📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3317 - عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنَيْفٍ: أن رجلًا كانت معه سورة، فقام من الليل، فقام بها، فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأ بها، فلم يقدر عليها، وقام آخر بها، فلم يقدر عليها، فأصبحوا، فأَتَوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فاجتمعوا عنده، فأخبروه، فقال: «إنها نُسِخَت البارحة»(1). (1/ 546)

3318 - عن أبي أُمامة: أنّ رهطًا من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه: أنّ رجلًا قام من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر منها على شيء إلا {بسم الله الرحمن الرحيم}، ووقع ذلك لناسٍ من أصحابه، فأصبحوا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السورة، فسكت ساعة لم يرجع إليهم شيئًا، ثم قال: «نُسِخَت البارحة». فنُسِخَت من صدورهم، ومن كل شيء كانت فيه(2). (1/ 547)

3319 - عن كثير بن الصَّلْتِ، قال: كُنّا عند مروان وفينا زيد بن ثابت، فقال زيد: كنا نقرأ: (الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارجُمُوهُما ألْبَتَّةَ). قال مروان: ألا كتبتَها في المصحف؟ قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب، فقال: أشْفِيكُم من ذلك؟ قلنا: فكيف؟ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله اكتُبني آية الرجم. قال: «لا أستطيع الآن»(3). (11/ 716)

3320 - عن عمر بن الخطاب، قال: إنّ الله بعث محمدًا بالحق، وأنزل معه(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 271 (2034). وأورده الثعلبي 1/ 254.
وقال الطحاوي: «هكذا حدثنا يونس بهذا الحديث، فلم يتجاوز به أبا أمامة، وأصحاب الحديث يُدْخِلون هذا في المسند؛ لأن أبا أمامة مِمَّن وُلِد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول أهله: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سماه أسعد باسم أبي أمامة: أسعد بن زرارة، وقد روى هذا الحديث شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، فأدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي أمامة رهطًا من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع 17/ 186: «صحَّ من حديث الزهري».
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 272 (2035)، والطبراني في مسند الشاميين 4/ 161 (3001)، والبيهقي في الدلائل 7/ 157.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام 1/ 411: «الحديث صحيح».
(3) أخرجه أحمد 35/ 472 - 473 (21596)، والحاكم 4/ 400، بنحوه، والنسائي في الكبرى 6/ 406 (7107)، 6/ 407 (7110).
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وأقرّه الألباني في الصحيحة 6/ 972. قال ابن كثير في تفسيره 6/ 7 بعد ذكر الحديث: «هذه طرق كلها متعددة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولًا به».

الكتاب، فكان فيما أُنِزل عليه آية الرجم، فرجم ورجمنا بعده. ثم قال: قد كنا نقرأ: (ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كُفْرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم)(1). (1/ 550)

3321 - عن عمر بن الخطاب، قال: كُنّا نقرأ فيما نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم). ثم قال لزيد بن ثابت: أكذلك، يا زيد؟ قال: نعم(2). (1/ 551)

3322 - عن عَمِيرَة بن فَرْوة: أنّ عمر بن الخطاب قال لأُبَيّ: أوَلَيْس كُنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: (إن انتفاءكم من آبائكم كُفْرٌ بكم)؟ فقال: بلى. ثم قال: أوَليس كنا نقرأ: (الولد للفراش وللعاهر الحَجَر) فيما فقدنا من كتاب الله؟ فقال أُبَيّ: بلى(3). (1/ 551)

3323 - عن ابن عباس، قال: كُنّا نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، وإن كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم)(4).
(1/ 550)

3324 - عن أبي موسى الأشعري، قال: كُنّا نقرأ سورة نُشَبِّهُها في الطُّول والشِّدة ببَراءَة، فأُنسِيتُها، غير أنِّي حفظتُ منها: (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديًا ثالثًا، ولا يملأُ جوفَه إلا التراب). وكنا نقرأ سورةً نُشَبِّهها بإحدى المُسَبِّحات، أولها: (سبح لله ما في السموات)، فأُنْسِيناها، غير أني حفظت منها: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، فتكتب شهادة في أعناقكم، فتُسألون عنها يوم القيامة)(5). (1/ 548)

3325 - عن أبي موسى الأشعري، قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة، ثُمَّ رُفِعَت، وحُفِظ منها: (إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم). وفي لفظ: (لَيُؤَيِّدَنَّ اللهُ هذا الدين برجال ما لهم في الآخرة من خلاق، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتَمَنّى واديًا ثالثًا، ولا يملأ جوفَ ابن آدم إلا التراب، إلا من تاب فيتوب الله عليه، والله غفور رحيم)(6). (1/ 548)(1) أخرجه عبد الرزاق (9758)، وأحمد 1/ 378 (276)، 1/ 449 (391)، وابن حبان (413، 414).
وصححه الشيخ أحمد شاكر.
(2) أخرجه الطيالسي (56)، وأبو عبيد ص 193، والطبراني -كما في المجمع 1/ 97 - .
(3) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 2/ 275 - 276.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(5) أخرجه مسلم (1050)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 257. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والبيهقي في الدلائل.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 192. وعزا السيوطي إلى ابن الضريس اللفظ الثاني.

3326 - عن أبي واقد الليثي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُوحِي إليه أتيناه، فعَلَّمَنا ما أُوحِي إليه، قال: فجئته ذات يوم، فقال: «إنّ الله يقول: (إنّا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديًا لأحب أن يكون إليه الثاني، ولو كان له الثاني لأحب أن يكون إليهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)»(1).
(1/ 548)

3327 - عن زيد بن أرقم، قال: كُنّا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث، ولا يملأ بطنَ ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)(2). (1/ 549)

3328 - عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نقرأ: (لو أن لابن آدم ملءَ وادٍ مالًا لأحبَّ إليه مثله، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)(3). (1/ 549)

3329 - عن ابن عباس، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أنّ لابن آدم مِثْل وادٍ مالًا لأحبَّ أنّ له إليه مثله، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب». قال ابن عباس: فلا أدري، أمن القرآن هو أم لا؟(4).
(1/ 550)

3330 - عن بريدة: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة: (لو أنّ لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى إليه ثانيًا، ولو أعطي ثانيًا لابتغى إليه ثالثًا، لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)(5). (1/ 550)(1) أخرجه أحمد 36/ 237 (21906).
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1142: «أخرجه أحمد، والبيهقي في الشعب، بسند صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 140 (11507): «رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 183 (1639) بعد ذكره سند أحمد والطبراني: «وهذا إسناد حسن، وهو على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 32/ 31 (19280).
قال الهيثمي في المجمع الزوائد 10/ 243 (17788): «رواه أحمد، والطبراني، والبزار بنحوه، ورجالهم ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 966 (2910): «إسناد صحيح».
(3) أخرجه أحمد 23/ 25 (14657)، 23/ 31 (14665)، ولفظه: (لو أن لابن آدم واديًا من مال لتَمَنّى واديين، ولو أن له واديين لَتَمَنّى ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 243 (17786): «رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، ويعتضد حديثه بما يأتي، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(4) أخرجه البخاري 8/ 92 (6436، 6437)، ومسلم 2/ 725 (1049).
(5) أخرجه البزار 10/ 311 (4433)، والروياني في مسنده 1/ 81 (44). بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة: (لو أعطي ابن آدم واديًا من ذهب لابتغى إليه ثانيًا، ولو أُعْطِي ثانيًا لابتغى إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا عبد العزيز بن مسلم، عن أبي العلاء». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 344: «بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 244 (17790): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير صبيح أبي العلاء، وهو ثقة». وقال ابن حجر في مختصر زوائد البزار 2/ 499: «إسناده حسنٌ». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 967 (2911): «وهذا إسناد جيد، رجاله عند البَزّار كلهم رجال البخاري، غير صبيح أبي العلاء، وقد وثَّقه ابن حبان».

3331 - عن زِرٍّ، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (ابن آدم لو أُعْطِي واديًا من مال لالتَمَس ثانيًا، ولو أُعْطِي واديين من مال لالتَمَسَ ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)(1). (1/ 550)

3332 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة، قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألَمْ تَجِد فيما أُنزِل علينا: (أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة)، فإنّا لا نجدها؟ قال: أُسْقِطَت فيما أُسْقِط من القرآن(2). (1/ 551)

3333 - عن أنس، قال: أنزَل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في الذين قُتِلوا ببئر مَعُونَةَ قرآنًا قرأناه، ثُمَّ نُسِخ بعدُ: (بَلِّغُوا قومنا فقد لقينا ربَّنا، فرَضِيَ عنّا ورضينا عنه)(3). (1/ 547)(1) أخرجه أحمد 35/ 130 - 132 (21202، 21203)، والترمذي 5/ 665 (3793)، والحاكم في المستدرك 2/ 244 (2889) وهذا لفظه: عن زر، عن أبي بن كعب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: إنّ الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}، فقرأ فيها: (إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية، ولا النصرانية، من يعمل خيرًا فلن يكفره). وقرأ عليه: (ولو أن لابن آدم واديًا من مال لابتغي إليه ثانيًا، ولو كان له ثانيًا لابتغي إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح، وقد رُوِي من غير هذا الوجه». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 140: «رواه أحمد وابنه، وفيه عاصم بن بَهْدَلة، وثّقه قوم وضعّفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 257: «وسنده جيد». وصحّحه الألباني في الصحيحة 6/ 963 (2908).
قال القرطبي: «قال عكرمة: قرأ عَلَيَّ عاصم {لم يكن} ثلاثين آية، هذا فيها. قال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم؛ لأن قِراءَتَي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في {لم يكن} مما هو معروف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنّه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن، وما رواه اثنان معهما الإجماع أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة».
(2) أخرجه أبو عبيد ص 193.
(3) أخرجه البخاري في 4/ 18 (2801)، 4/ 21 (2814)، 4/ 73 (3064)، 5/ 105 (4090، 4091)، 5/ 107 (4095)، ومسلم 1/ 468 (677).

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)}
3334 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} يحكم فيهما ما يشاء، ويأمر بأمر ثم يأمر بغيره. ثم قال سبحانه: {وما لكم من دون الله من ولي} يعني: قريب ينفعكم، {ولا نصير} يعني: ولا مانع يمنعكم من الله لقولهم: إنّ القرآن ليس من الله، وإنما تَقَوَّله محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه! نظيرها في براءة قوله سبحانه: {وإن يتولوا يعذبهم الله عذابًا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)}. وقال عز وجل في النحل: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفترٍ بل أكثرهم لا يعلمون (101)} أنّك لن تقول إلا ما قيل لك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ}
‌‌نزول الآية:
3335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: قال رافع بن حُرَيْمِلَةَ ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، أو فَجِّر لنا أنهارًا نتبعك ونصدقك، فأنزل الله في ذلك من قولهم: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى} إلى قوله: {سواء السبيل}(2). (1/ 554)

3336 - قال عبد الله بن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي أمية ورَهْطٍ من قريش، قالوا: يا محمد، اجعل لنا الصَّفا ذهبًا، ووَسِّعْ لنا أرضَ مكة، وفَجِّر الأنهار خلالها تفجيرًا؛ نؤمنْ بك. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 129 - 130.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 409، وابن أبي حاتم 1/ 202 (1074)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 575.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 351: «عن ابن عباس بسند جيد … أخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رافع بن حريملة … ».
(3) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 34، والثعلبي 1/ 256 - 257.
قال ابن حجر في العجاب 1/ 350: «ذكره الثعلبي، ولعله من تفسير الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، فإني وجدته عن ابن عباس بسند جيد؛ لكنه مغاير له، أخرجه ابن أبي حاتم» ثم ذكر الرواية السابقة.

3337 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: قال رجل: يا رسول الله، لو كانت كَفّاراتُنا ككَفّارات بني إسرائيل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أعطاكم الله خير، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئةَ وجدها مكتوبةً على بابه وكفارتَها، فإن كَفَّرَها كانت له خِزْيًا في الدنيا، وإن لم يُكَفِّرْها كانت له خِزْيًا في الآخرة، وقد أعطاكم الله خيرًا من ذلك، قال: {ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه}» الآية [النساء: 110]. قال: وقال: «والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كَفّاراتٌ لِما بينهنَّ». وقال: «مَن هَمَّ بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة، وإن عملها كُتبت له عشرة أمثالها، ولا يهلك على الله إلا هالك». فأنزل الله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم} الآية(1) [434]. (1/ 555)

3338 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج، وابن أبي نَجِيح- قال: سَأَلَتْ قريشٌ محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبًا، فقال: «نعم، وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن كفرتم». فَأَبَوْا ورجعوا، فأنزل الله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} أن يُرَيَهم الله جهرة(2). (1/ 556)

3339 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: سألتِ العربُ محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله فيروه جهرة، فنزلت هذه الآية(3) [435]. (1/ 555)[434] ذكر ابن عطية (1/ 318) هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «فتجيء إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأمة على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم».
[435] اختلف العلماء في سبب هذه الآية، وقد أفاد هذا الأثر وما في معناه أن السؤال المشار إليه في الآية وقع من الكفار، ولذا وجَّهَ ابن عطية (1/ 318) معنى الإضافة في {رسولكم} على هذه الأقوال، فقال: «فتجيء على هذه الأقوال إضافة الرسول إليهم حسب الأمر في نفسه، لا على إقرارهم».
ثم قال ابن عطية (1/ 318) مُعَلِّقًا: «وما سئل موسى عليه السلام هو أن يرى الله جهرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 409، وابن أبي حاتم 1/ 203 (1076).
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 352: « … أخرجه ابن أبي حاتم بسند قوي».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 410، وابن أبي حاتم 1/ 203 (1075).
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 351: «أخرجه الفريابي والطبري وابن أبي حاتم صحيحًا إليه». وهو مرسل، إذ أرسله مجاهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معروف بالإرسال، وإن كانت مراسيله خيرًا من مراسيل غيره من التابعين، قال يحيى القطان: «مرسلات مجاهد أحب إليّ من مرسلات عطاء بكثير. وقال أبو عُبَيد الآجُرِّي: قلت لأبي داود: مراسيل عطاء أحبُّ إليك أو مراسيل مجاهد؟ قال: مراسيل مجاهد، عطاء كان يحمل عن كلٍّ». تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 27/ 228، وجامع التحصيل للعلائي ص 273.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 409 ولم يشر للنزول، وابن أبي حاتم 1/ 203 ولم يشر للنزول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ}

3340 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل}، قال: ما كان سُئِل موسى أن قيل له: {أرنا الله جهرة} [النساء: 153](1). (1/ 556)
3341 - قال مقاتل بن سليمان: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم}، يعني: يقول: تريدون أن تسألوا محمدًا أن يريكم ربكم جهرة كما سُئِل موسى من قَبْلِ محمد، يعني: كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {أرنا الله جهرة} [النساء: 153](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ}

3342 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان}، يقول: يتبدل الشِّدَّة بالرَّخاء(3) [436]. (1/ 556)[436] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 414) قولَ أبي العالية بظاهر الخطاب، فقال: «لا أعرف الشِّدَّة في معاني الكفر، ولا الرخاء في معنى الإيمان، إلا أن يكون قائل ذلك أراد بتأويله الكفر بمعنى الشدة في هذا الموضع، وبتأويله الإيمان في معنى الرخاء: ما أعد الله للكفار في الآخرة من الشدائد، وما أعد الله لأهل الإيمان فيها من النعيم، فيكون ذلك وجهًا، وإن كان بعيدًا من المفهوم بظاهر الخطاب».
وانتَقَدَه ابن عطية (1/ 319) أيضًا بقوله: «وهذا ضعيف، إلا أن يريدهما مستعارتين، أي: الشدة على نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب أو النعيم. وأما المتعارف من شدة أمور الدنيا ورخائها فلا تفسر الآية به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 409، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 169 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 203. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 130.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 414، وابن أبي حاتم 1/ 204.

3343 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(1). (ز)

3344 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يتبدل}، يعني: مَن يَشْتَرِ الكفرَ بالإيمان، يعني: اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)}

3345 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فقد ضل سواء السبيل}، قال: عَدَل عن السبيل(3). (1/ 556)
3346 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد ضل سواء السبيل}، يعني: قد أخطأ قَصْدَ طريق الهُدى، كقوله سبحانه في القصص: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} [22]، يعني: قصد الطريق(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3347 - عن المغيرة بن شعبة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال(5). (ز)

3348 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ذَرُونِي ما تركتُكم، فإنّما هَلَك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فأْتُوا منه ما استطعتم، وإن نهيتكم عن شيء فاجتنبوه»(6). (ز)

3349 - عن أنس بن مالك، قال: نُهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يُعْجِبُنا أن يجيء الرجلُ من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 204.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 130.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 204.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 130.
(5) أخرجه البخاري 2/ 124 (1477)، 3/ 120 (2408)، 8/ 4 (5975)، 8/ 100 (6473)، 9/ 95 (7292)، ومسلم 3/ 1341 (593).
(6) أخرجه البخاري 9/ 94 (7288)، ومسلم 2/ 975 (1337)، 4/ 1830 (1337).
(7) أخرجه مسلم 1/ 41 (12).

3350 - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ما رأيت قومًا خيرًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثنتَي عشرة مسألة، كلها في القرآن: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ} [البقرة: 219]، و {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ} [البقرة: 217]، و {ويَسْأَلُونَكَ عَنِ اليَتامى} [البقرة: 220]، يعني: هذا وأشباهه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ}
‌‌نزول الآية:
3351 - عن كعب بن مالك -من طريق ابنه-: أنّ كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرًا، وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويُحَرِّض عليه كفارَ قريش في شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أشدَّ الأذى، فأمر اللهُ رسولَه والمسلمين بالصبر على ذلك، والعفوِ عنهم، ففيهم أنزل الله: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} الآية [آل عمران: 186]. وفيهم أنزل الله: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا} الآية(2). (1/ 556)

3352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان حُيَيّ بن أخطب، وأبو ياسر ابن أخطب من أشد يهود حسدًا للعرب؛ إذ خَصَّهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم، وكانا جاهِدَيْن في ردِّ الناس عن الإسلام بما استطاعا، فأنزل الله فيهما: {ود كثير من أهل الكتاب} الآية(3) [437]. (1/ 554)[437] علَّقَ ابن عطية (1/ 319) على هذا القول مُبَيِّنًا أنه يشمل أتباعهما أيضًا؛ ليناسب الكثرة الواردة في الآية، فقال: «وفي الضمن الأتباع، فتجيء العبارة متمكنة».
_________
(1) أخرجه البزار 2/ 192 (5065)، والطبراني في المعجم الكبير (11/ 454) مُطَوَّلًا.
(2) أخرجه أحمد 39/ 505 (24009/ 65)، وأبو داود 4/ 613 - 614 (3000) دون ذكر آية سورة البقرة، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 428 بنحوه، وابن المنذر 2/ 523.
قال ابن حجر العُجاب في بيان الأسباب 1/ 356 بعد أن ذكره بإسناد الذهلي في الزهريات، ومن طريقه الواحدي في أسباب النزول: «وهذا سند صحيح».
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما أسنده ابن هشام عنه في السيرة 1/ 548 عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس به-، ومن طريقه ابن جرير 2/ 419، وابن أبي حاتم 1/ 204 (1081).
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 351 عن هذا الإسناد: «سند جيد».

3353 - قال عبد الله بن عباس: نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة أحد: ألم تروا إلى ما أصابكم؟! ولو كنتم على الحق ما هُزِمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم(1). (ز)

3354 - عن قتادة بن دعامة =

3355 - ومحمد بن مسلم الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ود كثير من أهل الكتاب}، قالا: كعب بن الأشرف(2) [438]. (1/ 557)

3356 - قال مقاتل بن سليمان: {ودَّ كثير من أهل الكتاب}، وذلك أن نفرًا من اليهود منهم فِنْحاصُ، وزيد بن قيس -بعد قتال أحد- دَعَوا حذيفة وعمارًا إلى دينهم، وقالوا لهما: إنّكما لن تُصِيبا خيرًا لِلَّذي أصابهم يوم أحد من البلاء. وقالوا[438] انتَقَدَ ابن جرير (2/ 420)، وابن عطية (1/ 319) استنادًا إلى السياق، ولغة العرب أن يكون المعنيُّ بقوله: {ودَّ كثير من أهل الكتاب} كعب بن الأشرف، كما نُسِبَ إلى الزهري، وقتادة. فقال ابن جرير: «وليس لقول القائل عنى بقوله: {ودَّ كثير من أهل الكتاب} كعب بن الأشرف، معنىً مفهوم؛ لأن كعب بن الأشرف واحد، وقد أخبر الله أن كثيرًا منهم يودون لو يَرُدُّون المؤمنين كفارًا بعد إيمانهم، والواحد لا يقال له: كثير، بمعنى الكثرة في العدد، إلا أن يكون قائل ذلك أراد بوجه الكثرة في هذه الآية الكثرةَ في العز ورفعة المنزلة في قومه وعشيرته، فإن كان أراد ذلك فقد أخطأ؛ لأن الله قد وصفهم بصفة الجماعة، فقال: {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا}، فذلك دليل على أنه عنى الكثرة في العدد، أو يكون ظن أنه من الكلام الذي يخرج مخرج الخبر عن الجماعة، والمقصود بالخبر عنه الواحد، فيكون ذلك أيضًا خطأ. وذلك أنّ الكلام إذا كان بذلك المعنى فلا بُدَّ من دلالة فيه تدل على أن ذلك معناه، ولا دلالة تدل في قوله: {ود كثير من أهل الكتاب} أنّ المراد به واحد دون جماعة كثيرة، فيجوز صرف تأويل الآية إلى ذلك، وإحالة دليل ظاهره إلى غير الغالب في الاستعمال».
وقال ابن عطية: «وهذا تحامل، وقوله: {يردونكم} يرد عليه».
_________
(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 35.
وقال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف ص 10: «لم أجده مسندًا، وهو في تفسير الثعلبي كذلك بلا سند ولا راوٍ». وقال في العجاب 1/ 354: «هذا لعله من تفسير الكلبي».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 55، وابن جرير 2/ 419، وابن أبي حاتم 1/ 205.

لهما: ديننا أفضل من دينكم، ونحن أهدى منكم سبيلًا. قال لهم عمار: كيف نَقْضُ العهد فيكم؟ قالوا: شديد. قال عمار: فإني عاهدتُ ربي أن لا أكْفُر بمحمد أبدًا، ولا أتَّبع دينًا غير دينه. فقالت اليهود: أمّا عمار فقد ضلَّ وصبأ عن الهُدى بَعْدَ إذ بصره الله، فكيف أنت يا حذيفة، ألا تبايعنا؟ قال حذيفة: الله ربي، ومحمد نبيي، والقرآن إمامي، أطيع ربي، وأقتدي برسولي، وأعمل بكتاب الله ربي، حتى يأتيني اليقين على الإسلام، والله السلام، ومنه السلام. فقالوا: وإلهِ موسى، لقد أُشْرِبَت قلوبُكم حبَّ محمد. فقال عمار: ربي أحمده، وربي أكرم محمدًا، ومنه اشتق الجلالة، إن محمدًا أحمد هو محمد. ثم أتَيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبراه، فقال: «ما رددتُما عليهما». فقالا: قلنا: الله ربنا، ومحمد رسولنا، والقرآن إمامنا، الله نطيع، وبمحمد نقتدي، وبكتاب الله نعمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصبتما أخا الخير، وأفلحتما». فأنزل الله عز وجل يُحَذِّر المؤمنين: ‌‌{ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ}
3357 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك-: إنّ رسولًا أُمِّيًا يخبرهم بما في أيديهم من الرسل والكتب والآيات، ثم يصدق بذلك عليه مثل تصديقهم أو أشد من تصديقهم، ولكنهم جحدوا ذلك كفرًا وحسدًا وبغيًا، وكذلك قال الله: {كفارا حسدا من عند أنفسهم}(2). (ز)

3358 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {حسدا من عند(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 130 - 131.
قال الزَّيْلَعِي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 79: «غريب، وهو في تفسير الثعلبي هكذا من غير سند ولا راو». وقال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 356: «ذكره الثعلبي بغير إسناد».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 205.

أنفسهم}، قال: من قِبَلِ أنفسهم(1) [439]. (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ}
3359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {من بعد ما تبين لهم}، يقول: من بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئًا، ولكن الحسد حملهم على الجحود، فعيّرهم الله ووبّخهم ولامهم أشد الملامة، وشَرَع لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل الله عليهم، وما أنزل الله من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم(2). (ز)

3360 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {من بعد ما تبين لهم الحق}، قال: من بعد ما تبين لهم أنّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، فكفروا به حَسَدًا وبَغْيًا؛ إذ كان من غيرهم(3). (ز)
3361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من بعد ما تبين لهم الحق}، قال: من بعد ما تبين لهم أنّ محمدًا رسول الله يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل؛ نَعتَه وأمرَه ونبوَّتَه، ومن بعد ما تبين لهم أنّ الإسلامَ دينُ الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(4). (1/ 558)

3362 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {من بعد ما تبين لهم الحق}، قال: الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتبيَّنَّ لهم أنه هو الرسول(5). (ز)

3363 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {من بعد ما تبين لهم[439] قال ابن جرير (2/ 421) في بيان معنى قوله: {من عند أنفسهم}: «يعني بذلك: من قِبَلِ أنفسهم، كما يقول القائل: لي عندك كذا وكذا، بمعنى: لي قِبَلك». ولم يورد فيه إلا أثر الربيع بن أنس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 421، وابن أبي حاتم 1/ 205.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 423 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 205.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 205، وفي تفسير ابن جرير (ت: شاكر) 4/ 502 مثله من قول أبي العالية، أما في تفسير ابن جرير (ت: التركي) 2/ 423 فموقوف على الربيع من قوله كما سيأتي.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 422 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 422، وابن أبي حاتم 1/ 205.

الحق}، يقول: يتبين لهم أنّ محمدًا رسول الله، يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، فكفروا به حسدًا وبغيًا؛ إذْ كان من غيرهم(1). (ز)

3364 - قال مقاتل بن سليمان: {من بعد ما تبين لهم الحق} في التوراة أنّ محمدًا نبيٌّ، ودينه الإسلام(2). (ز)

3365 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {من بعد ما تبين لهم الحق}، قال: قد تبين لهم أنّه رسول الله(3) [440]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)}
‌‌النسخ في الآية، وتفسيرها:
3366 - عن أسامة بن زيد، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله عز وجل: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [آل عمران: 186] الآية، وقال الله: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} [البقرة: 109] إلى آخر الآية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا، فقتل الله به صناديد كفار قريش(4). (1/ 557)[440] قال ابن جرير (2/ 422) في بيان معنى قوله: {من بعد ما تبين لهم الحق}: «يعني -جل ثناؤه- بقوله: {من بعد ما تبين لهم الحق}: أي: من بعد ما تبين لهؤلاء الكثير من أهل الكتاب -الذين يودون أنهم يردونكم كفارًا من بعد إيمانكم- الحق في أمر محمد، وما جاء به من عند ربه، والملة التي دعا إليها فأضاء لهم: أن ذلك الحق الذي لا يمترون فيه». واستشهد بآثار السلف، ثم قال (2/ 423): «فدل بقوله ذلك: أنّ كفر الذين قص قصتهم في هذه الآية بالله وبرسوله عنادٌ، وعلى علم منهم ومعرفة بأنهم على الله مفترون». واستشهد عليه بأثر ابن عباس، ولم يورد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 422، وابن أبي حاتم 1/ 205.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 130 - 131.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 423.
(4) أخرجه البخاري 6/ 39 (4566)، 8/ 45 (6207).

3367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فاعفوا واصفحوا}، وقوله: {وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94]، ونحو هذا في العفو عن المشركين، قال: نُسِخ ذلك كله بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29]، وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](1). (1/ 558)

3368 - عن عبد الله بن عباس: {فاعْفُوا واصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}: بعذابه؛ القتل والسبي لبني قُرَيْظة، والجلاء والنفي لبني النَّضِير(2). (ز)

3369 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فاعفوا واصفحوا}، يقول: اعفوا عن أهل الكتاب، واصفحوا عنهم حتى يحدث الله أمرًا. فأحدث الله بعد ذلك في سورة براءة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله: {وهم صاغرون (29)}(3). (ز)

3370 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}، قال: أمر الله نبيَّه أن يعفو عنهم ويصفح حتى يأتي الله بأمره، فأنزل الله في براءة وأمَرَه فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية [التوبة: 29]. فنسختها هذه الآية، وأمره الله فيها بقتال أهل الكتاب حتى يُسْلِموا، أو يُقِرُّوا بالجزية(4). (1/ 558)

3371 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}، قال: نسختها قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](5). (ز)

3372 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاعفوا واصفحوا}، قال: هي منسوخة، نسختها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29](6) [441]. (1/ 558)[441] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 523 - 524)، وابن كثير (2/ 19) إلى نَسْخِ هذه الآية بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر … } [التوبة: 29] استنادًا إلى السياق، وآثار السلف، فقال ابن جرير: «يعني بقوله: {فاعفوا} فتجاوزوا عما كان منهم من إساءة وخطأ وعما سلف منهم من قيلهم لنبيكم: {واسمع غير مسمع وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدين} [النساء: 46]، {واصفحوا} عما كان منهم من جهل في ذلك، {حتى يأتي الله بأمره} فيحدث لكم من أمره فيكم ما يشاء. فقضى فيهم -تعالى ذكره- وأتى بأمره، فقال لنبيه وللمؤمنين به: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، فنسخ الله العفوَ عنهم والصفحَ بفرض قتالهم على المؤمنين، حتى تصير كلمتهم وكلمة المؤمنين واحدة، أو يؤدوا الجزية عن يد صغارًا».
وقال ابن كثير: «ويرشد إلى ذلك أيضًا قوله: {حتى يأتي الله بأمره}».
وذكر ابن عطية (1/ 321) قولًا أنها منسوخة بقوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5]، ثم قال مُضيفًا: «وقال قوم: ليس هذا حد المنسوخ، لأن هذا في نفس الأمر كان التوقيف على مدته». ثم علّق بقوله: «وهذا على من يجعل الأمر المنتظر أوامر الشرع، أو قتل قريظة وإجلاء النضير، وأمر من يجعله آجال بني آدم فيترتب النسخ في هذه الآية بعينها، لأنه لا يختلف أنّ آيات الموادعة المطلقة قد نسخت كلها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 424 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 206، والبيهقي 2/ 582. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 258، وتفسير البغوي 1/ 136.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 206 (1090).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 424. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 170 - نحوه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 55، وابن جرير 2/ 424.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 424، والنحاس في ناسخه ص 106.

3373 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}، قال: اعْفُوا عن أهل الكتاب حتى يُحْدِث الله أمرًا. فأحدث الله بعدُ، فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى {وهم صاغرون} [التوبة: 29](1). (ز)

3374 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {فاعفوا واصفحوا} يقول: اتركوهم، {واصفحوا} يقول: وأعرضوا عن اليهود، {حتى يأتي الله بأمره} فأتى الله عز وجل بأمره في أهل قريظة؛ القتل والسبي، وفي أهل النضير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي بالمدينة إلى أذْرَعات وأريحا من أرض الشام، {إن الله على كل شيء قدير} من القتل والجلاء قدير(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 424، وابن أبي حاتم 1/ 206 (عَقِب 1090).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.

‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}
3375 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقيموا الصلاة} يقول: وأتموها لمواقيتها، {وآتوا الزكاة} يقول: آتوا زكاة أموالكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ}
3376 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {تجدوه عند الله}، قال: تجدوا ثوابه(2). (1/ 559)

3377 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وما تقدموا لأنفسكم من خير}، يعني: من الأعمال من الخير في الدنيا(3). (1/ 559)

3378 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {تجدوه}، يعني: تجدوا ثوابه عند الله(4) [442]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110)}
3379 - عن عقبة بن عامر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقترئ هذه الآية: {سميع بصير}، يقول: «بكل شيء بصير»(5). (ز)[442] قال ابن جرير (2/ 426) في بيان معنى قوله: {تجدوه}: «المعنى: تجدوا ثوابه». واستشهد له بأثر الربيع، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131. وقد تقدم تفسير الآية عند آيتي 3، 43 من السورة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 206. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو عنده 2/ 426 عن الربيع كما سيأتي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 206.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 426، وابن أبي حاتم 1/ 207.
(5) أخرجه القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص 308، والطبراني في المعجم الكبير 17/ 282 (776) بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية في خاتمة النور، وهو جاعل أصبعيه تحت عينيه، يقول: «بكل شيء بصير»، وابن أبي حاتم 1/ 207 (1093)، 2/ 613 - 614 (3289)، 3/ 987 (5526)، 4/ 1086 (6076).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 84 (11239): «رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة، وهو سيِّء الحفظ، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات».

3380 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تقدموا لأنفسكم من خير} في الصدقة، ثم قال: {تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير}(1). (ز)

‌‌قراءات:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}
3381 - في قراءة أُبَيّ: (إلّا مَن كانَ يَهُودِيًّا أوْ نَصْرانِيًّا)(2). (ز)

3382 - وكذلك ابن مسعود(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3383 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى}، قال: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا يهودي. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا نصراني(4). (1/ 559)

3384 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(5). (ز)

3385 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى} الآية، قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديًّا. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيًّا(6) [443]. (ز)[443] قال ابن جرير (2/ 428) في بيان معنى قوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}: «عنى به: وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا مَن كان هودًا. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا النصارى. ولكن معنى الكلام لَمّا كان مفهومًا عند المخاطبين به معناه؛ جُمِعَ الفريقان في الخبر عنهما، فقيل: {وقالوا لن يدخل الجنة … }»، واستشهد له بأثر السدّي، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.
(2) ذكره الفراء في معاني القرآن 1/ 73، وابن جرير 2/ 429.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: البحر المحيط 1/ 520.
(3) ذكره الفراء في معاني القرآن 1/ 73.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 428، وابن أبي حاتم 1/ 207.

3386 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، نحو ذلك(1). (ز)

3387 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان} على ديننا {هودًا أو نصارى}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ}

3388 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {تلك أمانيهم}، قال: أماني يتمنونها على الله بغير حق(3). (1/ 560)
3389 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {تلك أمانيهم}، قال: أماني يتمنونها على الله كاذبة(4). (ز)

3390 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {تلك أمانيهم}، قال: أماني تمنوا على الله بغير الحق(5). (ز)

3391 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله سبحانه: {تلك أمانيهم}، يقول: تَمَنَّوْا على الله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ}

3392 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {قل هاتوا برهانكم}، يعني: حجتكم(7). (1/ 559)
3393 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {هاتوا برهانكم}، قال: حُجَّتَكم(8). (1/ 560)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 429، وابن أبي حاتم 1/ 207.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 428، وابن أبي حاتم 1/ 207.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 430.

3394 - قال الحسن البصري: يعني: حجتكم(1). (ز)

3395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هاتوا برهانكم}، يقول: هاتوا بيِّنتكم(2). (ز)

3396 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {هاتوا برهانكم}: هاتوا حجتكم(3). (ز)

3397 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {قل هاتوا برهانكم}، أي: حجتكم(4) [444]. (ز)

3398 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل هاتوا برهانكم}، يعني: حجتكم من التوراة والإنجيل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111)}

3399 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {إن كنتم صادقين} بما تقولون أنّها كما تقولون(6). (1/ 559)
3400 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(7). (ز)

3401 - قال مقاتل بن سليمان: {إن كنتم صادقين} بما تقولون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ}
3402 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {بلى من أسلم وجهه لله}،[444] ذهب ابنُ جرير (2/ 429) إلى أنّ البرهان هو: «البيان والحجة والبينة»، مستدلًّا له بآثار السلف.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 170 - .
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 428، وابن أبي حاتم 1/ 207 من طريق شيبان النحوي.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 430، وابن أبي حاتم 1/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 430، وابن أبي حاتم 1/ 207.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.

يقول: أخلص لله(1). (1/ 559)

3403 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {من أسلم وجهه لله}، قال: أخلص دينه(2). (1/ 560)

3404 - قال الحسن البصري: ثم كَذَّبَهم، وأخبر تعالى أن الجنة إنما هي للمؤمنين، فقال: {بلى من أسلم وجهه لله}(3). (ز)

3405 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: أخبرهم أن من يدخل الجنة هو {من أسلم وجهه لله} الآية(4). (ز)

3406 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {بَلى مَن أسْلَمَ وجْهَهُ}، يقول: أخلص لله(5). (ز)

3407 - قال مقاتل بن سليمان: فأكذبهم الله عز وجل، فقال: {بلى}، لكن يدخلها {من أسلم وجهه لله} يعني: أخلص دينه لله {وهو محسن} في عمله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)}
3408 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فلا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون للموت(7). (ز)

3409 - قال مقاتل بن سليمان: {فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} عند الموت(8). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ}
‌‌نزول الآية:
3410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: لَمّا قَدِم أهلُ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 208.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 208.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 170 - .
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 431.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 432، وابن أبي حاتم 1/ 208.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 131.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 208.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.