📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بمحمد، يعني: عبد الله بن سَلام وأصحابه(1). (ز)

3610 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أولئك يؤمنون به}، قال: مَن آمَن برسول الله صلى الله عليه وسلم مِن بني إسرائيل وبالتوراة، وأنّ الكافر بمحمد صلى الله عليه وسلم هو الكافر بها الخاسر، كما قال -جل ثناؤه-: ‌‌{ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} [481](2). (ز)

‌‌ {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121)}
3611 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ومن يكفر به} يعني: بمحمد من أهل التوراة {فأولئك هم الخاسرون} في العقوبة(3). (ز)

3612 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {أولئك هم الخاسرون}، قال: في الآخرة(4). (ز)

3613 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} قال: من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من يهود، {فأولئك هم الخاسرون}(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123)}(6)[481] ذكر ابن عطية (1/ 338) في عود الضمير من قوله: {به} أقوال: الأول: أنه عائد على الكتاب. الثاني: أنه عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، كما ورد في آثار السلف. الثالث: أن يعود على الهدى في قوله: {قل إن هدى الله هو الهدى}. ووجّهه بقوله: «وذلك أنّه ذكر كفار اليهود والنصارى في أول الآية وحذر رسوله من اتباع أهوائهم، وأعلمه بأن هدى الله هو الهدى الذي أعطاه وبعثه به، ثم ذكر له أن المؤمنين التالين لكتاب الله هم المؤمنون بذاك الهدى المقتدون بأنواره». ثم بيّن ابن عطية أن الضمير في «به» من قوله: {ومن يكفر به} يحتمل أيضًا هذه الأوجه الثلاثة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 495.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 219 (1163).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 496.
(6) تقدم تفسيره عن الآيات: 40، 47، 48.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌ ‌‌{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ}

3614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاوس- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: ابتلاه الله بالطهارة؛ خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسِّواك، وفَرْق الرأس. وفي الجسد: تقليمُ الأظفار، وحَلْق العانَة، والخِتان، ونَتْف الإبط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء(1). (1/ 579)
3615 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: الكلمات التي ابْتُلِي بِهِنَّ إبراهيم فأتمهن: فراقُ قومه في الله حين أُمِر بمفارقتهم، ومحاجته نَمْرود في الله حين وقَفَه على ما وقَفَه عليه من خطر الأمر الذي فيه خلافهم، وصبرُه على قذفهم إياه في النار ليحرقوه في الله، والهجرةُ بعد ذلك من وطنه وبلاده حين أمره بالخروج عنهم، وما أمره به من الضيافة والصبر عليها، وما ابتُلِي به من ذبح ولده، فلما مضى على ذلك كله وأخلصه البلاء قال الله له: {أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131](2). (1/ 579)

3616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حَنَش- قال: الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم عشر؛ ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فأما التي في الإنسان: فحَلْق العانة، ونَتْف الإبط -أو الخِتان-، وتَقْلِيم الأَظْفار، وقَصُّ الشّارِب، والسِّواك، وغُسْل يوم الجمعة. والأربعة التي في المشاعر: الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة(3).

3617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما ابْتُلِي أحدٌ بهذا الدين (1/ 580)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 57، وابن جرير 2/ 499، وابن أبي حاتم 1/ 219، والحاكم 2/ 266، والبيهقي في سننه 1/ 145. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 501، وابن أبي حاتم 1/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فقام به كله إلا إبراهيم، قال: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}. قيل: ما الكلمات؟ قال: سهام الإسلام، ثلاثون سهمًا؛ عشر في براءة: {التائبون العابدون} [التوبة: 112] إلى آخر الآية، وعشر في أول سورة «قد أفلح»، و «سأل سائل»: {والذين يصدقون بيوم الدين} [المعارج: 26] الآيات، وعشر في الأحزاب: {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] إلى آخر الآية. فأتمهن كلهن، فكتب له براءة، قال تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37](1). (1/ 581)

3618 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحوه(2). (ز)

3619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: مِنهُنَّ مَناسِكُ الحج(3). (1/ 581)

3620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الكلمات: {إني جاعلك للناس إمامًا}، و {وإذ يرفع إبراهيم القواعد}، والآيات في شأن المنسَك، والمقام الذي جُعِل لإبراهيم، والرزق الذي رزق ساكنو البيت، وبَعْث محمد في ذريتهما(4). (1/ 581)

3621 - عن أبي الجَلْد [جَيْلان بن فَرْوَة]-من طريق مَطَر- قال: ابتُلِي إبراهيم بعشرة أشياء، هُنَّ في الإنسان سُنَّة: الاستنشاق، وقَصُّ الشّارِب، والسِّواك، ونَتْف الإبط، وقَلْمُ الأَظْفار، وغَسْلُ البَراجِم، والخِتان، وحَلْقُ العانة، وغَسْلُ الدُّبُرِ والفَرْج(5) [482]. (1/ 581)

3622 - قال سعيد بن جبير: هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ يرفعان البيت: {ربنا تقبل منا} الآية [البقرة: 127]، فرَفَعاها بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(6). (ز)[482] علَّقَ ابن عطية (1/ 340 - 341) على مضمون أثر ابن عباس، وأبي الجَلْد، وقتادة، وما شابهها من الآثار بقوله: «وهذا أقوى الأقوال في تفسير هذه الآية، وعلى هذه الأقوال كلها فإبراهيم عليه السلام هو الذي أتم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 511، وابن جرير 2/ 498، 499، وابن أبي حاتم 1/ 220، والحاكم 2/ 470، 552، وابن عساكر 6/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 1/ 145.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 503 - 504، وابن أبي حاتم 1/ 221، والحاكم 2/ 560. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 175 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 503.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 500.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 268، وتفسير البغوي 1/ 145.

3623 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: ابْتُلِيَ بالآيات التي بعدها: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}(1). (1/ 582)

3624 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النضر- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: قال له الرب: يا إبراهيم، إنِّي قد خبأتك خبيئة. قال: خبأت لي -يا ربِّ- أنّك جاعلي للناس إمامًا؟ قال: نعم. وأنّك باعث في أمتي رسولًا منهم يتلو عليهم آياتك، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويزكيهم. قال: نعم. فأتَمَّ الله ذلك له(2). (ز)

3625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}، قال الله لإبراهيم: إني مُبْتَلِيك بأمر، فما هو؟ قال: تجعلني للناس إمامًا؟ قال: نعم. قال: ومِن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين. قال: تجعل البيتَ مثابة للناس؟ قال: نعم. وأمنًا؟ قال: نعم. وتجعلنا مسلمين لك؟ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك؟ قال: نعم. وترينا مناسكنا وتتوب علينا؟ قال: نعم. قال: وتجعل هذا البلد آمنًا؟ قال: نعم. قال: وترزق أهله من الثمرات مَن آمن منهم؟ قال: نعم(3) [483]. (ز)

3626 - عن ابن أبي نَجِيح، أخبر به(4) عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: فعَرَضتُه على مجاهد، فلم ينكره(5). (ز)

3627 - عن يونس بن أبي إسحاق، قال: سمعت مجاهدًا وسأله أبي: يا أبا الحجاج، ما قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}؟ قال: فيهِنَّ الخِتانُ، يا أبا إسحاق(6). (ز)[483] علَّقَ ابن عطية (1/ 341) على مضمون أثر مجاهد وما شابهه بقوله: «فعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتمَّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 521، وابن جرير 2/ 502.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 501، وابن أبي حاتم 1/ 221.
(4) أي ما مضى في رواية مجاهد.
(5) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 213 - ، وابن جرير 2/ 502، وابن أبي حاتم 1/ 221، وأخرج ابن جرير 2/ 502 عن ابن جريج أنه روى نحو هذا الأثر عن مجاهد ثم قال: فاجتمع على هذا القول مجاهد وعكرمة جميعًا.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 194.

3628 - عن عامر الشعبي -من طريق يونس بن أبي إسحاق- {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: مِنهُنَّ الخِتان(1). (1/ 582)

3629 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: ابتلاه بالكوكب فرَضِي عنه، وابتلاه بالقمر فرَضِي عنه، وابتلاه بالشمس فرضي عنه، وابتلاه بالهجرة فرضي عنه، وابتلاه بالخِتان فرضي عنه، وابتلاه بابنه فرضي عنه(2). (1/ 582)

3630 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: منهن {إني جاعلك للناس إماما}، ومنهن آيات النسك {وإذْ يَرْفَعُ إبْراهِيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ} [البقرة: 127](3). (ز)

3631 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي هلال- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، قال: ابتلاه: أمَرَه بالخِتان، وحَلْقِ العانَة، وغَسْلِ القُبُل والدُّبُر، والسِّواك، وقَصِّ الشّارِب، وتَقْلِيم الأَظافِر، ونَتْفِ الإبط. قال أبو هلال: ونسيت خصلة(4). (ز)

3632 - عن قتادة بن دِعامة: إنّ الله ابتلى إبراهيم بالمناسك(5). (ز)

3633 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم ربه: {رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ رَبَّنا واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ومِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} إلى {وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنهُمْ}(6) [البقرة: 127 - 129]. (ز)

3634 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}، فالكلمات: {إني جاعلك للناس إمامًا}، وقوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، وقوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، وقوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} الآية، وقوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد} الآية. قال: فذلك كله من الكلمات التي ابتُلِيَ بِهِنَّ إبراهيم(7) [484]. (ز)[484] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 506 - 508 بتصرف) إلى أنّ الكلمات التي ابتُلي بها إبراهيم عليه السلام تشمل جميع ما ذُكِرَ؛ لدلالةِ سيرةِ إبراهيم عليه السلام، وشهادةِ أقوالِ السّلفِ بذلك، ولم يَرِد دليلٌ قاطع بتعيين شيء منها بعينه دون شيء، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله عز وجل أخبر عباده أنّه اختبر إبراهيم خليله بكلمات أوحاهُنَّ إليه، وأمره أن يعمل بهن فأتمهن، وجائزٌ أن تكون تلك الكلمات جميعَ ما ذكره من ذكرنا قوله في تأويل الكلمات، وجائز أن تكون بعضه؛ لأن إبراهيم -صلوات الله عليه- قد كان امْتُحِنَ فيما بَلَغَنا بكل ذلك، فعَمِل به، وقام فيه بطاعة الله وأَمْرِه الواجب عليه فيه، وإذ كان ذلك كذلك فغيرُ جائز لأحد أن يقول: عنى الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئًا من ذلك بعينه دون شيء، ولا عنى به كل ذلك، إلا بحجة يجب التسليم لها؛ من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إجماع من الحجة، ولم يصح في شيء من ذلك خبر عن الرسول بنقل الواحد، ولا بنقل الجماعة التي يجب التسليم لِما نقلته».
ثم جوَّز ابنُ جرير (2/ 508) قولَ مَن قال: إنّ الله عز وجل ابتلى إبراهيم عليه السلام بقوله: {إني جاعلك للناس إمامًا}، وبمناسك الحج. لدلالة النّظائر القرآنيّة، فقال: «ولو قال قائل في ذلك: إنّ الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، والربيع بن أنس أوْلى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم؛ كان مذهبًا؛ لأن قوله: {إني جاعلك للناس إماما}، وقوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين} وسائر الآيات التي هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم».
وذَهَبَ ابنُ كثير (2/ 55) إلى ما ذهب إليه ابن جرير من ترجيح العموم، واسْتَدْرَكَ عليه ترجيحَه قول مجاهد ومَن وافقه؛ لمخالفته السياق، فقال: «الذي قاله أوَّلًا مِن أنّ الكلمات تشمل جميع ما ذُكِرَ أقوى مِن هذا الذي جوَّزه من قول مجاهد ومَن قال مثله؛ لأنّ السياق يعطي غير ما قالوه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 521، وابن جرير 2/ 505.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 505، وابن أبي حاتم 1/ 221. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 501.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 500.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 221. وينظر: تفسير البغوي 1/ 145.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 506، 556، وابن أبي حاتم 1/ 232 (1237).
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 503، وابن أبي حاتم 1/ 221 (عَقِب 1169). وينظر: تفسير البغوي 1/ 145.

3635 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: هي قوله عليه السلام: {الذي خلقني فهو يهدين} إلى آخر الآيات [الشعراء: 78 - 85](1). (ز)

3636 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}، يعني بذلك: كلَّ مسألة في القرآن مما سأل إبراهيم، من قوله: {رب اجعل هذا بلدًا آمنا وارزق أهله من الثمرات} [البقرة: 126]، ومن قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} [البقرة: 128]، وحين قال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك} [البقرة: 129]، وحين قال لقومه حين حاجُّوه: {إني(1) تفسير الثعلبي 1/ 268.

بريء مما تشركون} [الأنعام: 78]، وحين قال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا} [الأنعام: 79]، وحين أُلْقِيَ في النار، وحين أراد ذبح ابنه، وحين قال: {رب هب لي من الصالحين} [الصافات: 100]، وحين سأل الولد، وحين قال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35]، وحين قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [إبراهيم: 37]، وحين قال: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]، وما كان نحو هذا في القرآن، وما سأل إبراهيمُ فاستجاب له فأتمهنَّ، ثم زاده الله مِمّا لم يكن في مسألته(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3637 - عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أخبركم لِمَ سَمّى الله إبراهيمَ: خليلَه الَّذِي وفّى؛ لأنّه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ}» [الروم: 17] حتى يختم الآية(2). (ز)

3638 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإبراهيم الذي وفى}، قال: «أتدرون ما وفّى؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «وفّى عملَ يومه؛ أربعَ ركعات في النهار»(3) [485]. (ز)[485] انتقدَ ابن جرير (2/ 508) أثرَ سهل بن معاذ، وأثر أبي أمامة بقوله: «لو كان خبرُ سهل بن معاذ عن أبيه صحيحًا سندُه كان بيّنًا أنّ الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فقام بهن هو قوله كلما أصبح وأمسى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيًّا وحين تظهرون} [الروم: 17]، أو كان خبر أبي أمامة عدُولًا نَقَلَتُه كان معلومًا أنّ الكلمات التي أُوحِينَ إلى إبراهيم فابْتُلِي بالعمل بِهِنَّ: أن يصلي كل يوم أربع ركعات. غير أنهما خبران في أسانيدهما نظر».ووافق ابنُ كثير (2/ 54) ابنَ جرير في تضعيف هذين الحديثين كما تقدم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(2) أخرجه أحمد 24/ 338 (15624)، وابن جرير 2/ 507، 22/ 77، وابن أبي حاتم 9/ 3089 (17479).
قال ابن جرير بعد إخراجه هذا الحديث والذي بعده: «خبران في أسانيدهما نظر». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 168: «شرع ابن جرير يُضَعِّف هذين الحديثين، وهو كما قال، فإنه لا يجوز روايتهما إلا ببيان ضعفهما، وضَعَّفهما من وجوه عديدة، فإنّ كلًّا من السندين مشتمل على غير واحدٍ من الضعفاء، مع ما في متن الحديث ممّا يدل على ضعفه». وقال الزَّيْلَعِيُّ في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 384: «وهو معلول». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 605: «وروى الطبري بإسناد ضعيف … ». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 117 (17010): «رواه الطبراني، وفيه ضعفاء وُثِّقُوا». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 28 (4026): «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد 1/ 628 - ، وابن جرير 2/ 507، 22/ 78.
ينظر إلى كلام ابن جرير وابن كثير في تخريج الحديث السابق، وقال ابن حجر في الفتح 8/ 605: «وروى عبد بن حميد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة مرفوعًا: وفي عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار». وقال السيوطي: «بسندٍ ضعيف». وضعّفه الألباني في الضعيفة 9/ 28 - 29 (4026).

3639 - عن أبي أمامة -من طريق القاسم- قال: طلعت كفٌّ من السماء، بين أصبعين من أصابعها شعرةٌ بيضاء، فجعلت تدنو من رأس إبراهيم ثم تدنو، فأَلْقَتْها في رأسه، وقالت: اشْتَعِلْ وقارًا. ثم أوحى الله إليه أن تَطهَّر، وكان أولَ مَن شاب واخْتَتَن. وأنزل الله على إبراهيم مِمّا أُنزِل على محمد: {التائبون العابدون الحامدون} إلى قوله: {وبشر المؤمنين} [التوبة: 112]، و {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله: {هم فيها خالدون} [المؤمنون: 1 - 11]، و {إن المسلمين والمسلمات} الآية [الأحزاب: 35]، والتي في «سأل»: {والذين هم على صلاتهم دائمون} إلى قوله: {قائمون} [المعارج: 23 - 33]. فلم يَفِ بهذه السهامِ إلا إبراهيمُ ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم(1). (1/ 600)


‌‌ ‌‌{فَأَتَمَّهُنَّ}

3640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فأتمهن}، قال: فَأَدّاهُنَّ(2). (1/ 582)
3641 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- {فأتمهن}، أي: عَمِل بِهِنَّ(3). (ز)

3642 - قال الضحاك بن مزاحم: قام بِهِنَّ(4). (ز)

3643 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأتمهن}، أي: عَمِل بِهِن فَأَتَمَّهُنَّ(5). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 550 - 551.وقد حشد السيوطي في هذا الموضع 1/ 582 - 615 آثارًا عديدة عن سنن الفطرة، وفضائل إبراهيم عليه السلام ومناقبه.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 509.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222.
(4) تفسير البغوي 1/ 145.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 509. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 222. وفي تفسير الثعلبي 1/ 269، وتفسير البغوي 1/ 145 بلفظ: أدّاهُنَّ.

3644 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فأتمهن}، أي: عَمِل بِهِنَّ وأَتَمَّهُنَّ(1) [486]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي}
3645 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إني جاعلك للناس إمامًا} يُقْتَدى بدينك وهَدْيِك وسُنَّتِك، {قال ومن ذريتي} إمامًا لغير ذريتي(2). (1/ 615)

3646 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- وقوله: {إني جاعلك للناس إمامًا}، فجعله الله إمامًا يُؤْتَمّ ويُقْتَدى به، فقال إبراهيم: يا رب، {ومن ذريتي}. يقول: اجعل من ذريتي مَن يُؤْتَمُّ به ويُقتدى به. يقول: ليس كلُّ ذريتك -يا إبراهيم- على حق(3). (ز)

3647 - عن الحسن البصري =

3648 - وعطاء الخراساني، نحو شَطْره الأول(4). (ز)

3649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ومن ذريتي}، قال: أمّا مَن كان منهم صالحًا فسأجعله إمامًا يُقْتَدى به، وأمّا مَن كان منهم ظالِمًا فَلا، ولا نعمة عين(5). (ز)

3650 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قول الله -جلَّ وعزَّ-: {وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا} تُقْتَدى(6). (ز)

3651 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إني جاعلك للناس إماما}، قال:[486] أورد ابنُ جرير (2/ 514) قول قتادة ضمن أقوال القائلين بأن العهد في هذا الموضع هو الأمان «. ثم علَّق عليه بقوله:» فتأويل الكلام على معنى قولهم: قال الله: لا ينال أماني أعدائي، وأهل الظلم لعبادي؛ أي: لا أؤمنهم من عذابي في الآخرة".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 509، وابن أبي حاتم 1/ 222.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 222.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223.
(6) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 48.

نَقْتَدِي بهُداك وسُنَّتِك(1). (ز)

3652 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

3653 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إني جاعلك للناس إمامًا} يُؤْتَمّ به ويُقْتَدى به. قال إبراهيم: {ومن ذريتي} فاجعل مَن يُؤْتَمَّ به ويُقْتَدى به(3) [487]. (1/ 616)

3654 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إني جاعلك للناس إماما}، يعني: يُهتَدى بهديك وسنتك، فأعجَبَ ذلك إبراهيم(4). (ز)

3655 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {إني جاعلك للناس إمامًا} في الدين، يُقْتَدى بسنتك، {قال} إبراهيم: يا رب، {ومن ذريتي} فاجعلهم أئمَّة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)}
3656 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: «لا طاعة إلا في المعروف»(6). (1/ 617)

3657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قال اللهُ لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما}. قال: {ومن ذريتي}. فأبى أن يفعل، ثم قال: {لا ينال عهدي الظالمين}(7). (1/ 616)

3658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في الآية، قال:[487] قال ابنُ جرير (2/ 508 - 509): «يعني -جلَّ ثناؤه- بقوله: {إني جاعلك للناس إمامًا}، فقال الله: يا إبراهيم، إنّي مُصَيِّرُك للناس إمامًا يُؤتمّ به ويُقتدى به». واستشهد بأَثَر الرّبيع، ولم يورد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 195. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 222 نحوه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 509 - 510.
(4) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 175 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 136.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 411 - .
قال السيوطي في الإتقان 4/ 246: «بسند ضعيف».
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

يُخْبِرُه أنه كائنٌ في ذريته: ظالِمٌ لا ينال عهدَه، ولا ينبغي له أن يُولِيه شيئًا من أمره، وإن كانوا مِن ذرية خليله. ومحسنٌ ستنفذ فيه دعوته، ويبلغ ما أراب(1) من مسألته(2). (1/ 617)

3659 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إني جاعلك للناس إمامًا} يُقْتَدى بدينك وهَدْيِك وسُنَّتِك، {قال ومن ذريتي} إمامًا لغير ذريتي، {قال لا ينال عهدي الظالمين} أن يُقتدى بدينهم وهَدْيهم وسُنَّتهم(3). (1/ 615)

3660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {قال لا ينال عهدي الظالمين}، قال: ليس للظالمين عهد، وإن عاهدته فانقضه(4). (ز)

3661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: ليس لظالمٍ عليك عهدٌ في معصية الله أن تطيعه(5). (ز)

3662 - عن عطاء، نحو ذلك(6). (ز)

3663 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(7). (ز)

3664 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: قال الله: {قال لا ينال عهدي الظالمين}، فعَهْدُ الله الذي عهد إلى عباده دينُه، قال: لا ينال ديني الظالمين(8). (ز)

3665 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: الظالم في هذه الآية المُشْرِك، لا يكون إمامًا ظالمًا، يقول: لا يكون إمامٌ مشركًا(9). (ز)

3666 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {قال لا ينال عهدي الظالمين}،(1) كذا في تفسير ابن أبي حاتم المطبوع 1/ 222 (1175)، والنسخة المحققة للدكتور أحمد الزهراني ص 364، وأورد الأثر ابن كثير كاملًا في تفسيره 1/ 415، وفيه بلفظ: ما أراد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 222 (1175). وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق وابن جرير، ولم نجده فيه، ويبدو أنها زائدة في بعض نسخ الدر المنثور كما يُفْهَم من كلام محققيه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 513.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 514 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 224. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 2/ 513 من طريق العوفي بلفظ: لا عهد لظالم عليك في ظلمه أن تطيعه فيه.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 224.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 224.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223 (1180).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 224 (1184).

قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون، فأمّا في الدنيا فقد ناله الظالِمُ فأَمِن به، وأكل، وأبصر، وعاش(1). (ز)

3667 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: لا ينال عهدي عدوٌّ لي يعصيني، ولا أنْحَلُها إلا وليًّا لي يطيعني(2). (ز)

3668 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

3669 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُق- في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: لا أجعل إمامًا ظالمًا يُقْتَدى به(4).

3670 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: إنّه سيكون في ذريتك ظالمون(5). (1/ 616 - 617)

3671 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نجيح- {لا ينال عهدي الظالمين}، مثله(6). (ز)

3672 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي}، فأبى أن يجعل مِن ذريته ظالمًا إمامًا. قال ابن جُرَيج: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمرُه(7) [488]. (ز)

3673 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو شطره الأول(8). (ز)

3674 - عن واصل بن السائب، قال: سألتُ عطاء عن قوله: {لا ينال عهدي[488] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 511 - 512) على قول مجاهد، وعكرمة، وعطاء، فقال: «تأويل الآية على قولهم: لا أجعل مَن كان مِن ذريتك -يا إبراهيم- ظالمًا إمامًا لعبادي يُقتدى به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 514.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 515، وابن أبي حاتم 1/ 223 (1183، 1185).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223 (عَقِب 1183).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 512، 513 من طريق ابن أبي نجيح، ومنصور، وخصيف، وابن جريج. وعلَّق عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 22 (47) نحوه. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن إسحاق.
(5) أخرجه سنن سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 606 (212)، وابن جرير 2/ 516.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 512.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 513، وابن أبي حاتم 1/ 223 مختصرًا.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223.

الظالمين}. قال: هي رحمة لا ينالها إلا المؤمنون أهل الجنة، ورحمته في الدنيا على الخلق كلهم(1). (ز)

3675 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: هذا عند الله يوم القيامة؛ لا ينال عهده ظالِمًا، فأما في الدنيا فقد نالوا عهده، فوارثوا به المسلمين، وغازوهم، وناكحوهم، فلما كان يوم القيامة قَصَر الله عهده وكرامته على أوليائه(2) [489].

3676 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

3677 - والحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

3678 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قال لا ينال عهدي الظالمين}، يقول: {عهدي}: نُبُوَّتي(4) [490]. (ز)

3679 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: قال الله لإبراهيم: {لا ينال عهدي الظالمين}، فقال: فعَهْدُ اللهِ الذي عَهِد إلى عباده دينُه، يقول: لا ينال دينُه الظالمين [491]، ألا ترى أنه قال: {وبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ ومِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وظالِمٌ لِنَفْسِهِ[489] قال ابنُ جرير (2/ 508 - 509) مُستشهدًا بالقرآن، وأقوالِ السّلفِ على معناه: «يعني -جل ثناؤه- بقوله: {فأتمهن}: فأتم إبراهيم الكلمات. وإتمامُه إياهن: إكمالُه إياهنَّ بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن، وهو الوفاء الذي قال الله -جل ثناؤه-: {وإبراهيم الذي وفّى} [النجم: 37]، يعني: وفّى بما عهد إليه بالكلمات، فأمره به من فرائضه، ومحنه فيها».
[490] علَّقَ ابن جرير (2/ 511) على قول السُّدِّيِّ هذا، فقال: «فمعنى تأويل هذا القولِ في تأويله الآية: لا ينال النبوةَ أهلُ الظلمِ والشرك».
[491] بيَّنَ ابنُ عطية (1/ 342) أنّ معنى الظلم في الآية يختلف باختلاف الأقوال السابقة في معنى العهد، فقال: «إذا أوَّلنا العهدَ: الدين، أو الأمان، أو أن لا طاعة لظالم، فالظلم في الآية ظلم الكفر؛ لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب الله، وتلزم طاعته إذا كان ذا أمر وإذا أوَّلنا العهدَ: النبوءة، أو الإمامة في الدين، فالظلم ظلم المعاصي فما زاد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223، وتفسير البغوي 1/ 146.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 514. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 158، وابن جرير 2/ 514 من طريق معمر بنحوه، وابن أبي حاتم 1/ 224 بشطره الأول، وأخرج نحو شطره الثاني من طريق شَيْبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 224 (عَقِب 1188).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 511، وابن أبي حاتم 1/ 223.

مُبِينٌ} [الصافات: 113]، يقول: ليس كل ذريتك -يا إبراهيم- على الحق(1) [492]. (ز)

3680 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله: إن في ذريتك الظلمة، يعني: اليهود والنصارى، {لا ينال عهدي الظالمين} يعني: المشركين من ذريتك، قال: لا ينال طاعتي الظلمة من ذريتك، ولا أجعلهم أئمة، أنْحَلُها أوليائي، وأُجَنِّبُها أعدائي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ}

3681 - عن زيد بن أسلم -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {وإذ جعلنا البيت}، قال: الكعبة(3). (1/ 618)

‌‌ ‌‌{مَثَابَةً لِلنَّاسِ}

3682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {مثابة للناس}، قال: يَثُوبُون إليه، ثُمَّ يرجعون(4). (1/ 618)
3683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مثابة للناس}، قال: لا يقضون منه وطَرًا؛ يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه(5). (1/ 618)

3684 - قال عبد الله بن عباس: {مَثابَةً لِلنّاسِ}: مَعاذًا ومَلْجَأً(6). (ز)

3685 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهُذَيْل- {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: يَثُوبون إليه، لا يقضون منه وطَرًا(7). (ز)[492] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 515 - 516) إلى ما ذهب إليه قتادة، والربيع، وغيرهما: مِن أنّ هذه الآية -وإن كانت ظاهرةً في الخبر أنه لا ينال عهد الله بالإمامة ظالمًا- ففيها إعلام من الله لإبراهيم الخليل عليه السلام أنه سيوجد من ذريته مَن هو ظالم لنفسه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 515، وابن أبي حاتم 1/ 223 مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 137.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 224 (1190).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 515، وابن أبي حاتم 1/ 225 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 515.
(6) تفسير البغوي 1/ 146.
(7) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 48، وعبد الرزاق 1/ 44، وابن جرير 2/ 519 - 520. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 225.

3686 - عن أبي العالية -من طريق الربيع-، نحو ذلك(1). (ز)

3687 - عن الضحاك بن مزاحم =

3688 - والحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

3689 - عن الحسن البصري: يعني: يثوبون إليه كل عام(3). (ز)

3690 - عن سعيد بن جبير -من طريق غالب- {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: يَحُجُّون، ثم يعودون(4). (1/ 618)

3691 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {مثابة للناس}، يقول: مَجْمَعًا للناس(5). (ز)

3692 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

3693 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(6). (ز)

3694 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مثابة للناس}، قال: يَثُوبُون إليه، لا يقضون منه وطَرًا أبدًا، يَحُجُّون ثم يعودون(7). (1/ 618)

3695 - عن عطية العوفي -من طريق مالك بن مِغْوَل- في قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: لا يقضون منه وطَرًا(8). (ز)

3696 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: يَثُوبُون إليه من كل مكان، ولا يقضون منه وطَرًا(9). (1/ 618)

3697 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنًا}، قال: مَجْمَعًا(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 225.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 225.
(3) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 176 - .
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 789 (16081)، وابن جرير 2/ 519 من طريق أبي الهذيل بلفظ: يحجون ويثوبون.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 224 (1192).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 225 (عَقِب 1192).
(7) تفسير مجاهد ص 214، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 58 مختصرًا، وابن جرير 2/ 518، 521، والبيهقي في شعب الإيمان (3995). وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 519. وعلَّقَه ابن أبي حاتم 1/ 225.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 519. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه ابن جرير 2/ 520. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 225.

3698 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: أمّا المَثابَةُ: فهو الذي يَثُوبُون إليه كل سنة، لا يدعه الإنسان إذا أتاه مرة أن يعود إليه(1).

3699 - عن عبدة بن أبي لُبابة -من طريق أبي عمرو- في قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: لا يَنصَرِف عنه مُنصَرِفٌ وهو يرى أنه قد قَضى منه وطَرًا(2). (ز)

3700 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {مثابة للناس}، قال: يَثُوبون إليه(3). (ز)

3701 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عثمان بن ساج- قال: أمّا {مثابة للناس}: لا يقضون منه وطَرًا، يَثُوبون إليه كل عام(4). (ز)

3702 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، يقولون: يَثُوبون إليه في كل عام؛ لِيَقْضُوا منه وطَرًا(5). (ز)

3703 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس}، قال: يَثُوبُون إليه من البلدان كلها، ويأتونه(6) [493]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3704 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ للكعبة لسانًا وشفتين، وقد[493] علَّقَ ابنُ كثير (2/ 59) على الأقوال السابقة بقوله: «ومضمون ما فسَّر به هؤلاء الأئمة هذه الآية: أنّ الله تعالى يذكر شرفَ البيت، وما جعله موصوفًا به شرعًا وقدرًا من كونه مثابة للناس، أي: جعله مَحَلًّا تَشْتاق إليه الأرواح، وتَحِنّ إليه، ولا تقضي منه وطَرًا، ولو تَرَدَّدَتْ إليه كلَّ عام، استجابة من الله تعالى لدعاء خليله إبراهيم عليه السلام في قوله: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} إلى أن قال: {ربنا وتقبل دعاء} [إبراهيم: 37 - 40]».
وزاد ابن عطية (1/ 342) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف معنى آخر، فقال: «و {مثابة} … ويحتمل أن تكون من الثواب، أي: يُثابون هناك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 518، وابن أبي حاتم 1/ 225.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 519.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 520، وابن أبي حاتم 1/ 225.
(4) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 396 (369).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 137.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 520.

اشتكتْ، فقالتْ: يا ربِّ، قَلَّ عُوّادي، وقَلَّ زُوّاري. فأوحى الله: إنِّي خالقٌ بشرًا خُشَّعًا سُجَّدًا، يَحِنُّون إليكِ كما تَحِنُّ الحمامة إلى بَيْضِها»(1). (1/ 685)

3705 - عن كعب الأحبار -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: شَكَتِ الكعبةُ إلى ربها، وبَكَتْ إليه، فقالت: أيْ ربِّ، قلَّ زُوّاري، وجفاني الناس. فقال اللهُ لها: إنِّي مُحْدِثٌ لكِ إنجيلًا، وجاعلٌ لكِ زُوّارًا يَحِنُّون إليك حنين الحمامة إلى بيضاتها(2).
(1/ 683)

3706 - عن جابر الجزري، قال: جلس كعب الأحبار أو سلمان الفارسي بفناء البيت، فقال: شَكَتِ الكعبة إلى ربِّها ما نُصِب حولها من الأصنام، وما اسْتُقْسِم به من الأَزْلام. فأوحى الله إليها: إنِّي مُنزلٌ نورًا، وخالق بشرًا يحنون إليك حنين الحمام إلى بيضه، ويَدِفُّون إليك دَفِيف النُّسور(3). فقال له قائل: وهل لها لسان؟ قال: نعم، وأذنان وشفتان(4). (1/ 685)


‌‌ ‌‌{وَأَمْنًا}

3707 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وأمنًا}، أي: قال: أمْنًا للناس(5). (1/ 619).
3708 - قال عبد الله بن عباس: فمَن أحْدَث حَدَثًا خارج الحرم، ثُمَّ التجأ إلى الحرم؛ أمِن مِن أن يُهاج فيه، ولكن لا يُؤْوى، ولا يُخالَط، ولا يُبايَع، ويوكل به، فإذا خرج منه أُقيم عليه الحد، ومَن أحدث في الحرم أُقِيم عليه الحدُّ فيه(6). (ز)

3709 - قال الحسن البصري: كان ذلك في الجاهلية؛ كان الرجل إذا جَرَّ جَرِيرة ثم لجأ إلى الحرم لم يُطلب، ولم يُتناول، فأَمّا في الإسلام فإنّ الحرم لا يَمْنَع مِن حَدٍّ(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 154 (6066).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن ابن أبي ذئب إلا سهلُ بن قرين». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 208 (5270): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سهل بن قرين، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 160 (5093): «باطل».
(2) أخرجه البيهقي (4001).
(3) دَفَّ الطائر: ضرب جنبيه بجناحيه. لسان العرب (دفف).
(4) أخرجه الأزرقي 1/ 251.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 522، وابن أبي حاتم 1/ 225.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 270.

يجب عليه(1). (ز)

3710 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وأمنًا}، قال: أمْنًا من العَدُوِّ أن يَحمِل فيه السلاح، وقد كانوا في الجاهلية يُتَخَطَّفُ الناس من حولهم وهم آمنون(2). (1/ 619)

3711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأمنًا}، قال: تحريمه، لا يَخافُ مَن دَخَلَه(3). (1/ 618)

3712 - عن عطية العوفي -من طريق مالك بن مِغْوَل- في قوله: {وأمنًا}، قال: لا يُؤْخَذ فيه صاحبُ حَدٍّ حتى يُخْرَج(4). (ز)

3713 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أما {أمنًا} فمن دخله كان آمنًا(5). (ز)

3714 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وأمنًا}، يقول: أمْنًا من العَدُوِّ أن يَحْمِل فيه السلاح، وقد كان في الجاهلية يُتَخَطَّفُ الناس من حولهم وهم آمنون لا يُسبَوْن(6). (ز)

3715 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عثمان بن ساج- قال: … وأما {أمنًا} فإن الله عز وجل جعله آمنًا؛ مَن دخله كان آمنًا، ومَن أحدث حدثًا في بلد غيره ثم لجأ إليه فهو آمن إذا دَخَلَه، ولكن أهل مكة لا ينبغي لهم أن يُكِنُّوه، ولا يُؤْوُوه، ولا يُبايعوه، ولا يُطعِموه، ولا يسقوه، فإذا خرج أُقِيم عليه الحد، ومَن أحدث فيه حدثًا أُخِذَ بِحَدَثِه(7). (ز)

3716 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وأمنًا} لِمَن دَخَله وعاذَ به في الجاهلية، ومَن أصاب اليوم حَدًّا ثم لجأ إليه أمِن فيه حتى يخرج من الحرم، ثم يقام عليه ما أحَلَّ بنفسه(8). (ز)(1) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 176 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 225.
(3) تفسير مجاهد ص 214، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 58 مختصرًا، وابن جرير 2/ 522، والبيهقي في الشعب (3995). وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 225.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 521.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 521.
(7) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 396 (369).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 137.

3717 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأمنًا}، قال: مَن أمَّ إليه فهو آمِن، كان الرجل يَلْقى قاتلَ أبيه أو أخيه فلا يَعْرِضُ له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}

‌‌قراءات:
3718 - عن أبي إسحاق: أنّ أصحاب عبد الله كانوا يقرؤون: {واتَّخِذُواْ مِن مَّقامِ إبْراهِيمَ مُصَلًّى}. قال: أمرهم أن يَتَّخِذوا(2). (1/ 619)

3719 - عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سمعت سعيد بن جبير قرأها: {واتَّخِذُواْ مِن مَّقامِ إبْراهِيمَ مُصَلًّى} بخفض الخاء(3). (1/ 619)

‌‌نزول الآية:
3720 - عن ابن عمر، قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في الحِجاب، وفي أُسارى بدر، وفي مَقام إبراهيم(4).
(1/ 620)

3721 - عن ابن عمر، أنّ عمر قال: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مُصَلًّى. فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(5). (1/ 621)
3722 - عن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن الخطاب: وافقتُ ربي في ثلاث -أو: وافقني ربي في ثلاث-، قال: قلت: يا رسول الله، لو اتخذتَ من مقام إبراهيم مصلى. فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. وقلت: يا رسول الله، إن(1) أخرجه ابن جرير 2/ 521.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {واتَّخِذُواْ} بكسر الخاء قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وابن عامر، فإنهما قرآ: «واتَّخَذُواْ» بفتح الخاء. انظر: النشر 2/ 222، والإتحاف ص 192.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه مسلم (2399)، وابن أبي داود في المصاحف ص 98.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 400 (13475)، والخطيب في تاريخه 8/ 59 (3568).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 316 (10841): «رواه الطبراني، وفيه جعفر بن محمد بن جعفر المدائني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».