أيديهم} من ذنوبهم، وتكذيبهم بالله ورسوله(8). (ز)[377] علَّقَ ابن كثير (1/ 494) على أثر الحسن هذا بقوله: «وهذا غريب عن الحسن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 177، وابن جرير 2/ 268 من طريق الأعمش.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 52، وابن جرير 2/ 268. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي نعيم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 178.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 273 - 274.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 273 - 274.
(7) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125.