📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

2971 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {بما قدمت أيديهم}، قال: إنهم عرفوا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي، فكتموه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95)}

2972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {والله عليم بالظالمين} أنَّهم لن يتمنوه(2). (1/ 473)
2973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {الظالمين}: الكافرين(3). (ز)

2974 - قال مقاتل بن سليمان: {والله عليم بالظالمين}، يعني: اليهود، فأبَوْا أن يتمنوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تَمَنَّوا الموت ما قام منهم رجل من مجلسه حتى يَغُصَّه الله عز وجل بِرِيقِه فيموت»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ}

2975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، قال: اليهود(5). (1/ 474)
2976 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، يعني: اليهود(6). (1/ 474)

2977 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، يعني: اليهود(7). (ز)

2978 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 273 - 274.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 274.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 178.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125 (94).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 178، والحاكم 2/ 263.
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - 543 - ، وابن جرير 2/ 275، وابن أبي حاتم 1/ 179.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 275، وابن أبي حاتم 1/ 178.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 275.

2979 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، قال: المنافق أحرص الناس على حياة، وهو أحرص على الحياة من المشرك(1). (ز)

2980 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: يعني: اليهود(2). (ز)

2981 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة‌‌ ومن الذين أشركوا}، أي: وأحرص الناس على الحياة(3). (ز)
2982 - عن سفيان الثوري: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، قال: اليهود(4) [378]. (ز)


‌‌ {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا}
2983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ومن الذين أشركوا}، قال: الأعاجم(5). (1/ 474)

2984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ومن الذين أشركوا}، وذلك أنّ المشرك لا يرجو بَعْثًا بعد الموت، فهو يُحِبُّ طول الحياة، وأن اليهوديَّ قد عرف ما له في الآخرة من الخِزْيِ بما ضيَّع ما عنده من العلم(6).
(1/ 474)

2985 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ومن الذين أشركوا يود أحدهم[378] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 275) إلى أنّ المراد بالضمير في قوله: {ولتجدنهم}: اليهود. مُستندًا إلى أقوالِ السّلفِ، ولم يذكُرْ غيرَه، وهو الأغلبُ من كلام ابن عطية (1/ 290)، وابن كثير (1/ 497).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 178.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 275، وابن أبي حاتم 1/ 178.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 47.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 178، والحاكم 2/ 263. وذكر يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 161 - عنه أنه قال: الذين أشركوا هم المجوس.
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - 543 - ، وابن جرير 2/ 277، وابن أبي حاتم 1/ 179.

لو يعمر ألف سنة}، يعني: المجوس(1). (ز)

2986 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ومن الذين أشركوا‌‌ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: المجوس(2). (ز)
2987 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الذين أشركوا}، أي: مشركي العرب(3). (ز)


‌‌ {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ}
2988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: هو قول الأعاجم إذا عَطَس أحدهم: زَهْ هَزارْ سالَ، يعني: عش ألف سنة(4). (1/ 475)

2989 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: هو قول الأعاجم: زَهْ هَزارْ سالَ نُورُوز مَهْرَجان دَر(5). (ز)

2990 - عن عبد الله بن عباس: الذين أشركوا هم المجوس، وذلك أن المجوس كانوا يأتون الملك بالتحية في النَّيْرُوز والمهرجان، فيقولون له: عِشْ أيها الملك ألف سنة، كلها مثل يومك هذا(6). (ز)

2991 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: هو قول أهل الشرك بعضهم لبعض إذا عطس: زَهْ هَزارْ سالَ(7). (ز)

2992 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن عُلَيَّة، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: حَبَّبَتْ إليهم الخطيئةُ طُولَ العُمُر(8). (ز)

2993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن عُلَيَّة، عن ابن أبي نجيح- في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 2/ 277، وابن أبي حاتم 1/ 179.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (201)، وابن أبي شيبة 10/ 473، وابن جرير 2/ 279، والحاكم 2/ 263 - 264. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 179 بلفظ: هو كقول الفارسي: زَهْ هَزارْ سالَ، يقول: عشرة آلاف سنة.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 278.
(6) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 161 - .
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 278. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 179.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 179.

{يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال: حَبَّبَتْ إليهم الخطيئةُ طولَ العمر(1). (ز)

2994 - عن ابن أبي نجيح -من طريق ابن عُلَيَّة- في قوله: {يود أحدهم}، مثله(2). (ز)

2995 - قال مقاتل بن سليمان: {يود أحدهم} يعني: اليهود {لو يعمر} في الدنيا {ألف سنة}(3). (ز)

2996 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} حتى بلغ: {لو يعمر ألف سنة}، قال: يهودُ أحرص من هؤلاء على الحياة، وقد ودَّ هؤلاء لو يُعَمَّر أحدُهم ألف سنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)}
2997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وما هو بمزحزحه}، قال: بمُنَجِّيه من العذاب(5). (1/ 475)

2998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما هو بمزحزحه}، قال: هم الذين عادَوْا جبريلَ(6). (1/ 475)

2999 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر}، يقول: وإن عُمِّر فما ذاك بمغنيه من العذاب ولا منجيه(7) [379]. (ز)

3000 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(8). (ز)[379] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 280) قولَ أبي العالية لمخالفته معاني كلام العرب المعروف، فقال: «قال قوم من أهل التأويل: إنّ {أنْ} التي في قوله: {أن يعمر} بمعنى: وإنْ عُمِّرَ. وذلك قول لمعاني كلام العرب المعروف مخالفٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 278.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 278.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 542 - 543 - ، وابن جرير 2/ 281، وابن أبي حاتم 1/ 179.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 282.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 281 - 282، وابن أبي حاتم 1/ 179.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 281 - 282.

3001 - قال مقاتل بن سليمان: {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} فيها، {والله بصير بما يعملون}، فأَبَوْا أن يتَمَنَّوْهُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تَمَنَّوُا الموتَ ما قام منهم رجل من مجلسه حتى يَغُصَّه الله عز وجل بِرِيقِه، فيموت»(1). (ز)

3002 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر}، قال: ويهود أحرص على الحياة من هؤلاء، وقد ودَّ هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف سنة، وليس ذلك بمزحزحه من العذاب، لو عُمِّر كما عُمِّر إبليس لم ينفعه ذلك إذا كان كافرًا، ولم يزحزحه ذلك من العذاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ} الآية
‌‌نزول الآية:
3003 - عن الشعبي، قال: نزل عمر? بالرَّوْحاء، فرأى ناسًا يَبْتَدِرُون أحجارًا، فقال: ما هذا؟ فقالوا: يقولون: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم صَلّى إلى هذه الأحجار. فقال: سبحان الله، ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا راكبًا مَرَّ بوادٍ، فحضرت الصلاة، فصلّى. ثم حدَّث، فقال: إني كنت أغْشى اليهودَ يومَ دراستهم، فقالوا: ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك، لأنك تأتينا. قلت: وما ذاك إلا أنِّي أعجب من كتب الله كيف يُصَدِّق بعضها بعضا! كيف تصدق التوراةُ الفرقانَ، والفرقانُ التوراةَ! فمَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم يومًا وأنا أكلمهم، فقلت: أنشدكم بالله وما تقرؤون من كتابه، أتعلمون أنه رسول الله؟ قالوا: نعم. فقلت: هلكتم، واللهِ، تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه! فقالوا: لم نهلك، ولكن سألناه: من يأتيه بنبوته؟ فقال: عدونا جبريل؛ لأنه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ونحو هذا. فقلت: فمن سِلْمُكم من الملائكة؟ فقالوا: ميكائيل؛ ينزل بالقطر والرحمة وكذا. قلت: وكيف منزلتهما من ربهما؟ فقالوا: أحدهما عن يمينه، والآخَر من الجانِب الآخَر. قلت: فإنه لا يَحِلُّ لجبريل أن يُعادِي ميكائيل، ولا يَحِلُّ لميكائيل أن يُسالِم عَدُوَّ جبريل، وإني أشْهَد أنهما وربهما سِلْمٌ لِمَن سالَمُوا، وحَرْبٌ لِمَن حارَبوا. ثم أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125 (94).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 281 - 282، 277.

أخبره، فلما لقيته قال: «ألا أُخبرك بآيات أنزلت عَلَيَّ!». قلت: بلى، يا رسول الله. فقرأ: {من كان عدوا لجبريل} حتى بلغ: {للكافرين}. قلت: يا رسول الله، والله ما قمتُ من عند اليهود إلا إليك لأخبرك بما قالوا ِلي وقلتُ لهم، فوجدت الله قد سبقني(1). (1/ 477)

3004 - عن ابن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: حضرت عصابةٌ من اليهود نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، حَدِّثنا عن خِلال نسألك عنهن، لا يعلمهن إلا نبي. قال: «سلوني عمّا شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه، لَئِنْ أنا حَدَّثْتُكُم شيئًا فعرفتموه لَتُتابِعُنِّي». قالوا: فذلك لك. قالوا: أربع خلال نسألك عنهن؛ أخبرنا أيَّ طعام حَرَّم إسرائيلُ على نفسه من قبل أن تُنَزَّل التوراة؟ وأخبرنا كيف ماء الرجل من ماء المرأة؟ وكيف الأنثى منه والذكر؟ وأخبرنا كيف هذا النبي الأمي في النوم؟ ومن ولِيُّه من الملائكة؟ فأخذ عليهم عهد الله لَئِن أخبرتُكم لَتُتابِعُنِّي، فأَعْطَوْه ما شاء من عهد وميثاق، قال: «فَأَنشُدُكُم بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضًا طال سقمه، فنذر نذرًا لَئِن عافاه الله من سقمه ليُحَرِّمِنَّ أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه. وكان أحبّ الطعام إليه لُحْمان الإبِل، وكان أحبّ الشراب إليه ألبانها؟». فقالوا: اللَّهُمَّ، نعم. فقال: «اللَّهُمَّ، اشهد». قال: «أنشُدُكُم بالذي لا إله إلا هو، هل تعلمون أنّ ماءَ الرجل أبيضُ غليظٌ، وأنّ ماءَ المرأة أصفرُ رقيقٌ، فأيهما عَلا كان له الولد والشبه -بإذن الله-، إن علا ماءُ الرجل كان ذكرًا -بإذن الله-، وإن علا ماءُ المرأة كان أنثى -بإذن الله-؟». قالوا: اللهم، نعم. قال: «اللهم، اشهد». وقال: «فأنشدكم بالذي أنزَل التوراةَ على موسى، هل تعلمون أنّ النبي الأمي هذا تنام عيناه، ولا ينام قلبه؟». قالوا: نعم. قال: «اللهم، اشهد عليهم». قالوا: أنت الآن، فحَدِّثْنا مَن وليُّك من الملائكة؟ فعندها نجامعك أو نفارقك. قال: «وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيًّا قط إلا وهو وليه». قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليُّك سواه من الملائكة لاتَّبَعْناك وصَدَّقْناك. قال:(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 327 (3654)، وابن جرير 2/ 287، وابن أبي حاتم 1/ 181 (960).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 340 بعد نقله لإسنادي الطبري وابن أبي حاتم: «وهذان الإسنادان يدلان على أن الشعبي حدَّث به عن عمر، ولكن فيه انقطاع بينه وبين عمر؛ فإنه لم يدرك وفاته». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 178 - 179 (5618) بعد نقله بإسناد إسحاق ابن راهويه: «هذا مرسل صحيح الإسناد». وقال السيوطي: «صحيح الإسناد، ولكن الشعبي لم يدرك عمر».

«فما يمنعكم أن تصدقوه؟». قالوا: هو عدونا. فعند ذلك أنزل الله تعالى: {من كان عدوا لجبريل} إلى قوله: {كأنهم لا يعلمون}. فعند ذلك باءوا بغضب على غضب(1). (1/ 475)

3005 - عن شَهْر بن حَوْشَب الأشعري: أنّ نفرًا من اليهود جاءوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن أربع نسألك عنهن، … نحو حديث ابن عباس السابق؛ لكن الشاهد فيه بلفظ: … قالوا: فأخبرِنا عن الروح. قال: «أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه جبريل، وهو الذي يأتيني؟». قالوا: نعم، ولكنه لنا عدو، وهو مَلَك إنّما يأتي بالشدة وسَفْك الدماء، فلولا ذلك اتبعناك. فأنزل الله فيهم: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} إلى قوله: {كأنهم لا يعلمون}(2). (ز)

3006 - قال ابن عباس: إنّ حَبْرًا من أحْبار اليهود -يقال له: عبدالله بن صوريا- قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أيُّ مَلَك يأتيك من السماء؟ قال: «جبريل». قال: ذلك عدوُّنا من الملائكة، ولو كان ميكائيلَ لآمَنّا بك، إنّ جبريل ينزل العذاب والقتال والشدة، وإنه عادانا مِرارًا، وكان من أشد ذلك علينا أنّ الله تعالى أنزل على نبينا أنّ بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له: بُخْتَنَصَّرُ، وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بَعَثْنا رجلًا من أقوياء بني إسرائيل في طلبه لقتله، فانطلق حتى لَقِيَه ببابل غلامًا مسكينًا، فأخذه ليقتله، فدفع عنه جبريل، وكبر بختنصر، وقوي، وغزانا، وخَرَّب بيت المقدس؛ فلهذا نتخذه عدوًّا. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

3007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحّاك- في قوله: {قل(1) أخرجه أحمد 4/ 311 (2514)، وابن جرير 2/ 283، وابن أبي حاتم 3/ 704 (3816).
وقال الهيثمي في المجمع 6/ 314 - 315 (10837): «رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 34 (6340) بعد نقله لإسناد الطيالسي: «هذا إسناد حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 285.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 336: «رواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين، عن شهر، فذكره مرسلًا».
(3) أورده الثعلبي 1/ 238.
قال الزَّيْلَعِي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 75 - 76 (55): «حديث غريب، ذكره الثعلبي ثم البغوي والواحدي في أسباب النزول من غير سند».

من كان عدوا لجبريل}، قال: وذلك أن اليهود قالت حين سألت محمدًا صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة، فأخبرهم بها على ما هي عندهم إلا جبريل، فإن جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة، ولم يكن عندهم صاحب وحي، يعني: تنزيل من الله على رسله، ولا صاحب رحمة، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سألوه عنه أن جبريل صاحب وحي الله، وصاحب نقمته، وصاحب رحمته. فقالوا: ليس بصاحب وحي ولا رحمة، هو لنا عدو. فأنزل الله عز وجل إكذابًا لهم: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله}(1). (ز)

3008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أقْبَلَت يهودُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، قال: فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بَنِيه إذْ قالوا: الله على ما نقول وكيل. قالوا: فأخبرنا من صاحبك الذي يأتيك من الملائكة، فإنه ليس من نبي إلا يأتيه ملك بالخبَر فهي التي نتابعك إن أخبرتنا. قال: «جبريل»، قالوا: ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدُوُّنا، لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالنبات والقَطْر والرحمة لكان! فأنزل الله عز وجل: {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} إلى آخر الآية(2). (ز)

3009 - عن ابن أبي ليلى-من طريق حصين بن عبدالرحمن- في قوله: {من كان عدوا لجبريل}، قال: قالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل كان الذي ينزل عليكم لتبعناكم، فإنه ينزل بالرحمة والغيث، وإن جبريل ينزل بالعذاب والنقمة وهو لنا عدو. قال: فنزلت هذه الآية: {من كان عدوا لجبريل}(3). (ز)

3010 - وعن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك-، بنحو من ذلك(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 293 من طريق بِشْر بن عمارة عن أبي رَوْق عن الضحاك.
قال السيوطي في الإتقان 4/ 209: «وطريق الضحاك عن ابن عباس منقطعة، فإن الضحاك لم يَلْقَه، فإن انضمَّ إلى ذلك رواية بِشْر بن عمارة عن أبي رَوْق فضعيفة لضعف بِشْر».
(2) أخرجه أحمد 4/ 285 (2483) مطولًا، وابن أبي حاتم 1/ 179. وهو جزء من الحديث الطويل الذي سأل اليهودُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فيه عن خمسة أشياء. وتقدم بعضه برقم 716.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 242 (13903): «رواه الترمذي باختصار، رواه أحمد والطبراني، ورجالهما ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 491 - 493 (1872): «وجملة القول أنّ الحديث عندي حسن على أقل الدرجات».
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 292.

3011 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، أن يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: مَن صاحبُه الذي ينزل عليه بالوحي؟ فقال: «جبريل». قالوا: فإنّه لنا عدو، ولا يأتي إلا بالحرب والشدة والقتال. فنَزل: {من كان عدوا لجبريل} الآية(1). (ز)

3012 - قال ابن جريج: وقال مجاهد: قالت يهود: يا محمد، ما ينزل جبريل إلا بشدة وحرب. وقالوا: إنه لنا عدو. فنزل: {من كان عدوا لجبريل} الآية(2). (ز)

3013 - عن قتادة، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود، فلما أبصروه رَحَّبوا به، فقال عمر: أما واللهِ، ما جئت لحبكم، ولا للرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم. وسألوه، فقالوا: مَن صاحبُ صاحبِكم؟ فقال لهم: جبريل. قالوا: ذاك عدوُّنا من الملائكة، يُطلِع محمدًا على سِرِّنا، وإذا جاء جاء بالحرب والسَّنَة، ولكن صاحبنا ميكائيل، وإذا جاء جاء بِالخَصْبِ والسِّلْم. فتَوَجَّه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم لِيُحَدِّثه حديثَهم، فوجده قد أنزل عليه هذه الآية: {قل من كان عدوا لجبريل} الآية(3). (1/ 479)

3014 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من كان عدوا لجبريل}، قال: قالت اليهود: إنّ جبريل يأتي محمدًا وهو عدونا؛ لأنه يأتي بالشدة والحرب والسنة، وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخَصْب، فجبريل عدونا. فقال: {من كان عدوا لجبريل}(4). (ز)

3015 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان لعمر أرضٌ بأعلى المدينة فكان يأتيها، وكان مَمَرُّه على مدارس اليهود، وكان كُلَّما مَرَّ دخل عليهم، فسمع منهم، وإنّه دخل عليهم ذات يوم فقال لهم: أنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء، أتجدون محمدًا عندكم؟ قالوا: نعم، إنّا نجده مكتوبًا عندنا، ولكن صاحبه من الملائكة الذي يأتيه بالوحي جبريل، وجبريل عدونا، وهو صاحب كل عذاب وقتال وخسف، ولو كان وليه ميكائيل لَآمنّا به، فإنّ ميكائيل صاحب كل(1) أخرجه سنيد في تفسيره - كما في تفسير ابن كثير 1/ 377 - ، وابن جرير 2/ 287 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 286 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 289، وابن أبي زمنين 1/ 162 - 163.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 341: «منقطع».
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 52، وابن جرير 2/ 290.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 341: «وهذا أيضًا منقطع».

رحمة وكل غيث. قال عمر: فأين مكان جبريل من الله؟ قالوا: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره. قال عمر: فأُشْهِدُكم أنّ الذي عدو للذي عن يمينه عدو للذي هو عن يساره، والذي عدو للذي عن يساره عدو للذي هو عن يمينه، وأنّه من كان عدوهما فإنّه عدوٌّ لله. ثم رجع عمر ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فوجد جبريل قد سبقه بالوحي، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه: {قل من كان عدوا لجبريل} الآية. فقال عمر: والذي بعثك بالحق، لَقد جئتُ وما أريدُ إلا أن أخبرك(1). (1/ 480)

3016 - قال مقاتل بن سليمان: فقالت اليهود: إنّ جبرئيل لنا عدوٌّ، أُمِر أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا من عداوته إيّانا. فأنزل الله عز وجل: {قل من كان عدوا لجبريل}، يعني: اليهود(2) [380]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}
3017 - عن أنس، قال: سمع عبد الله بن سَلام بمَقْدَم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في أرض يَخْتَرِفُ(3)، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي سائلك عن ثلاث لا يَعْلَمُهُنَّ إلا نبي؛ ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: «أخْبَرَني جبريلُ بهنَّ آنِفًا». قال: جبريل؟ قال: «نعم». قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الآية: {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك}، قال: «أمّا[380] قال ابن جرير (2/ 283): «أجمع أهل العلم بالتأويل جميعًا على أن هذه الآية نزلت جوابًا لليهود من بني إسرائيل، إذ زعموا أن جبريل عدو لهم، وأن ميكائيل وليّ لهم».
وقال مثلَه ابن عطية (1/ 291).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 290 - 291.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 341: «منقطع أيضًا». وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 957 (1823) بعد أن ساقه بطوله: «وتركنا إسناد هذا الخبر وسائر ما أوردناه من الأخبار في هذا الباب، والباب الذي قبله وبعده؛ لشهرتها في التفاسير والمصنفات».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125. وذكر نحوه الثعلبي 1/ 239، والبغوي 1/ 124 ونسباه إلى مقاتل دون تقييد.
(3) يخترف: أي: يجتني. والاختراف: لقط النخل بسرًا كان أو رطبًا. التاج (خرف).

أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب، وأما أول ما يأكل أهل الجنة فزِيادَةُ كَبِد حوت، وأما ما يَنزِع الولدُ إلى أبيه وأمه فإذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأة نَزَع إليه الولد، وإذا سبق ماءُ المرأة ماءَ الرجل نَزَع إليها». قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله(1). (1/ 481)

3018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {قُلْ} يا محمد: {مَن كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإنَّهُ} يقول: فإنّ جبريل {نَزَّلَهُ} يقول: نزّل القرآن من عندي {عَلى قَلْبِكَ} يقول: على قلبك، يا محمد {بِإذْنِ اللَّهِ} يقول: بأمر الله، يقول: يُشَدِّد به فؤادَك، ويَرْبِط به على قلبك، يعني: بوحينا الذي نزل به جبريلُ عليك من عند الله، وكذلك يَفْعَل بالمرسلين والأنبياء من قبلك(2). (1/ 482)

3019 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فإنه نزله على قلبك}، يقول: نَزَّل الكتابَ على قلبك جبريلُ بإذن الله عز وجل(3). (ز)

3020 - وعن الحسن البصري، نحوه(4). (ز)

3021 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(5). (ز)

3022 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله}، يقول: أنزَل الكتابَ على قلبك بإذن الله(6). (ز)

3023 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنه نزله على قلبك بإذن الله}، يقول: جبرائيل عليه السلام تلاه عليك؛ لِيُثَبِّت به فؤادَك، يعني: قلبك. نظيرها في الشعراء قوله سبحانه: {نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194)}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ}

3024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {مصدقا لما بين يديه}، يقول: لِما قبلَه من الكتب التي أنزلها الله، والآيات(1) أخرجه البخاري 4/ 132 (3329)، 5/ 69 (3938)، 6/ 19 (4480).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 292، وابن أبي حاتم 1/ 180 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 180 - 181.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 180.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 293، وابن أبي حاتم 1/ 180 - 181.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 293.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125 - 126.

والرسل الذين بعثهم الله بالآيات، نحو: موسى، وعيسى، ونوح، وهود، وشعيب، وصالح، وأشباههم من المرسلين مُصَدِّقًا، يقول: فأنت تتلو عليهم يا محمد وتخبرهم غُدْوَةً وعَشِيَّةً وبَيْنَ ذلك، وأنت عندهم أُمِّيٌّ، لم تَقْرَأ كتابًا، ولم تُبْعَثْ رسولًا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه وصدقه. يقول الله: في ذلك لهم عبرة وبيان، وعليهم حجة لو كانوا يعقلون(1). (1/ 482) (ز)

3025 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {مصدقا لما بين يديه}، يعني: من التوراة والإنجيل(2). (ز)

3026 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(3). (ز)

3027 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مصدقا لما بين يديه}، قال: من التوراة والإنجيل(4) [381]. (ز)

3028 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {مصدقا لما بين يديه}، يعني: قرآن محمد صلى الله عليه وسلم يُصَدِّق الكتبَ التي كانت قبله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)}

3029 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهدى وبشرى للمؤمنين}، قال: جَعَلَ اللهُ هذا القرآنَ هُدًى وبُشْرى للمؤمنين؛ لأنّ المؤمن إذا سمع القرآن حفِظه، ووعاه، وانتفع به، واطمأنّ إليه، وصَدَّق بموعود الله الذي وعده فيه،[381] قال ابن جرير (2/ 299) مُستدلًّا بأقوال السَّلَف في معنى هذه الآية: «فمعنى الكلام: فإن جبريل نزّل القرآنَ على قلبك يا محمد مصدِّقًا لما بين يدي القرآن. يعني بذلك: مصدِّقًا لما سَلَف من كُتُب الله أمامه، ونزَل على رسله الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وتصديقه إياها: موافقة معانيه معانيها؛ في الأمر باتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله، وفي تصديقه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 180، 4/ 1344، وابن جرير 2/ 292 - 299 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 180 - 181.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 293. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 180 - 181.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 299. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 181.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125 - 126.

وكان على يقين من ذلك(1) [382]. (ز)

3030 - قال مقاتل بن سليمان: {وهدى} أي: وهذا القرآن هدى من الضلالة، {وبشرى} لمن آمن به من المؤمنين {للمؤمنين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)}
‌‌قراءات:
3031 - عن علقمة النخعي أنّه كان يقرأ مُثَقَّلة: (جَبْرَيِلَّ ومِيكَآئِلَّ)(3). (1/ 484)

3032 - عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها: (جَبْرَئِلَّ)، ويقول: جبر هو: عبد. وإلُّ هو: الله(4) [383]. (1/ 484)[382] قال ابن جرير (2/ 300 بتصرف): «يعني بقوله -جلّ ثناؤه-: {وهدى} يعني: ودليل وبرهان. وإنما سماه الله -جلّ ثناؤه- هُدًى لاهتداء المؤمن به. وأما البشرى: فإنها البشارة، أخبر الله عباده المؤمنين -جل ثناؤه- أنّ القرآن لهم بشرى منه؛ لأنه أعلمهم فيه ما أعدَّ لهم مِن الكرامة عنده في جِنانه، وما هم إليه صائرون في معادهم مِن ثوابه، وذلك هو البشرى الذي بشَّر الله المؤمنين بها في كتابه. وقد روي في ذلك عن قتادة قول قريب المعنى مما قلناه».
[383] علَّقَ ابن جرير (2/ 298) على هذه القراءة قائلًا: «وأما تأويل مَن قرأ ذلك بالهمز، وتَرْكِ المد، وتشديدِ اللام: فإنّه قصد بقوله ذلك كذلك، إلى إضافة جبر وميكا إلى اسم الله الذي يسمى به بلسان العرب دون السرياني والعبراني. وذلك أن الإلّ بلسان العرب: الله، كما قال: {لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلا ولا ذِمَّةً} [التوبة: 10]. فقال جماعة من أهل العلم: الإلّ: هو الله. ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنهما لوفد بني حنيفة حين سألهم عَمّا كان مسيلمة يقول، فأخبروه، فقال لهم: ويحكم، أين ذهب بكم؟ واللهِ، إن هذا الكلام ما خرج من إلّ ولا برّ. يعني: من إل: من الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 300، وابن أبي حاتم 1/ 181 (959).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 125 - 126.
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع.
وهي قراءة شاذة.
(4) عزاه السيوطي لأبي عبيد، وابن المنذر. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 182 التفسيرَ دون القراءة.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 15، والمحتسب 1/ 97.

3033 - عن يحيى بن وثاب -من طريق الأعمش- أنّه كان يقرأ: (وجبْرِيلَ ومِيكايِيلَ)(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
3034 - عن عبيد الله العَتَكِيِّ، عن رجل من قريش، قال: سأل النبيُّ صلى الله عليه وسلم اليهودَ، فقال: «أسألكم بكتابكم الذي تقرؤون، هل تجدونه قد بَشَّر بي عيسى أن يأتيكم رسولٌ اسمه أحمد؟». فقالوا: اللَّهُمَّ، وجدناك في كتابنا، ولكنا كرهنا؛ لأنك تستحل الأموال، وتُهْرِيق الدماء. فأنزل الله: {من كان عدوا لله وملائكته} الآية(2). (1/ 482)

3035 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنّ يهوديًّا لَقِيَ عمر، فقال: إنّ جبريل الذي يذكر صاحبُكم عدوٌّ لنا. فقال عمر:‌‌ مَن كان عدوًّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو الكافرين. قال: فنزلت على لسان عمر(3) [384]. (1/ 480)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ}

3036 - قال مقاتل بن سليمان: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله} يعني بالملائكة:[384] علَّقَ ابن جرير (2/ 302) على هذه الرواية بقوله: «وهذا الخبر يدلُّ على أن الله أنزل هذه الآية توبيخًا لليهود في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإخبارًا منه لهم أنّ مَن كان عدوًّا لمحمد فالله له عدوٌّ، وأن عدوَّ محمد من الناس كلهم، لَمِن الكافرين بالله، الجاحدين آياته».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 295) هذا الخبر بقوله: «وهذا الخبر ضعيف من جهة معناه».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 575.
{وجبْرِيلَ} بفتح الجيم أو كسرها قراءة متواترة، قرأ بالكسر نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ بالفتح ابن كثير، وقرأ حمزة والكسائي، وخلف العاشر «جَبْرَئِيلَ» بفتح الجيم والراء، وهمزة بعدها ياء ساكنة. انظر: النشر 2/ 219، والإتحاف ص 188.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 301.
قال أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 2/ 395: «هذا الحديث منقطع ضعيف الإسناد؛ لأن أبا منيب -وهو عبيد الله العتكي- إنما يروي عن التابعين».
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 292، وابن أبي حاتم 1/ 182. وعزاه السيوطي لابن المنذر.

جبريل، {ورسله} يعني: محمدًا وعيسى صلى الله عليهما وسلم، كفرت اليهود بهم، وبجبريل، وبميكائيل، يقول الله عز وجل: ‌‌{وجبريل وميكال}(1). (ز)

‌‌ {وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}
3037 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسم جبريل: عبد الله. واسم ميكائيل: عبيد الله. واسم إسرافيل: عبد الرحمن»(2). (1/ 483)

3038 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: جبريل: عبد الله. وميكائيل: عبيد الله. وكل اسم فيه إيل فهو مُعَبَّدٌ لله(3). (1/ 483)

3039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عُمَيْر مولى ابن عباس- قال: جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله، وعبد الرحمن(4). (1/ 483)

3040 - عن عبد الله بن عباس، قال: جبريل كقولك: عبد الله. جبر: عبد. وإيل: الله(5). (1/ 483)

3041 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق المنهال بن عمرو- قال: إيل: الله، بالعِبْرانِيَّة(6). (1/ 483)

3042 - عن علي بن حسين -من طريق الزهري- قال: اسم جبريل: عبد الله. واسم ميكائيل: عبيد الله. واسم إسرافيل: عبد الرحمن. وكل شيء راجع إلى إيل فهو مُعَبَّد لله عز وجل(7). (1/ 483)

3043 - عن مجاهد بن جبر =

3044 - والضّحاك بن مزاحم، نحو ذلك(8). (ز)

3045 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: جبريل اسمه: عبد الله. وميكائيل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(2) عزاه السيوطي إلى الدَّيْلَمِيّ.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 296.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (165)، والخطيب في المتفق والمفترق 1/ 398، وهو عند ابن جرير 2/ 296، وابن أبي حاتم 1/ 182 من رواية عمير مولى ابن عباس.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم 1/ 182. وفي المطبوع الأثر السابق.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 296، وابن أبي حاتم 1/ 182.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 297 - 298، وابن أبي حاتم 1/ 182، وأبو الشيخ (384).
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 182.

اسمه: عبيد الله. قال: والإلُّ: الله، وذلك قوله: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} [التوبة: 10]، قال: لا يرقبون الله(1).
(1/ 483)

3046 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- قال: جبر: عبد، وإيل: الله. وميك: عبد، وإيل: الله. وإسراف: عبد، وإيل: الله(2). (1/ 484)

3047 - عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]-من طريق سليمان التيمي- في قوله: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} [التوبة: 10] قال: قوله: جبريل، ميكائيل، إسرافيل، كأنه يقول حين يضيف جبر، وميكا، وإسرا إلى إيل؛ يقول: عبد الله، فقال: {لا يرقبون في مؤمن إلا} [التوبة: 10]، كأنه يقول: لا يرقبون الله عز وجل(3). (ز)

3048 - عن الأعمش -من طريق سفيان- قال: جبر: عبد. وإيل: الله(4). (ز)

3049 - عن عبد العزيز بن عمير -من طريق أحمد بن أبي الحَوارِيّ- قال: اسم جبريل في الملائكة: خادم الله عز وجل(5). (1/ 485)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)}

3050 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن الله عدو للكافرين}، يعني: اليهود(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (99)}
‌‌نزول الآية:
3051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: قال ابن صُورِيّا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بَيِّنة فنتبعك لها. فأنزل الله في ذلك: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 182 (عقب الأثر 966). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 298. وعلَّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير 4/ 1628، وابن أبي حاتم 1/ 182. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 298.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 182.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 183، وأبو الشيخ (353).وقد أورد السيوطي 1/ 484 - 497 أحاديث وآثارًا في صفات ومناقب جبريل وميكال وإسرافيل?.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.

الفاسقون}(1) [385]. (1/ 497)

‌‌تفسير الآية:
3052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات}، يقول: فأنت تتلوه عليهم، وتخبرهم به غُدْوةً وعَشِيَّةً وبينَ ذلك، وأنت عندهم أُمِّيٌّ لم تقرأ كتابًا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه، ففي ذلك عبرة لهم وبيان وحجة عليهم لو كانوا يعلمون(2). (1/ 498)

3053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {الفاسقون}، قال: العاصُون(3). (ز)

3054 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} يعني: القرآن، ثم قال: {بينات} يعني: ما فيه من الحلال والحرام، {وما يكفر بها} يعني: بالآيات {إلا الفاسقون} يعني: اليهود(4). (ز)[385] قال ابن جرير (2/ 304): «يعني -جل ثناؤه- بقوله: {ولقد أنزلنا إليك آيات}، أي: أنزلنا إليك يا محمدُ علاماتٍ واضحاتٍ دالّاتٍ على نبوتك، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله الذي أنزله إلى محمد صلى الله عليه وسلم من خفايا علوم اليهود، ومكنون سرائر أخبارهم، وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارُهم وعلماؤهم، وما حرفه أوائلهم وأواخرهم، وبَدَّلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة. فأطلعها الله في كتابه الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك من أمره الآياتُ البيناتُ لِمَن أنصف نفسه، ولم يَدْعُهُ إلى إهلاكها الحسدُ والبغيُ؛ إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديقُ من أتى بمثل الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وصفت من غير تعلم تعلمه من بشر، ولا أخذ شيء منه عن آدمي، وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 305، وابن أبي حاتم 1/ 183 (970) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 305، كما أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 180 عند تفسير قوله تعالى: {مصدقا لما بين يديه} [البقرة: 97].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 183.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.

3055 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفَرَجِ- في قوله: {الفاسقون}، قال: الكاذبون(1) [386]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100)}
‌‌قراءات:
3056 - عن ابن جريج: في قوله: {نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ}، قال: … وفي قراءة عبد الله [بن مسعود]: (نَقَضَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ)(2). (1/ 498)

‌‌نزول الآية:
3057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: قال مالك بن الصَّيْف(3) حين بُعِث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وذَكَر ما أخَذَ عليهم من الميثاق، وما عَهِد إليهم في محمد: واللهِ، ما عَهِد إلينا في محمد، ولا أخَذَ علينا ميثاقًا. فأنزل الله تعالى: {أو كلما عاهدوا} الآية(4). (1/ 497)

‌‌تفسير الآية:
3058 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {أو كلما عاهدوا عهدًا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون}، قال: نعم، ليس في الأرض عهدٌ يُعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه، يُعاهِدون اليومَ وينقضون غدًا(5). (ز)[386] قال ابن عطية (1/ 295): «{الفاسقون} هنا: الخارجون عن الإيمان؛ فهو فِسْق الكفر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 183.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 309.
وقراءة ابن مسعود هذه قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 493.
(3) كذا في نسخة الدر المنثور المحققة، وفي سيرة ابن هشام 1/ 547 وتفسير ابن جرير (تحقيق: شاكر، وتحقيق: التركي): جميعها بالصاد المهملة. وجاء في بعض المصادر بالضاد المعجمة.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 308، وابن أبي حاتم 1/ 183 (973) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 183.

3059 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {نبذه}، قال: نَقَضَه(1). (1/ 498)

3060 - قال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود، كفِعْلِ بني قُرَيْظَة والنَّضِير(2). (ز)

3061 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {لا يؤمنون}، يقول: لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

3062 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أوكلما عاهدوا عهدا} بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم {نبذه فريق منهم} من اليهود، {بل أكثرهم لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون بالقرآن أنّه من الله جاء(4). (ز)

3063 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {نبذه فريق منهم}، قال: لم يكن في الأرض عهد يعاهدون إليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدًا. قال: وفي قراءة عبد الله: (نَقَضَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ)(5) [387]. (1/ 498)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)}
‌‌نزول الآية:
3064 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في كعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، وأبي[387] قال ابن جرير (2/ 309): «أمّا النبذُ فإنّ أصله في لغة العرب: الطرح، ولذلك قيل للملقوط: المنبوذ؛ لأنه مطروحٌ مرميٌّ به … ، فمعنى قوله -جل ذكره-: {نبذه فريق منهم} طرحه فريق منهم، فتركه ورفضه ونقضه».وذكر ابن عطية (1/ 296) أن الضمير في قوله: {أكثرهم} يحتمل احتمالين: الأول: العود على الفريق. الثاني: العود على جميع بني إسرائيل، وعلَّق عليه، بقوله: «وهو أذم لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 309، وابن أبي حاتم 1/ 184.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 242، وتفسير البغوي 1/ 126.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 183.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 309.

ياسر ابن أخطب، وسعيد بن عمرو الشاعر، ومالك بن الضَّيْف، وحُيَيّ بن أخْطَب، وأبي لبابة ابن عمرو(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3065 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} ذِكْرَ يهود(2). (ز)

3066 - قال عامر الشعبي: كانوا يقرؤون التوراة، ولا يعملون بها(3). (ز)

3067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب} يقول: نقضه فريق من الذين أوتوا الكتاب {كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} أي: أنّ القوم قد كانوا يعلمون، ولكنهم أفسدوا علمهم، وجحدوه، وكتموه، وكفروا به(4). (ز)

3068 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم} الآية، قال: ولَمّا جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة، فخاصموه بها، فاتَّفَقَت التوراةُ والقرآنُ، فنبذوا التوراة، وأخذوا بكتاب آصَف، وسحرِ هاروت وماروت، كأنهم لا يعلمون ما في التوراة من الأمر باتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه(5) [388]. (1/ 498)

3069 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما جاءهم} يعني: اليهودَ {رسول من عند[388] قال ابن جرير (2/ 311 - 312) مُستدلًّا بقولِ السّدّي هذا، ومبيّنًا تأويل قوله تعالى: {وراء ظهورهم}: «وهذا مَثَلٌ، يقال لكل رافضٍ أمرًا كان منه على بال: قد جعل فلان هذا الأمر منه بظهر، وجعله وراء ظهره. يعني به: أعرض عنه، وصَدَّ، وانصرف».
وبنحوه قال ابن عطية (1/ 297)، وزاد استدلالًا بلغةِ العرب، فقال: «والعرب تقولُ: جعلَ هذا الأمر وراء ظهره، ودبر أُذنِه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 184.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 242، وتفسير البغوي 1/ 126.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 312، وابن أبي حاتم 1/ 185 والشطر الأخير منه من طريق شَيْبان النَّحْوِيّ.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 311 - 312، وابن أبي حاتم 1/ 184 إلى قوله: {كأنهم لا يعلمون}، ولم أجد ما تبقى من نقل السيوطي في كلا المصدرين، إلا خلال تعليق ابن جرير على الآية، فهو بنصه، وربما التبس الأمر على السيوطي? فظنه تتمة لتفسير السدي. والله أعلم.