📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: ما أنزل الله آيةً في القرآن يقول فيها: {يا أيها الذين آمنوا} إلّا كان عليٌّ شريفها وأميرها(1). (1/ 542)

3213 - عن خَيْثَمَة -من طريق الأعمش- قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنّه في التوراة: يا أيها المساكين(2). (1/ 539)


‌‌ ‌‌{لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا}
‌‌قراءات:
3214 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: (راعِنًا)(3) [418]. (1/ 542)[418] وجَّهَ ابن عطية (1/ 307) قراءةَ الحسن، فقال: «وقرأ الحسن بن أبي الحسن، وابن أبي ليلى، وابن محيصن، وأبو حيوة (راعِنًا) بالتنوين، وهذه من معنى الجهل، وهذا محمول على أنّ اليهود كانت تقوله، فنهيُ الله تعالى المؤمنين عن القول المباح سدُّ ذريعة؛ لئلا يتطرق منه اليهود إلى المحظور؛ إذ المؤمنون إنما كانوا يقولون: راعِنا، دون تنوين».
وانتَقَدها ابن جرير (2/ 382) لشذوذها، وخلافها ما جاءت به الحجة من المسلمين، فقال: «وقد حكي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه: (لا تَقُولُوا راعِنًا) بالتنوين، بمعنى: لا تقولوا قولًا راعِنًا، من الرعونة، وهي: الحمق والجهل. وهذه قراءة لقراء المسلمين مخالفة، فغير جائز لأحد القراءة بها لشذوذها وخروجها من قراءة المتقدمين والمتأخرين، وخلافها ما جاءت به الحجة من المسلمين. ومَن نوَّن (راعِنًا) نوَّنه بقوله: {لا تقولوا}؛ لأنه حينئذ عامل فيه. ومن لم ينوّنه فإنه ترك تنوينه؛ لأنه أمر محكي؛ لأن القوم كأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: {راعنا} بمعنى مسألته؛ إما أن يرعيهم سمعه، وإما أن يرعاهم ويرقبهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 196. كما أخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعًا 1/ 64. وقال: «لم نكتبه مرفوعًا إلا من حديث ابن أبي خيثمة، والناس رووه موقوفًا».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 122، وابن أبي شيبة 13/ 449، وابن أبي حاتم 1/ 196، وأبو نعيم في الحلية 4/ 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، كما عزا إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ لفظًا آخر: ما كان في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فهو في التوراة والإنجيل: يا أيها المساكين.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 197.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 16.

‌‌نزول الآية:
3215 - عن عبد الله بن عباس، قال: {راعنا} بلسان اليهود: السب القبيح، فكان اليهود يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرًّا، فلمّا سمعوا أصحابه يقولون أعْلَنُوا بها، فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم، فأنزل الله الآية(1). (1/ 539)

3216 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ مشركي العرب كانوا إذا حَدَّث بعضهم بعضًا يقول أحدهم لصاحبه: أرْعِنِي سمعَك. فنُهُوا عن ذلك(2). (1/ 541)

3217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: قولًا كانت اليهود تقوله استهزاء، فكرهه الله للمؤمنين أن يقولوا كقولهم(3). (1/ 540)

3218 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: كان أناس من اليهود يقولون: راعنا سمعك. حتى قالها أناس من المسلمين، فكره الله لهم ما قالت اليهود(4) [419]. (1/ 541)[419] رجَّحَ ابن جرير (2/ 381 - 382) أن يكون {راعنا} كلمة كره الله أن يقولها المؤمنون لنبيه صلى الله عليه وسلم، نظير الذي ذُكِرَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا للعنب الكَرْمَ، ولكن قولوا الحَبَلَةَ»، و «لا تقولوا عبدي، ولكن قولوا فتايَ».
ثم انتَقَد الأثر المروي عن عطية ومن وافقه بأنها كانت كلمة لليهود بمعنى السب والسخرية، فاستعملها المؤمنون أخذًا منهم ذلك عنهم، فقال مُعَلِّلًا ذلك بدليل العقل: «غير جائز في صفة المؤمنين أن يأخذوا من كلام أهل الشرك كلامًا لا يعرفون معناه، ثم يستعملونه بينهم وفي خطاب نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولكنه جائز أن يكون ذلك مما روي عن قتادة أنها كانت كلمة صحيحة مفهومة من كلام العرب وافقت كلمة من كلام اليهود بغير اللسان العربي، هي عند اليهود سبٌّ، وهي عند العرب: أرْعِنِي سمعك وفَرِّغْه لِتفهم عنِّي، فعَلِم اللهُ -جل ثناؤه- معنى اليهود في قيلهم ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن معناها منهم خلافُ معناها في كلام العرب، فنهى الله عز وجل المؤمنين عن قيلها للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لئلا يجترئ مَن كان معناه في ذلك غير معنى المؤمنين فيه أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم به. وهذا تأويل لم يأتِ الخبر بأنه كذلك من الوجه الذي تقوم به الحجة؛ وإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل الآية ما وصفنا، إذ كان ذلك هو الظاهر المفهوم بالآية دون غيره».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 163: «وروى أبو نعيم في الدلائل بسند ضعيف جدًّا عن ابن عباس قال: {راعنا} بلسان اليهود السب القبيح، فسمع سعد بن معاذ ناسًا من اليهود خاطبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لئن سمعتها من أحد منكم لأضربن عنقه». وقال في الكافي الشاف 1/ 174: «فيه السدي الصغير، متروك، وكذا شيخه الكلبي».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 377.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 375. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي نعيم في الدلائل.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 375. وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

3219 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}، قال: كان رجل من اليهود من قبيلة من اليهود يقال لهم: بنو قينقاع، كان يدعى رِفاعَة بن زيد بن السائب(1)؛ كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لَقِيَه فكَلَّمه قال: أرْعِنِي سمعَك، واسمع غير مُسْمَع. فكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تُفَخَّم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مُسْمَع. كقولك: اسمع غير صاغر. وهي التي في النساء: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} [النساء: 46] يقول: إنما يريد بقوله: {وطعنا في الدين} [النساء: 46] ثم تقدم إلى المؤمنين فقال: لا تقولوا راعنا(2). (1/ 540)

3220 - عن أبي صخر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدْبَر ناداه مَن كانت له حاجة من المؤمنين، فقالوا: أرْعِنا سمعك. فأعظم الله رسولَه أن يُقال له ذلك، وأمرهم أن يقولوا: انظرنا. ليعززوا رسولَه، ويُوَقِّرُوه(3). (1/ 540)

3221 - عن مَعْمَر(4)، والكلبي: في قوله: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا}، قال: كانوا يقولون: راعِنا سمعك. قال: فكان اليهود يأتون فيقولون مثل(1) قال ابن جرير: هذا خطأ، إنما هو ابن التابوت، ليس ابن السائب.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 377 - 378 مرسلًا، وكذلك ابن المنذر 2/ 733 (1837)، وابن أبي حاتم 1/ 198 مختصرًا. وعزاه السيوطي إليهم مختصرًا، وفي أوله: كان رجلان من اليهود -مالك بن الصَّيْف، ورِفاعَة بن زيد- إذا لَقِيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالا له وهما يكلمانه: راعِنا سمعك …
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 197 (1042)، 1/ 198 (1045).
وأبو صخر هو حميد بن زياد المدني الخراط من أتباع التابعين، قال عنه الحافظ في التقريب (1555): «صدوق يهم». وعليه فالإسناد معضل.
(4) كذا في المطبوع، ولعله: «عن معمر عن قتادة والكلبي»؛ فهذه هي الجادة في تفسير عبد الرزاق.

ذلك، يستهزئون، فقال الله: {لا تقولوا راعنا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3222 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: وذلك أنها سُبَّة بلغة اليهود،
فقال تعالى: {قولوا انظرنا}، يريد: اسمعنا، فقال المؤمنون بعدها: من سمعتموه يقولها فاضربوا عنقه. فانتهت اليهود بعد ذلك(2). (1/ 539)

3223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، أي: أرعنا سمعك(3).
(1/ 541)

3224 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: أرْعِنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطِنا(4) [420]. (1/ 540)

3225 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

3226 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(5). (ز)

3227 - وعن أبي مالك =

3228 - وعطية العوفي =

3229 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(6). (ز)

3230 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {راعنا}، قال: كان الرجل من المشركين يقول: أرْعِني سمعك(7). (ز)[420] قال ابن عطية (1/ 306) مُعَلِّقًا على هذا القول: «قرأ جمهور الناس: {راعنا} من المراعاة، بمعنى: فاعِلْنا، أي: أرعنا نرعك، وفي هذا جفاءٌ أن يخاطب به أحدٌ نبيَّه، وقد حض الله تعالى على خفض الصوت عنده وتعزيره وتوقيره، فقال من ذهب إلى هذا المعنى: إن الله تعالى نهى المؤمنين عنه لهذه العلة. ولا مدخل لليهود في هذه الآية على هذا التأويل، بل هو نهي عن كل مخاطبة فيها استواء مع النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 54.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 560 - ، وابن جرير 2/ 374.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 375 - 376، وابن أبي حاتم 1/ 196، والطبراني في المعجم الكبير (12659).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 377 عن أبي العالية، وابن أبي حاتم 1/ 197.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 197.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 374.

3231 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: خلافًا(1) [421]. (1/ 541)

3232 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى وشِبْل، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تقولوا راعنا} قال: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك، {وقولوا انظرنا} أفْهِمْنا، بَيِّن لنا(2). (1/ 541)

3233 - عن مجاهد بن جبر، في قول الله: {راعنا}، قال: سمعنا(3). (ز)

3234 - عن مجاهد بن جبر =

3235 - وعطاء -من طريق جابر- {انظرنا}، قال: اسمع مِنّا(4). (ز)

3236 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- أنّه قرأ: (راعِنًا). وقال: الراعن من القول: السخري منه. نهاهم الله عز وجل أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام(5). (1/ 542)

3237 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {لا تقولوا راعنا}، قال: كانت لغة في الأنصار في الجاهلية، فنهاهم الله أن يقولوها، وقال: قولوا: {انظرنا واسمعوا}(6) [422]. (1/ 541)[421] انتَقَد ابن جرير (2/ 381) قولَ مجاهد هذا بكونه ليس له وجه مفهوم في كلام العرب، فقال: «فأما التأويل الذي حكي عن مجاهد في قوله: {راعنا} أنه بمعنى: خلافًا. فمِمّا لا يُعْقَل في كلام العرب؛ لأنّ» راعيت «في كلام العرب إنما هو على أحد وجهين: أحدهما بمعنى: فاعلت من الرعية، وهي الرقبة والكلاءة. والآخر بمعنى: إفراغ السمع، بمعنى: أرعيته سمعي. وأما راعيت بمعنى: خالفت، فلا وجه له مفهوم في كلام العرب، إلا أن يكون قرأ ذلك بالتنوين، ثم وجهه إلى معنى الرعونة والجهل والخطأ، على النحو الذي قال في ذلك عبد الرحمن بن زيد، فيكون لذلك -وإن كان مخالفًا قراءة القراء- معنى مفهومٌ حينئذ».
[422] علَّقَ ابن عطية (1/ 306) على قول عطاء هذا، فقال مُنتَقِدًا: «ووَقْفُ هذه اللغة على الأنصار تقصير، بل هي لغة لجميع العرب، (فاعل) من المراعاة، فكانت اليهود تصرفها إلى الرعونة، يُظْهِرُون أنهم يريدون المراعاة، ويُبْطِنُون أنهم يريدون الرعونة التي هي الجهل. وحكى المهدويُّ عن قوم أنّ هذه الآية على هذا التأويل ناسخة لفعل قد كان مباحًا، وليس في هذه الآية شروط النسخ؛ لأن الأول لم يكن شرعًا متقررًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 373، وابن أبي حاتم 1/ 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مجاهد ص 210، وأخرجه ابن جرير 2/ 374، 383، وابن أبي حاتم 1/ 198 الشطر الثاني.
(3) علقه سفيان الثوري في تفسيره ص 48.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 197.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 197. ولم أجد القراءة في المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 377، وابن أبي حاتم 1/ 197، والنحاس في ناسخه ص 104. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

3238 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- قال: {لا تقولوا راعنا}، قال: لا تقولوا خلافًا(1). (ز)

3239 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}، وذلك أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا سمعك. كقولهم في الجاهلية بعضهم لبعض. و «راعنا» في كلام اليهود: الشتم، فلما سمعت ذلك اليهودُ من المشركين أعجبهم، فقالوا مثلَ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من الأنصار -وهو سعد بن عُبادة الأنصاري- لليهود: لَئِن قالها رجلٌ منكم للنبي صلى الله عليه وسلم لَأَضْرِبَنَّ عنقَه. فوعظ الله عز وجل المؤمنين، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا} للنبي صلى الله عليه وسلم: {راعنا و} لكن {قولوا انظرنا} قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع منا(2). (ز)

3240 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: {راعنا} قول الساخر. فنهاهم أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

3241 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}، قال: {راعنا} القول الذي قاله القوم، قالوا: {سَمِعْنا وعَصَيْنا واسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وطَعْنًا فِي الدِّينِ} [النساء: 46]. قال: قال: هذا الراعن -والراعن: الخطأ-. قال: فقال للمؤمنين: لا تقولوا خطأً كما قال القوم، {وقولوا انظرنا واسمعوا}، قال: كانوا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمونه، ويسمع منهم، ويسألونه ويجيبهم(4) [423]. (ز)[423] ذكر ابن عطية (1/ 307) أن لفظة {وانظرنا} تحتمل احتمالين: الأول: انتظرنا وأمهل علينا. الثاني: أن يكون المعنى: تفقدنا من النظر. ثم علَّق بقوله: «وهذه لفظة مخلصة لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم على المعنيين». ثم قال: «والظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا هو معنى {راعنا}، فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 373، كما أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 47 من طريق عبد الملك بن سليمان.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 128 - 129.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 376.

‌‌ ‌‌{وَاسْمَعُوا}

3242 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {واسمعوا}، قال: أمرهم أن يسمعوا قوله، ويقبلوا عنه، فأبَوْا ذلك، وعَصَوْا ربهم(1). (ز)
3243 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {واسمعوا}، قال: اسمعوا ما يُقال لكم(2). (1/ 542)

3244 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {واسمعوا} ما تؤمرون به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)}
3245 - قال مقاتل بن سليمان: {وللكافرين} يعني: اليهود {عذاب أليم} يعني: وجيعًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ}

3246 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} منهم قيس بن عمرو، وعازار بن يَنْحُومَ، وذلك أنّ الأنصار دعوا حلفاءهم من اليهود إلى الإسلام، فقالوا للمسلمين: ما تدعونا إلى خير مما نحن عليه، وددنا أنّكم على هدى، وأنه كما تقولون. فكذبهم الله سبحانه، فقال: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم}(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105)}
3247 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {والله يختص برحمته من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 198.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 385.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.

يشاء}، قال: القرآن، والإسلام(1). (1/ 542)

3248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {يختص برحمته من يشاء}، قال: النبوة(2). (ز)

3249 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)

3250 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {يختص برحمته من يشاء}، قال: رحمته الإسلام، يختص بها من يشاء(4). (ز)

3251 - عن الحسن البصري، في قوله: {يختص برحمته من يشاء}، يعني: النبوة(5) [424]. (ز)

3252 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يختص برحمته} يعني: دينه الإسلام {من يشاء}. نظيرها في «هل أتى»: {يدخل من يشاء في رحمته} [الإنسان: 31]، يعني: في دينه الإسلام، فاختص المؤمنين، {والله ذو الفضل العظيم} فاختصهم لدينه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ}

‌‌نزول الآية:
3253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان مما يَنزِل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحيُ بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}(7). (1/ 543)[424] رجَّحَ ابن عطية (1/ 308) العمومَ في معنى الرحمة في الآية.
ثم وجَّهَ الأقوال الأخرى بكونها تفسيرًا بجزء المعنى، فقال: «الرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديمًا وحديثًا، وقال قوم: الرحمة هي القرآن. وقال قوم: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه أجزاء الرحمة العامة التي في لفظ الآية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 168 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(7) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 477 (1715)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 39، وابن أبي حاتم 1/ 200 (1058).
وفي إسناده محمد بن الزبير الحراني، قال عنه ابن عديٍّ: «منكر الحديث»، ثم ذكر له هذا الحديث من مناكيره. قال الشوكاني في فتح القدير 1/ 148: «وفي إسناده الحجاج الجزري، ينظر فيه». وقد ضعّفه الألباني في الضعيفة 11/ 454 (5289) بهما.

3254 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أن كُفّار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما تَقَوَّلْت أنت يا محمد هذا القرآن من تلقاء نفسك؛ قلتَ كذا وكذا، ثم غَيَّرْت فقلتَ كذا وكذا. فأنزل الله عز وجل يُعَظِّم نفسه -تبارك اسمه-(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3255 - عن عبد الله بن عباس، في قوله تعالى: {ما نَنْسَخْ مِن آيَةٍ}، قال: ما نُثْبِت خطها، ونُبَدِّل حُكمَها(2). (ز)

3256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ما ننسخ من آية}، يقول: ما نُبَدِّل من آية(3).
(1/ 545)

3257 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}، ثم قال: {وإذا بدلنا آية مكان آية} [النحل: 101]، وقال: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39](4).
(1/ 546)

3258 - قال سعيد بن المسيب =

3259 - وعطاء: {ما ننسخ من آية}، هو ما قد نزل من القرآن(5). (ز)

3260 - عن أصحاب ابن مسعود -من طريق مجاهد- في قوله: {ما ننسخ من آية}، قال: نُثْبِت خطَّها، ونُبَدِّلُ حكمَها(6). (1/ 545)

3261 - عن محمد بن كعب القرظي، نحو ذلك(7). (ز)

3262 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ما ننسخ من آية}، أي: نمحو من آية(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 254، وتفسير البغوي 1/ 134.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 389، وابن أبي حاتم 1/ 201، والبيهقي في الأسماء والصفات (472). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) تفسير البغوي 1/ 134.
(6) تفسير مجاهد ص 211، وأخرجه ابن جرير 2/ 390، وابن أبي حاتم 1/ 199، والبيهقي (487). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199.

3263 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: {ما ننسخ}: ما نُنسِكَ(1). (ز)

3264 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- {ما ننسخ من آية}، قال: أمّا ما نُسِخ فما(2) تُرِك من القرآن(3). (ز)

3265 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ما ننسخ من آية}، قال: أما نسخها فقَبْضُها(4). (ز)

3266 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: قال الله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}، وقال الله: {وإذا بدلنا آية} … {والله أعلم بما ينزل} [النحل: 101]، وقال: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39]. فقال زيد: فأول ما نُسخ من القرآن نُسخت القبلة، كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبل صخرة بيت المقدس -وهي قبلة اليهود- سبعة عشر شهرًا؛ ليؤمنوا به ويتبعوه وينصروه من الأميين من العرب، فقال الله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115]. ثم قال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144](5). (ز)

3267 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ننسخ من آية أو ننسها}، يعني: نُبَدِّل من آية فنحولها، فيها تقديم(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3268 - عن عمر -من طريق ابن عباس- قال: أقْرَؤُنا أُبَيٌّ، وأقضانا عَلِيٌّ، وإنّا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199، وأورده كذلك ابن كثير في تفسيره 1/ 375.
(2) في المطبوع: فيما، والتصحيح من النسخة المحققة للدكتور أحمد الزهراني. وفي تفسير ابن كثير 1/ 375: فما نترك.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 199 (1056)، وعلّق على الأثر بقوله: يعني تُرِك: لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وينظر: تفسير ابن كثير 1/ 375.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 389، وابن أبي حاتم 1/ 200، وعلّق على الأثر بقوله: يعني قبضها: رفعها، مثل: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة)، وقوله: (لو كان لابن آدم واديان من مال لابْتَغى إليهما ثالثًا).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 64 - 65 (146).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.

لَنَدَعُ شيئًا من قراءة أُبَيٍّ؛ وذلك أنّ أُبَيًّا يقول: لا أدَعُ شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله:» ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نَنسَأْها «(1). (1/ 543)

3269 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- قال: قرأ رجلان من الأنصار سورةً أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانا يقرآن بها، فقاما يقرآن ذات ليلة يُصَلِّيان، فلم يَقْدِرا منها على حرف، فأصبحا غادِيَيْن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنها مما نُسِخ أو نُسِي، فالهُوا عنها». فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية‌‌ أو ننسها} بضم النون خفيفة(2). (1/ 543)

‌‌ {أَوْ نُنْسِهَا}

‌‌قراءات:
3270 - عن مجاهد، قال: في قراءة أبي: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِكَ)(3). (1/ 545)

3271 - عن الضحاك، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (ما نُنسِكَ مِن آيَةٍ أوْ نَنسَخْها)(4) [425].[425] وجَّهَ ابن جرير (2/ 390 - 393 بتصرف) قراءة أهل المدينة والكوفة {أوْ نُنْسِها} بقوله: «لقراءة مَن قرأ ذلك وجهان من التأويل، أحدهما: أن يكون تأويله: ما ننسخ يا محمد من آية فنغير حكمها أو ننسها. وقد ذُكِرَ أنها في مصحف عبد الله: (ما نُنسِكَ مِن آيَةٍ أوْ نَنسَخْها) نجئ بمثلها، فذلك تأويل النسيان. والوجه الآخر منهما: أن يكون بمعنى: الترك، من قول الله -جل ثناؤه-: {نَسُواْ اللهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67]، يعني به: تركوا الله فتركهم، فيكون تأويل الآية حينئذ على هذا التأويل: ما ننسخ من آية فنغير حكمها ونبدل فرضها نأت بخير من التي نسخناها أو مثلها».
ووجَّهَها ابن عطية (1/ 313) بقوله: «وهذه من: أنْسى، المنقول من: نَسِي».
_________
(1) أخرجه الإمام أحمد 35/ 12 (21084)، والبخاري (4481، 5005)، والنسائي في الكبرى (10995)، والحاكم 3/ 305، والبيهقي في الدلائل 7/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 288 (13141)، والأوسط 5/ 48 (4637).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 259: «سليمان بن الأرقم ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 315 (10838): «رواه الطبراني، وفيه سليمان بن أرقم، وهو متروك». وقال الشوكاني في فتح القدير 1/ 148: «وفي إسناده سليمان بن أرقم، وهو ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 513.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 103.

3272 - عن سعد بن أبي وقاص، أنّه قرأ: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ تَنساها). =

3273 - فقيل له: إن سعيد بن المسيب يقرأ: {نُنسِها}. قال سعد: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا آل المسيب، قال الله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسى} [الأعلى: 6]، {واذْكُر رَّبَّكَ إذا نَسِيتَ} [الكهف: 24](1) [426]. (1/ 544)

3274 - عن عكرمة =

3275 - ومحمد بن كعب =[426] وجَّهَ ابن جرير (2/ 392) قراءة: (أوْ تَنسَها)، بقوله: «(أوْ تَنسَها) بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنه عنى: أو تَنسَها أنت، يا محمد».
وبنحوه ابن تيمية (1/ 393).
وقال ابن عطية (1/ 313 بتصرف): «وقرأت طائفة: (أوْ نَنسَها) بفتح النون الأولى وسكون الثانية وفتح السين، وهذه بمعنى الترك، ذكرها مكي ولم ينسبها، وذكرها أبو عبيد البكري في كتاب اللآلي عن سعد بن أبي وقاص، وأراه وهم. وقرأ سعد بن أبي وقاص: (أوْ تَنسَها) بتاء على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونون بعدها ساكنة وفتح السين، هكذا قال أبو الفتح وأبو عمرو الداني. وقرأ سعيد بن المسيب فيما ذكر عنه أيضًا (أوْ تُنسَها) بضم التاء أولًا وفتح السين وسكون النون بينهما، وهذه من النسيان».
ووجَّهَ ابن جرير (2/ 396 - 397) قراءة (تُنسَها)، فقال: «قرأ بعضهم ذلك: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ تُنسَها)، وتأويل هذه القراءة نظير تأويل قراءة من قرأ: {أوْ نُنسِها}، إلا أن معنى: {أوْ نُنسِها}: أوْ نُنسِكَها يا محمدُ نحن، مِن: أنساه الله يُنسِيه. ومعنى مَن قرأ: (أوْ تُنسَها): أو تنسَها أنتَ يا محمد». ثم انتَقَدَ تلك القراءةَ، ومعها قراءة (تَنْسَها) «لشذوذها وخروجها عن القراءة التي جاءت بها الحجة من قرأة الأمة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 55، وسعيد بن منصور (208 - تفسير)، وابن أبي داود في المصاحف ص 96، والنسائي في الكبرى (10996)، وابن جرير 2/ 392، وابن أبي حاتم 1/ 200، والحاكم 2/ 521. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
وقراءة (أوْ تَنساها) شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، وابن يعمر. انظر: البحر المحيط 1/ 513.

3276 - وقتادة، نحو قول سعيد(1). (ز)

3277 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق علي الأزدي- أنّه قرأها: «أوْ نَنسَأْها»(2) [427]. (ز)

3278 - عن مجاهد، أنه قرأ: «أوْ نَنسَأْها»(3). (1/ 544)

3279 - كان محمد ابن شهاب الزهري يقرؤها: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِها} بضم النون خفيفة(4). (1/ 543)

‌‌تفسير الآية:
3280 - عن ابن عباس، قال: خَطَبَنا عمر، فقال: يقول الله تعالى: «ما نَنسَخْ من آيةٍ أو نَنسَأْها»، أي: نؤخرها(5). (1/ 544)

3281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أوْ نُنسِها}، يقول: أو نتركها لا نبدلها(6). (1/ 544)

3282 - عن أصحاب ابن مسعود -من طريق مجاهد- في قوله: «أوْ نَنسَأْها»،[427] علَّقَ ابن جرير (2/ 394) على قراءة {نَنسَأْها}، فذكر أنها بمعنى: نؤخرها. ثُمَّ بَيَّنَ معنى الآية على هذه القراءة، فقال (2/ 396 بتصرف): «فتأويل من قرأ ذلك كذلك: ما نبدل من آية أنزلناها إليك يا محمد، فنبطل حكمها ونُثْبِت خطها، أو نؤخرها فنرجئها، ونقرها فلا نغيرها، ولا نبطل حكمها، نأت بخير منها أو مثلها».
وبنحوه قال ابن عطية (1/ 313)، وابن تيمية (1/ 291)، وابن كثير (2/ 10).
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 200 (عَقِب 1060).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 396.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وقرأ بقية العشرة {أوْ نُنسِها} بضم النون الأولى، وكسر السين. انظر: النشر 2/ 220، والإتحاف ص 189.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) أخرجه الطبراني (13141)، وتقدم قريبًا بتمامه من حديث ابن عمر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 201.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 393، وابن أبي حاتم 1/ 201، والبيهقي في الأسماء والصفات (472). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وقد ورد في المطبوع من الدر المنثور الأثر بقراءة: (نَنساها) وهي شاذة، ولم أجد ذلك في المطبوع من المصادر السابقة.

قال: نؤخرها عندنا(1). (1/ 545)

3283 - عن عبيد بن عمير -من طريق عبيد الأَزْدِيّ- «أوْ نَنسَأْها»: إرجاؤها وتأخيرها(2). (ز)

3284 - عن عبيد بن عمير -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نَنساها)، يقول: أو نتركها، نرفعها من عندكم فنأتي بمثلها أو بخير منها(3) [428]. (1/ 545)[428] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 397) إلى أنّ قراءة {أو نُنسِها} بمعنى: نتركها، هي أولى القراءات، مُستندًا إلى السياق، وأنّ ذلك المعنى أعَمُّ، فقال: «أولى القراءات من قرأ: {أو نُنسِها} بمعنى: نتركها؛ لأن الله أخبر نبيه أنه مهما بَدَّلَ حكمًا أو غيره، أو لم يبدله ولم يغيره، فهو آتيه بخير منه أو بمثله، فالذي هو أولى بالآية -إذ كان ذلك معناها- أن يكون -إذ قدم الخبر عما هو صانع إذا هو غير وبدل حكم آية- أن يعقب ذلك بالخبر عما هو صانع، إذا هو لم يبدل ذلك ولم يغير، فالخبر الذي يجب أن يكون عقيب قوله: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ} قوله: أو نترك نسخها، إذ كان ذلك المعروف الجاري في كلام الناس، مع أن ذلك إذا قرئ كذلك بالمعنى الذي وصفت، فهو يشتمل على معنى الإنساء الذي هو بمعنى: الترك، ومعنى النساء الذي هو بمعنى التأخير، إذ كان كل متروك فمؤخر على حال ما هو متروك».
وقال ابن عطية (1/ 314 - 315) مُوَجِّهًا تلك القراءات: «وهذه القراءات لا تخلو كل واحدة منها أن تكون من النَّسْء أو الإنساء بمعنى: التأخير، أو تكون من النسيان، والنسيان في كلام العرب يجيء في الأغلب ضد الذكر، وقد يجيء بمعنى الترك، فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات، فما كان منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو ضد الذكر، فمعنى الآية: ما ننسخ من آيةٍ أو نقدر نسيانك لها فتنساها حتى ترتفع جملة وتذهب، فإنا نأتي بما هو خير منها لكم أو مثله في المنفعة، وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى الترك فإن الآية معه تترتب فيها أربعة معان: أحدها: ما ننسخ على وجوه النسخ أو نترك غير منزل عليك، فإنا لابد أن ننزل رفقًا بكم خيرًا من ذلك أو مثله حتى لا ينقص الدين عن حد كماله. والمعنى الثاني: أو نترك تلاوته وإن رفعنا حكمه فيجيء النسخ على هذا رفع التلاوة والحكم. والمعنى الثالث: أو نترك حكمه وإن رفعنا تلاوته، فالنسخ أيضًا على هذا رفع التلاوة والحكم. والمعنى الرابع: أو نتركها غير منسوخة الحكم ولا التلاوة، فالنسخ على هذا المعنى هو على جميع وجوهه، ويجيء الضميران في {مِنهآ أوْ مِثْلِها} عائدين على المنسوخة فقط، وكان الكلام إن نسخنا أو أبقينا فإنا نأتي بخير من المنسوخة أو مثلها. وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى التأخير فإن الآية معه تترتب فيها المعاني الأربعة التي في الترك، أولها: ما ننسخ أو نؤخر إنزاله. والثاني: ما ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر حكمه وإن أبقينا تلاوته. والثالث: ما ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر تلاوته وإن أبقينا حكمه. والرابع: ما ننسخ أو نؤخره مثبتًا لا ننسخه، ويعود الضميران كما ذكرنا في الترك. وبعض هذه المعاني أقوى من بعض، لكن ذكرنا جميعها؛ لأنها تحتمل».
_________
(1) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 211 - ، وابن جرير 2/ 400، وابن أبي حاتم 1/ 200، والبيهقي في الأسماء والصفات (487). ولفظ ابن جرير: نرفعها. بينما روى ابن أبي حاتم هذا الشطر معلقًا بلفظ آخر كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 395.
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 210 - ، وابن جرير 2/ 391، 400 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبيد، وابن أبي حاتم 1/ 201، والبيهقي في الأسماء والصفات (487). كذا ذكر السيوطي هذه الرواية بهذه القراءة، والمثبت في المطبوع من المصادر وفق قراءة الجمهور: {أوْ نُنسِها}، وقراءة (أوْ نَنساها) شاذة.

3285 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

3286 - وإسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحو ذلك التفسير(1). (ز)

3287 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: نُؤَخِّرها عندنا(2).

3288 - قال سعيد بن المسيب: «أوْ نَنسَأْها»، أي: نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ، ولا تنزل(3). (ز)

3289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- «أوْ نَنسَأْها»: نُرجِئْها ونُؤَخِّرْها(4). (ز)

3290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: (أوْ نَنساها) قال: نُثْبِت خطَّها، ونُبَدِّل حكمَها(5) [429]. (ز)[429] انتَقَدَ ابن تيمية (1/ 300) قراءةَ (نَنساها)؛ لعدم ورودها، ولعدم جواز معناها، فقال: «لم يقرأ أحد (نَنساها)، فمن ظنَّ أنّ معنى «نَنسَأْها» بمعنى ننساها؛ فهو جاهل بالعربية والتفسير، قال موسى عليه السلام: {عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى} [طه: 52]، والنسيان مضاف إلى العبد كما في قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى* إلّا ما شاءَ اللَّهُ} [الأعلى: 6، 7]، ولهذا قرأها بعض الصحابة: (أوْ تَنساها)، أي: تنساها يا محمد، وهذا واضح لا يخفى إلا على جاهل لا يفرق بين «نَنسَأْها» بالهمز وبين (نَنساها) بلا همز».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 201.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 201.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 256، وتفسير البغوي 1/ 135.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 395، وابن أبي حاتم 1/ 200.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 200.
وقراءة (أوْ نَنساها) شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، والسدي، وغيرهما. انظر: البحر المحيط 1/ 513.

3291 - وعن أصحاب ابن مسعود، نحو ذلك(1). (ز)

3292 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِها}، قال: الناسخ والمنسوخ(2). (ز)

3293 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أوْ نُنسِها}، قال: إنّ نبيكم صلى الله عليه وسلم أُقْرِئ قرآنًا، ثم أنسيه فلم يكن شيئًا، ومن القرآن ما قد نُسِخ وأنتم تقرؤونه(3). (1/ 546)

3294 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {ما نَنسَخْ مِن ءايَةٍ أوْ نَنسَأْها}، قال: نؤخرها(4) [430]. (ز)[430] علَّقَ ابن تيمية (1/ 294 بتصرف) على كلام عطاء هذا، فقال: «وقد ذكر عن السلف أن المعنى: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ} وهو ما أنزلناه إليكم ولا نرفعه، {أو ننسها} أي: نؤخر تنزيله فلا ننزله، ونقل هذا بعضهم عن سعيد بن المسيب وعطاء، أما {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ} فهو ما قد نزل من القرآن، جعلاه من النسخة، {أوْ نَنسَأْها} أي: نؤخرها فلا يكون وهو ما لم ينزل، وهذا فيه نظر؛ فإن ابن أبي حاتم روى بالإسناد الثابت عن عطاء {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ} أما ما نسخ فهو ما ترك من القرآن. وكأنه تصحف على من ظنه نزل من النزول؛ فإن لفظ» ترك «فيه إبهام، ولذلك قال ابن أبي حاتم: يعني: ترك لم ينزل على محمد، وليس مراد عطاء هذا، وإنما مراده أنه ترك مكتوبًا متلوًّا ونسخ حكمه، وما أنسأه هو ما أخره لم ينزله. وسعيد وعطاء من أعلم التابعين لا يخفى عليهما هذا».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 200 (عَقِب 1062). والأثران هكذا وردا في المطبوع والمحقق من ابن أبي حاتم، وهو مخالف لما رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أصحاب ابن مسعود وعن مجاهد من المتقدم، كما أنه أشبه بتفسير قوله تعالى: {ننسخ} كما تقدم، فلعل في النُّسَخ تصحيف أو سبق قلم!
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 394، وابن أبي حاتم 1/ 200.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 395.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 395. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 201.

3295 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل- «أوْ نَنسَأْها»، قال: نؤخرها فلا ننسخها(1). (ز)

3296 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت الآيةُ تنسخ الآيةَ، وكان نبيُّ الله يقرأ الآية والسورة وما شاء الله من السورة، ثم ترفع، فيُنَسِّيها اللهُ نبيَّه، فقال الله يقُصُّ على نبيه: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِها}(2). (1/ 545)

3297 - عن قتادة بن دعامة =

3298 - والكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِها}، قال: كان الله -تعالى ذِكْرُه- يُنسِي نبيه ما شاء، ويَنسَخ ما شاء(3) [431]. (ز)[431] رجَّحَ ابن جرير (2/ 397 - 398)، وابن عطية (1/ 316) جوازَ أن يُنسِي اللهُ عز وجل نبيَّه صلى الله عليه وسلم بعضَ ما قد كان أنزله إليه.
وانتقدا القولَ بعدم الجواز استنادًا إلى القرآن، وما صحَّ من السنة، والسّياق، والدلالات العقلية، فقال ابن جرير (2/ 397 - 398 بتصرف): «قد أنكر قومٌ قراءةَ من قرأ: (أوْ تُنْسَها) إذا عني به النسيان، وقالوا: غير جائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن شيئًا مما لم ينسخ، إلا أن يكون نسي منه شيئًا ثم ذكره. قالوا: وبعد، فإنه لو نسي منه شيئًا لم يكن الذين قرؤوه وحفظوه من أصحابه بجائز على جميعهم أن ينسوه. قالوا: وفي قول الله -جلَّ ثناؤه-: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} [الإسراء: 86] ما يُنبِئُ عن أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- لم يُنسِ نبيَّه شيئًا مما آتاه من العلم. قال أبو جعفر: وهذا قول يشهد على بُطُولِه وفسادِه الأخبارُ المتظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وغيرُ مستحيل في فطرة ذي عقل صحيح، ولا بحجة خبر أن ينسي الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعض ما قد كان أنزله إليه، فإذا كان ذلك غير مستحيل من أحد هذين الوجهين فغير جائز لقائل أن يقول ذلك غير جائز، وأما قوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} فإنه -جل ثناؤه- لم يُخْبِر أنه لا يذهب بشيء منه، وإنما أخبر أنه لو شاء لذهب بجميعه، فلم يذهب به والحمد لله؛ بل إنما ذهب بما لا حاجة بهم إليه منه، وذلك أن ما نسخ منه فلا حاجة بالعباد إليه، وقد قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله}، فأخبر أنه يُنسِي نبيَّه منه ما شاء، فالذي ذهب منه الذي استثناه الله، فأما نحن فإنما اخترنا ما اخترنا من التأويل طلب اتساق الكلام على نظام في المعنى، لا إنكار أن يكون الله -تعالى ذِكْرُه- قد كان أنسى نبيَّه بعض ما نسخ من وحيه إليه وتنزيله».
وقال ابن عطية: «والصحيح في هذا أنّ نسيان النبي صلى الله عليه وسلم لِما أراد الله تعالى أن ينساه، ولم يُرِد أن يثبت قرآنًا؛ جائزٌ، فأما النسيان الذي هو آفة في البشر فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ، وبعد التبليغ ما لم يحفظه أحد من أصحابه، وأما بعد أن يُحْفَظ فجائز عليه ما يجوز على البشر؛ لأنه قد بَلَّغ وأَدّى الأمانة، ومنه الحديث حين أسقط آية، فلما فرغ من الصلاة قال: «أفي القوم أُبَيٌّ؟». قال: نعم، يا رسول الله. قال: «فلِمَ لَمْ تذكِّرني؟». قال: حسبت أنها رفعت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لم ترفع، ولكني نسيتها»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 389.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 391. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 168 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 168 - نحوه، وفيه: وقد نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضَ ما كان نزل من القرآن؛ فلم يثبت في القرآن.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 55.

3299 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {أوْ نُنسِها}: نتركها لا ننسخها(1). (ز)

3300 - عن ابن أبي نجيح -من طريق عيسى- في قول الله: «أوْ نَنسَأْها»، قال: نُرْجِئْها(2). (ز)

3301 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنسِها}، يقول: {نُنسِها}: نرفعها. وكان الله -تعالى ذِكْرُه- أنزل أمورًا من القرآن، ثُمَّ رفعها(3). (ز)

3302 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أوْ مِثْلِها}، يقول: أو نأت بمثل ما نسخنا(4). (ز)

3303 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {نُنسِها}: نَمْحُها(5). (ز)

3304 - قال يحيى بن سلّام: وتقرأ» أوْ نَنسَأْها «مهموزة، أي: نؤخرها؛ فلم تثبت في القرآن(6) [432]. (ز)[432] ذَهَبَ ابن تيمية (1/ 294) إلى أنّ معنى الآية: «نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها»، مستدلًّا بأثر عمر، وأبي العالية، وعطاء.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 394، وابن أبي حاتم 1/ 201 (1066)، وفيه بقراءة: (أوْ نَنساها).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 395.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 393.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 394.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 168.

‌‌ ‌‌{نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}

3305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {نأت بخير منها أو مثلها}، يقول: خير لكم في المنفعة، وأرفق بكم(1). (1/ 544)
3306 - عن أصحاب ابن مسعود -من طريق مجاهد- {أو نُنسها}: نرفعها، {نأت بخير منها} أو بمثلها(2). (ز)

3307 - عن أبي العالية، قال: يقولون: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نَنساها)، كان الله أنزل أمورًا من القرآن، ثم رفعها، فقال: {نأت بخير منها أو مثلها}(3). (1/ 546)

3308 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ما ننسخ من آية} أي: فلا يُعمَل بها، {أو ننسها} أي: نرجيها عندنا، نأت بها أو بغيرها(4). (ز)

3309 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: {نأت بخير منها أو مثلها}، يقول: فيها تخفيف، فيها رخصة، فيها أمر، فيها نهي(5). (1/ 546)

3310 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {نأت بخير منها}، يقول: نأتِ بخير من التي نسخناها، {أو مثلها} أو مثل التي تركناها(6). (ز)

3311 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها}، يقول: {نُنسِها}: نرفعها، وكان الله تبارك وتعالى أنزل أمورًا من القرآن، ثم رفعها(7). (ز)

3312 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {نأت بخير منها}، يقول: نَأْتِ من الوحي(1) أخرجه ابن جرير 2/ 399، وابن أبي حاتم 1/ 201 (1067)، والبيهقي (472). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 400.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي داود، وابن جرير. وهو عند ابن جرير 2/ 393 من قول الربيع بن أنس، وفيه بقراءة الجمهور، كما سيأتي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 201 (1068).
(5) تفسير عبد الرزاق 1/ 55، وابن جرير 2/ 399. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 400، وابن أبي حاتم 1/ 201.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 393، 400.

مكانها أفضلَ منها لكم وأنفع لكم، ثم قال: {أو مثلها}، يقول: أو نأت بمثل ما نسخنا، {أو ننسها} يقول: أو نتركها كما هي، فلا ننسخها(1). (ز)

3313 - عن أبي قدامة، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كنت أقرأ هذه الآية فلا أعرفها: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها}، أقول: هذا قرآن وهذا قرآن، فكيف يكون خيرًا منها؟! حتى فُسِّر لي، فكان بيِّنًا: نأت بخير منها لكم، أيسرَ عليكم، أخفَّ عليكم، أهونَ عليكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)}
3314 - قال يحيى بن سلّام: {نأت بخير منها أو مثلها}، هذه الآية الناسخةُ خيرٌ في زماننا هذا لأهلها، وتلك الأُولى المنسوخة خيرٌ لأهلها في ذلك الزمان، وهي مثلها بعدُ في حقِّها وصِدْقِها(3) [433]. (ز)

3315 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}، من الناسخ والمنسوخ قدير(4).
3316 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {على كل شيء قدير}، أي: لا يَقْدِر على هذا غيرُك بسلطانك وقدرتك(5). (ز)[433] قال ابن جرير (2/ 401 - 402 بتصرف) في بيان معنى قوله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها}: «والصواب من القول في معنى ذلك عندنا: ما نُبَدِّل من حكم آية فنُغَيِّره، أو نترك تبديله فنُقِرُّه بحاله؛ نأت بخير منها لكم من حكم الآية التي نسخنا فغَيَّرنا حكمَها، إما في العاجل لخفته عليكم، من أجل أنه وضْعُ فرْضٍ كان عليكم فأسقط ثِقْلَه عنكم، وإما في الآجل لعِظَم ثوابه من أجل مشقة حمله وثقل عبئه على الأبدان، فذلك معنى قوله: {نأت بخير منها}، أو يكون مثلها في المشقة على البدن واستواء الأجر والثواب عليه، فذلك هو معنى المِثْل الذي قال -جَلَّ ثناؤه-: {أو مثلها}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(2) أخرجه المروزي في كتاب السنة ص 186 (255).
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 168.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 202 (1071).