📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نساءك يدخل عليهم(1) البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يَحْتَجِبْن. فنَزلت آية الحجاب، واجْتَمَع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤُه في الغِيرة، فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن. فنزلت كذلك [التحريم: 5](2) [494]. (1/ 620)

3723 - عن أنس، أنّ عمر قال: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى! فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(3). (1/ 621)

3724 - عن مجاهد، قال: كان المقام إلى لِزْقِ البيت، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لو نَحَّيْتَه إلى البيت؛ ليصلي إليه الناس. ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(4). (1/ 621)

3725 - عن مجاهد، قال: قال عمر: يا رسول الله، لو صَلَّيْنا خلف المقام! فأنزل الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. فكان المقام عند البيت، فحَوَّلَه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعه هذا. قال مجاهد: وقد كان عمرُ يرى الرأي فينزل به القرآن(5). (1/ 622)[494] أورد ابنُ كثير (2/ 63) الحديثَ من رواية أبي حاتم بنحوه غير الثالثة، وفيها: لَمّا مات عبد الله بن أُبَيٍّ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. قلت: يا رسول الله، تصلي على هذا الكافر المنافق! فقال: «إيهًا عنك، يا ابن الخطاب». فنزلت: {ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُم ماتَ أبَدًا ولا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ} [التوبة: 84]. ثم علَّقَ ابنُ كثير على هذا الأثر، والأثر السابق عليه -الذي أخرجه مسلم-، فقال: «وهذا إسناد صحيح أيضًا، ولا تعارضَ بين هذا ولا هذا، بل الكل صحيحٌ، ومفهومُ العددِ إذا عارضه منطوقٌ قُدِّم عليه».
_________
(1) كذا في الدر.
(2) أخرجه البخاري 1/ 89 (402)، ومسلم 4/ 1865 (2399).
(3) أخرجه الترمذي 5/ 221 (3195). وأورده يحيى بن سلام 1/ 395.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 243، من طريق شريك، عن مهاجر، عن مجاهد به.
مجاهد معروف بالإرسال عمَّن لم يسمع. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 27/ 228، وجامع التحصيل للعلائي ص 273. وينظر كلام الأئمة في إرساله في الحديث التالي. وأعله العلامة المعلّمي في رسالته مقام إبراهيم -آثار المعلّمي 16/ 464 - بشريك، ومهاجر.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 418 - ، من طريق شريك، عن مهاجر، عن مجاهد به.
مجاهد معروف بالإرسال عمّن لم يسمع. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 27/ 228، وجامع التحصيل للعلائي ص 273. وقال ابن كثير 2/ 66: «هذا مرسل عن مجاهد». وبيَّنَ أنه مخالف لما ورد من رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد: أنّ أول من أخَّر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وأنه أصح من طريق ابن مردويه هذا. وقال ابن حجر في الفتح فتح 8/ 169: «بسند ضعيف». وينظر كلام المعلمي في الحديث السابق عن علل إسناده.

3726 - عن عمر -من طريق عَمْرو بن مَيْمُون-: أنَّه مرَّ بمقام إبراهيم، فقال: يا رسول الله، أليس نقوم مقام خليل ربنا؟ قال: بلى. قال: أفلا نتخذه مُصَلًّى! فلم يلبث إلا يسيرًا حتى نزلت: ‌‌{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(1). (1/ 622)
3727 - عن أبي ميسرة، قال: قال عمر: يا رسول الله، هذا مقام خليل ربنا، أفلا نتخذه مصلى! فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(2). (1/ 622)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ}
3728 - عن جابر، قال: لَمّا وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم قال له عمر: يا رسول الله، هذا مقام إبراهيم الذي قال الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}؟ قال: «نعم»(3) [495]. (1/ 622)[495] ذَكَرَ ابن كثير (2/ 61) بعد هذا الأثر قولَ الوليد بن مسلم -أحد رواته-، وهو يسأل مالكًا عنه: «قلت لمالك: هكذا حدثك {واتخذوا}؟ قال: نعم». ثم علَّقَ ابن كثير على الأثر، بقوله: «هكذا وقع في هذه الرواية، وهو غريب».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 414 - ، من طريق أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر به.
وقد ذكر الدارقطني في العلل 2/ 186 الاختلاف في إسناده، ثم رجّح أنّ الصواب فيه الإرسال، عن طلحة بن مصرّف، عن عمر مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده -كما في تفسير ابن كثير 1/ 170، والمطالب العالية لابن حجر 14/ 508 - ، وأبونعيم في الحلية 4/ 145، والدارقطني في الأفراد -كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن القيسراني 1/ 156 (194) -.
قال الدارقطني: «غريب من حديث أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، عن عمر، تفرد به زكريا بن أبي زائدة عنه».
(3) أخرجه ابن ماجه 2/ 139 (1008)، 4/ 184 (2960)، وابن أبي حاتم 1/ 226 (1196). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

3729 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: مقام إبراهيم: الحرمُ كله(1). (1/ 623)،

3730 - وعن مجاهد بن جبر =

3731 - وعطاء، مثل ذلك(2). (ز)

3732 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء عن {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. فقال: سمعت ابن عباس قال: أما مقام إبراهيم الذي ذكر ههنا فمقام إبراهيم هذا الذي في المسجد. قال: ومقام إبراهيم يَعُدُّ(3) كثير مقامَ إبراهيم الحج كله. =

3733 - ثم فَسَّر لي عطاء، فقال: التعريف، وصلاتان بعرفة، والمَشْعَر، ومِنى، ورمي الجِمار، والطواف بين الصفا والمروة، فقلت: فسره ابن عباس؟ قال: لا، ولكن قال: مقام إبراهيم الحج كله. قلت: أسمعت ذلك لهذا أجمع؟ قال: نعم، سمعت منه(4). (ز)

3734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، قال: مقامه عرفة(5). (ز)

3735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: جَعَل إبراهيم يبنيه، وإسماعيل يناوله الحجارة، ويقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}، فلما ارتفع البنيان، وضَعُف الشيخ عن رفع الحجارة؛ قام على حجر، فهو مقام إبراهيم(6). (ز)

3736 - عن أبي بن كعب -من طريق سعيد بن جبير- قال: المقام جاء به مَلَك، فوضعه تحت قدم إبراهيم(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 226، 3/ 711. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 3/ 440، عن ابن عباس من طريق الكلبي، عن أبي صالح، ولم يعزه إلى أحد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 226.
(3) كذا في النسخة المحققة للدكتور أحمد الزهراني ص 371، وهي كذلك في النسخة المطبوعة دون ضبط بالشكل، وضبطه محققو الدر المنثور 1/ 623 بلفظ: بعدُ.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 525 مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 226.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 526.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 527، والأزرقي في أخبار مكة 1/ 273 بنحوه، كما أخرجه البخاري (3364، 3365) مُطَوَّلًا.
(7) أخرجه يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 177 - .

3737 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم- قال: الحَجَرُ مقام إبراهيم، لَيَّنه الله فجعله رحمة، وكان يقوم عليه، ويناوله إسماعيلُ الحجارةَ(1). (1/ 624)

3738 - وقال إبراهيم النخعي: الحرم كله مقامُ إبراهيم(2). (ز)

3739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، قال: الحج كله(3). (ز)

3740 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: نزلت عليه وهو واقف بعرفة؛ مقام إبراهيم: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} الآية [المائدة: 3](4). (ز)

3741 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن أبي نجيح- {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، قال: لِأَنِّي قد جعلته إمامًا، فمقامه عرفة، والمزدلفة، والجِمار(5). (ز)

3742 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج- قال: الحج كله مقام إبراهيم(6). (ز)

3743 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، وهو الصلاة عند مقامه في الحج، والمقام هو الحجر الذي كانت زوجة إسماعيل وضَعَتْ تحت قدم إبراهيم حين غَسَلَتْ رأسَه، فوضع إبراهيمُ رِجْلَه عليه وهو راكب، فغسلت شِقَّه، ثم رفعته مِن تحته وقد غابت رجله في الحجر، فوضعته تحت الشِّقِّ الآخر، فغسلته، فغابت رجلُه أيضًا فيه، فجعلها الله من شعائره، فقال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي ابن أبي حاتم زيادة: ولو غسل رأسه كما يقولون لاختلف رجلاه.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 271، وتفسير البغوي 1/ 146.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 522 (14923)، وأخرجه ابن جرير 2/ 525، 526، من طريق سفيان بن عيينة، كما أخرجه من طريق حماد بن زيد بلفظ: الحرم كله مقام إبراهيم. كذلك أخرجه عبد الرزاق 1/ 58، وابن جرير من طريق معمر بلفظ: مقامه: عرفة، وجمع، ومنى، ولا أعلمه إلا وقد ذكر مكة.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 526.
(5) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 214 - ، وابن جرير 2/ 525.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 525.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 528، وابن أبي حاتم 1/ 227 مختصرًا.

‌‌ ‌‌{مُصَلًّى}

3744 - عن جابر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَل ثلاثة أشواط، ومشى أربعًا، حتى إذا فرغ عَمَدَ إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}(1). (1/ 620)
3745 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق نُسَيْر-: أنّه رأى قومًا يَمْسَحون المقام، فقال: لم تُؤْمَرُوا بهذا، إنما أُمِرْتُم بالصلاة عنده(2). (1/ 625)

3746 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، قال: مُدَّعى(3) [496]. (1/ 627)

3747 - عن الحسن البصري، قال: ما أعْلَمُ بلدًا يُصَلّى فيها حيث أمر الله عز وجل نبيَّه صلى الله عليه وسلم إلا بمكة، قال الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. قال: ويُقال: يُسْتَجاب الدعاء بمكة في خمسة عشر موضعًا: عند المُلْتَزَم، وتحت المِيزاب، وعند الركن اليماني، وعلى الصفا، وعلى المروة، وبين الصفا والمروة، وبين الركن والمقام، وفي جوف الكعبة، وبمنى، وبجَمْع، وبعرفات، وعند الجمرات الثلاث(4). (1/ 632)[496] وجَّهَ ابن جرير (2/ 530) قولَ مجاهد هذا بقوله: «كأنّ الذين قالوا تأويل المصلى ها هنا: المُدَّعى، وجهوا المُصَلّى إلى أنه مُفَعَّل من قول القائل: صَلَّيْت بمعنى دعوت، وقائلو هذه المقالة هم الذين قالوا: إنّ مقام إبراهيم هو الحج كله. فكان معناه في تأويل هذه الآيَة: واتخذوا عرفة والمزدلفة والمشعر والجمار وسائر أماكن الحج التي كان إبراهيم يقوم بها مداعيَ تدعونني عندها، وتأتمون بإبراهيم خليلي عليه السلام فيها، فإني قد جعلته لمن بعده من أولِيائي وأهل طاعتي إمامًا يقتدون به وبآثاره، فاقتدوا به».
وقال ابنُ تيمية (1/ 342): «وقد قال طائفة من السلف في قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} قالوا: {مقام إبراهيم}: عرفة ومزدلفة ومنى، و {مُصَلّى} أي: مُدَّعًى، وهذا لا ينافي عند كثير من العلماء ما ثبت في الصحيح مِن أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف صلى عند المقام وقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}؛ لأن الآية قد تتناول هذا وهذا عند كثير من أهل العلم».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 886 (1218)، وهو جزء من حديث جابر الطويل المشهور في المناسك.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 61.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (214 - تفسير)، وابن جرير 2/ 529، وابن أبي حاتم 1/ 227.
(4) عزاه السيوطي إلى الأزرقي.

3748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، قال: إنما أُمِرُوا أن يُصَلُّوا عنده، ولم يُؤْمَرُوا بمسحه، ولقد تَكَلَّفت هذه الأمة شيئًا ما تكلَّفَتْه الأممُ قبلها، وقد ذكر لنا بعض من رأى أثرَ عقبه وأصابعه، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخْلَوْلَق وانْمَحى(1). (1/ 625)

3749 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، وهو الصلاة عند مقامه في الحج(2) [497]. (ز)

3750 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مِن الكلمات التي ابْتُلِي بهنَّ إبراهيم قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، فأمرهم أن يتخذوا من مقام إبراهيم مُصَلًّى، فهم يُصَلُّون خلف المقام(3) [498]. (ز)

3751 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، يعني: صلاة، ولم يُؤْمَرُوا بمَسْحِه ولا تقبيله، وذلك أنّه كان ثلاثمائة وستون صنمًا في الكعبة، فكَسَرها النبيُّ صلى الله عليه وسلم(4) [499]. (ز)[497] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 530) أنّ المراد بقوله: {مصلى}: الصلاة عند المقام. مستدلًّا بما جاء في السّنّة، فقال: «أمّا تأويل القائلين القول الآخرَ فإنّه: اتَّخِذُوا أيُّها الناس مِن مَقام إبراهيم مُصَلًّى تصلون عنده، عبادةً منكم، وتَكْرِمَةً منِّي لإبراهيم. وهذا القول هو أوْلى بالصواب لِما ذَكَرْنا مِن الخبر عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
[498] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 524) على قول الربيع بن أنس هذا قائلًا: «فتأويل قائل هذا القول: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا}، وقال: {اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}».
ثم انتَقَدَ ابنُ جرير بالسُّنَّة مضمونَ كلام الربيع، فقال: «والخبر الذي ذكرناه عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلُ يدلُّ على خلاف الذي قاله هؤلاء، وأنه أمرٌ من الله -تعالى ذكره- بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين به، وجميع الخلق المكلفين».
[499] رجَّحَ ابن جرير (2/ 529) قولَ قتادة، والربيع، والسُّدِّيّ، مِن أنّ مقام إبراهيم: «هو المقام المعروف بهذا الاسم في المسجد الحرام». استنادًا إلى ما ورد في السُّنَّة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وجابر رضي الله عنهما، وما دلَّ عليه واقعُ الحالِ المعروف بين الناس، وقال: «فهذان الخبران يُنبِئان أنّ الله -تعالى ذكره- إنما عنى بمقام إبراهيم الذي أمرنا الله باتخاذه مُصَلًّى هو الذي وصفنا، ولو لم يكن على صحة ما اخترنا في تأويل ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان الواجب فيه من القول ما قلنا، وذلك أنّ الكلام محمولٌ معناه على ظاهره المعروف دون باطنه المجهول، حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك مما يجب التسليم له، ولا شك أنّ المعروف في الناس بمقام إبراهيم هو ما وصفتُ دون جميع الحرم، ودون مواقف الحج كلها»
ووافقَه ابنُ كثير (2/ 63) مُستندًا إلى دلالةِ التّاريخ: «المراد بالمقام إنما هو الحَجَر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم عليه لبناء الكعبة، لَمّا ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه، ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار، وكُلَّما كمل ناحية انتقل إلى الناحية الأخرى يطوف حول الكعبة، وهو واقف عليه كُلَّما فرغ مِن جدار نقله إلى الناحية التي تليها، وهكذا حتى تم جدران الكعبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 527، والأزرقي 1/ 272. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 528، وابن أبي حاتم 1/ 227 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 523، 528.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 137. وفي تفسير الثعلبي 1/ 271، وتفسير البغوي 1/ 147 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

3752 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر العدني- قال: كان المقام في سُقْعِ(1) البيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فحوَّله عمرُ إلى مكانه بعد النبي صلي الله علي وسلم. وبعد قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} قال: ذهب السَّيْل به بعد تحويل عمر إيّاه من موضعه هذا، فردَّه عمر إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقًا بها أم لا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3753 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا دخل مكة طاف بالبيت، وصلّى ركعتين خلف المقام، يعني: يوم الفتح(3). (1/ 631)

3754 - عن عبد الله بن أبي أوفى: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر، فطاف بالبيت، وصلّى خلف المقام ركعتين(4). (1/ 631)(1) السُّقْع: ما تحت الرّكِيّةِ [أي: البئر] من نواحيها، والجمع: أسقاع. ينظر: تاج العروس (سقع)، وعليه فالمراد هنا: تحت البيت من جانبه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 226 - 227.
(3) أخرجه أبو داود 3/ 259 (1871).
قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 6/ 124 (1634): «إسناده صحيح على شرط مسلم».
(4) أخرجه البخاري 2/ 150 (1600).

3755 - عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرُّكن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، طَمَس اللهُ نورَهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب»(1). (1/ 623)

3756 - عن ابن [عمرو]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الركن والمقام من ياقوت الجنة، ولولا ما مسَّهما من خطايا بني آدم لَأضاءا ما بين المشرق والمغرب، وما مسَّهما مِن ذي عاهة ولا سقيم إلا شُفِي»(2). (1/ 624)

3757 - عن عائشة، قالت: أُلْقِي المقام من السماء(3). (1/ 623)

3758 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عمر بن الحكم- قال: سألتُ عبد الله بن سلام عن الأثر الذي في المقام. فقال: كانت الحجارة على ما هي عليه اليوم، إلا أنّ الله أراد أن يجعل المقام آيةً من آياته، فلمّا أُمِر إبراهيم عليه السلام أن يُؤَذِّن في الناس بالحج قامَ على المقام، فارتفع المقامُ حتى صار أطول الجبال، وأشرف على ما تحته، فقال: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم. فأجابه الناس، فقالوا: لبيك اللهم لبيك. فكان أثره فيه لِما أراد الله، فكان ينظر عن يمينه وعن شماله: أجيبوا ربكم. فلما فَرَغ أمَرَ بالمقام فوضعه قِبلة، فكان يُصَلِّي إليه مُسْتَقْبِل الباب، فهو قبلة إلى ما(1) أخرجه أحمد 11/ 577 (7000)، والترمذي 2/ 390 (893)، وابن خزيمة 4/ 380 (2731)، وابن حبان 9/ 24 (3710)، والحاكم 1/ 626 (1677)، 1/ 627 (1679).
قال ابن أبي حاتم في العِلَل 1/ 300: «سمعت أبي، وذكر حديثًا رواه رجاء بن صبيح أبو يحيى الحرشي صاحب السقط عن مسافع بن شيبة عن عبد الله بن عمرو أنّه قال: أشهد بالله لسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، ولولا أنّ الله عز وجل طمس نورهما لأضاءتا ما بين السماء والأرض». فقال أبي: رواه الزهري وشعبة كلاهما عن مسافع بن شيبة، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، وهو أشبه، ورجاء شيخ ليس بقوي». قال الترمذي: «هذا يُرْوى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا قوله، وفيه عن أنس أيضًا، وهو حديث غريب». وقال أبو بكر ابن خزيمة: «هذا الخبر لم يُسْنِده أحدٌ أعلمُه من حديث الزهري غير أيوب بن سويد إن كان حُفِظ عنه، وقد رواه عن مُسافِع بن شيبة مرفوعًا غير الزهري، رواه رجاء أبو يحيى». وقال الحاكم: «هذا حديث تفرَّد به أيوب بن سويد، عن يونس، وأيوب ممن لم يَحْتَجّا به إلا أنه مِن أجلة مشائخِ الشام، ولهذا الحديث شاهد». وقال النووي في المجموع 8/ 39: «ورواه البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم، وفي رواية: «الركن والمقام من ياقوت الجنة، ولولا ما مَسَّهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي». وإسنادها صحيح». وقال البوصيري في الإتحاف 3/ 190 (2523): «ورواه ابن حِبّان في صحيحه، والبيهقي في الكبرى. وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن».
(2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 75، وفي الشعب 5/ 476 (3741).
ينظر: كلام النووي في تخريج الحديث السابق. وقال الألباني في الصحيحة 6/ 232 في تعليقه على حديث (2618): «بإسناد جيد».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن المنذر.

شاء الله، ثم كان إسماعيل بعدُ يصلي إليه إلى باب الكعبة، ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُمِر أن يُصَلِّي إلى بيت المقدس، فصَلّى إليه قبل أن يهاجر وبعدما هاجر، ثم أحب الله أن يصرفه إلى قبلته التي رضي لنفسه ولأنبيائه، فصلى إلى المِيزاب وهو بالمدينة، ثم قَدِم مكة فكان يصلي إلى المَقام ما كان بمكة(1). (1/ 626)

3759 - عن عائشة: أنّ المقام كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقًا بالبيت، ثم أخَّره عمر بن الخطاب(2). (1/ 629)

3760 - عن كثير بن أبي كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي، عن أبيه، عن جده، قال: كانت السيول تدخل المسجد الحرام من باب بني شَيْبَة الكبير، قبل أن يَرْدِمَ عمر الرَّدْمَ الأعلى، فكانت السيول رُبَّما دفَعَتِ المقام عن موضعه، وربما نَحَّتْه إلى وجه الكعبة، حتى جاء سيلُ أم نَهْشَل في خلافة عمر بن الخطاب، فاحتمل المقام من موضعه هذا، فذهب به، حتى وُجِد بأسفل مكة، فأُتِيَ به، فرُبِط إلى أستار الكعبة، وكُتب في ذلك إلى عمر، فأقبل فَزِعًا في شهر رمضان، وقد غَبى موضعه، وعَفاه السيلُ، فدعا عمر بالناس، فقال: أنشُدُ اللهَ عبدًا عنده عِلْمٌ في هذا المقام. فقال المطلب بن أبي وداعَة: أنا -يا أمير المؤمنين- عندي ذلك، قد كنت أخشى عليه هذا، فأخذت قَدْرَه من موضعه إلى الرُّكْن، ومن موضعه إلى باب الحجر، ومن موضعه إلى زمزم بِمِقاطٍ(3)، وهو عندي في البيت. فقال له عمر: فاجلس عندي. وأرسل إليه، فجلس عنده، وأرسل فأُتِيَ بها، فمَدَّها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا، فسأل الناسَ وشاورهم، فقالوا: نعم، هذا موضعه. فلما اسْتَثْبَت ذلك عمرُ وحَقَّ عنده أمَرَ به، فأعلم ببناء رُبْضه(4) تحت المقام، ثم حَوَّله، فهو في مكانه هذا إلى اليوم(5). (1/ 627)

3761 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: موضع المقام هو هذا الذي به اليوم، هو موضعه في الجاهلية، وفي عهد النبي وأبي بكر وعمر، إلّا أن السَّيْل ذهب به في خلافة عمر، فجُعِل في وجه الكعبة، حَتّى قَدِم عمر فَرَدَّه بمحضَرِ الناس(6). (1/ 629)(1) أخرجه الأزرقي 1/ 273.
(2) عزاه السيوطي إلى البيهقي في سننه.
(3) بِمِقاط: يعني بحبل. لسان العرب (مقط).
(4) الربض، بضم الراء وسكون الباء: أساس البناء. وقيل: وسطه. لسان العرب (ربض).
(5) أخرجه الأزرقي 1/ 275. كما أخرج 1/ 276 - 277 نحوه عن حبيب بن الأشرس، من طريق سفيان بن عينية. وعزا السيوطي إلى ابن سعد نحوه مختصرًا عن مجاهد.
(6) أخرجه الأزرقي 1/ 276.

‌‌ ‌‌{وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ}
3762 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {وعهدنا إلى إبراهيم}، قال: أمَرْناه(1). (1/ 633)

3763 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وعهدنا إلى إبراهيم}، قال: أمَرْناه(2) [500]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ}

3764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أن طهرا بيتي}، قال: من الأوثان(3). (ز)
3765 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق عطاء- {أن طهرا بيتي للطائفين}، قال: من الآفاتِ والرَّيْبِ(4). (ز)

3766 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب-: {طهرا بيتي} بـ «لا إله إلا الله» من الشرك(5). (ز)

3767 - عن أبي العالية -من طريق الربيع-، نحو ذلك(6). (ز)

3768 - عن عبيد بن عمير =

3769 - وعطاء بن أبي رباح، نحو ذلك(7). (ز)

3770 - عن سعيد بن جبير =

3771 - ومجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن مسلم- في قوله: {أن طهرا بيتي}،[500] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 530)، وابنُ عطية (1/ 345)، وابنُ كثير (2/ 66) إلى أنّ {وعهدنا} بمعنى: وأَمَرْنا. قال ابن عطية: «العهد في اللغة على أقسام، هذا منها: الوصية بمعنى الأمر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفيه 2/ 633 بلفظ: قلت لعطاء: ما عَهْدُه؟ قال: أمْرُه.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 531.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 227.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 532.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228 (1207).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 228.

قالا: مِن الأوثان، والرَّيْب، وقول الزُّور، والرِّجس(1). (1/ 633)

3772 - عن عطاء -من طريق سعيد بن مسروق- في قوله: {طهرا بيتي للطائفين}، قال: كانت فيه أصنام، فأمرا أن يُخْرِجاها منه(2). (ز)

3773 - قال عطاء: طَهِّراه من الأوثان، والرَّيْب، وقول الزُّور(3). (ز)

3774 - عن مقاتل، مثله(4). (ز)

3775 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أن طهرا بيتي}، قال: مِن عبادة الأوثان، والشِّرك، وقَوْل الزور(5). (1/ 633)

3776 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي}، يقول: ابْنِيا بيتي للطائفين(6). (ز)

3777 - قال مقاتل بن سليمان: {أن طهرا بيتي} من الأوثان؛ فلا تَذَرا حوله صَنَمًا ولا وثَنًا، يعني: حول البيت(7). (ز)

3778 - عن عَبّاد بن منصور -من طريق سرور بن المغيرة- في قوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل}، قال: أمرهما الله أن يُطَهِّراه مِن الأذى والنَّجس، ولا يصيبه من ذلك شيء(8). (ز)

3779 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أن طهرا بيتي}، قال: من الأصنام التي يعبدون، التي كان المشركون يُعَظِّمُونَها(9) [501]. (ز)[501] ذكر ابنُ عطية (1/ 345) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولين آخرين: الأول: أنّ المعنى: ابنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة. ووجّهه بقوله: «فيجيء مثل قوله: {أسس على التقوى} [التوبة: 108]». الثاني: أن المراد تطهيره من الفرث والدم. وانتَقَدَه مستندًا إلى الأخبار.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 227، وأخرجه ابن جرير 2/ 533 عن مجاهد من طريق ليث بلفظ: من الشرك، وعنه أيضًا من طريق أبي حصين بلفظ: من الأوثان.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 613 (217).
(3) تفسير الثعلبي 1/ 272، وتفسير البغوي 1/ 148.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 272، وتفسير البغوي 1/ 148.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 533، كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 85، وابن جرير 2/ 533 من طريق معمر مختصرًا. وذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 177 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 531، وابن أبي حاتم 1/ 227.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 227.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 532.

‌‌ ‌‌{لِلطَّائِفِينَ}
3780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إذا كان قائمًا فهو من الطائفين(1). (1/ 633)

3781 - عن عبد الله بن عباس: الطائفون: الذين يطوفون بالبيت(2). (ز)

3782 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حُصَيْن- في قوله: {للطائفين}، قال: مَن أتاه من غُرْبَة(3). (ز)
3783 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- {للطائفين}، قال: إذا كان طائفًا بالبيت فهو من الطائفين(4) [502]. (ز)

3784 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(5). (ز)

3785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {للطائفين}، قال: الطائفون: مَن يَعْتَنِقُه(6). (ز)

3786 - عن أبان بن أبي عيّاش -من طريق المعلى بن هلال- في قوله: {للطائفين}،[502] اختلف المفسرون في معنى الطائفين في هذه الآية على قولين: أحدهما: هم الغرباء الذين ينتابون البيتَ الحرامَ مِن غُرْبةٍ. والآخر: هم الذين يطوفون به، غريبًا كان أو مِن أهله.
ورجَّحَ (2/ 534) ابنُ جرير مستندًا إلى الدّلالةِ العقليّةِ القولَ الثاني، فقال: «وأَوْلى التأويلين بالآية ما قاله عطاء؛ لأنّ الطائف هو الذي يطوف بالشيء دون غيره، والطارئ من غُرْبةٍ لا يستحق اسم طائف بالبيت إن لم يطف به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228.
(2) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 177 - .
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 534، وابن أبي حاتم 1/ 228.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 534، وابن أبي حاتم 1/ 228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228.

قال: الطائفون: الذين يطوفون بالبيت. والركع السجود: الذين يُصَلُّون إليه(1). (ز)

3787 - قال محمد بن السائب الكلبي: {للطائفين}: هم الغرباء(2). (ز)

3788 - قال مقاتل بن سليمان: {للطائفين} بالبيت من غير أهل مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْعَاكِفِينَ}
3789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إذا كان جالِسًا فهو من العاكفين(4). (1/ 633)

3790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين}، قال: العاكفون: المُصَلُّون(5). (ز)
3791 - عن ثابت، قال: قلتُ لعبد الله بن عُبَيْد بن عُمَيْر: ما أُراني إلا مُكَلِّم الأمير أن أمنع الذين ينامون في المسجد الحرام؛ فإنهم يُجْنِبون ويُحْدِثُون. قال: لا تفعلْ؛ فإنّ ابن عمر سُئِل عنهم. فقال: هم العاكفون(6). (1/ 634)

3792 - عن سُوَيْد بن غَفَلَة، قال: مَن قعد في المسجد وهو طاهر فهو عاكف، حتى يخرج منه(7). (1/ 634)

3793 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق أبي حُصَيْن- في قوله: {والعاكفين}، قال: أهل البلد(8). (ز)

3794 - عن مجاهد بن جبر =

3795 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين}، قال: العاكفون: المُجاوِرُون(9). (ز)

3796 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي بكر الهُذَلِي- قال: إذا كان جالسًا(1) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 363.
(2) تفسير البغوي 1/ 148.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138. وفي تفسير البغوي 1/ 148 عن مقاتل دون تعيينه، بلفظ: هم الغرباء.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 177 - نحوه بلفظ: العاكفون: القعود حوله ينظرون إليه.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 536.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 229. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 535. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 228.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 535.

فهو من العاكفين(1). (ز)

3797 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {العاكفين}، قال: مَنِ انتابَهُ مِن الأمصار، فأقام عنده. وقال لنا ونحن مجاورون: أنتم من العاكفين(2) [503]. (ز)

3798 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والعاكفين}، قال: العاكفون: أهله(3). (ز)

3799 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(4). (ز)

3800 - قال الكلبي: {والعاكفين}: أهل مكة(5). (ز)

3801 - قال مقاتل بن سليمان: {والعاكفين}، يعني: أهل مكة مقيمين بها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)}
3802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إذا كان مُصَلِّيًا فهو من الرُّكَّع السُّجُود(7). (1/ 633)[503] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 536) قولَ عطاء بأنّ المراد بالعاكف في هذه الآية: المقيم في البيت على سبيل الجوار فيه بغير طواف ولا صلاة، مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «وأَوْلى هذه التأويلات بالصواب ما قاله عطاء، وهو أنّ العاكف في هذا الموضع: المقيم في البيت مجاورًا فيه بغير طواف ولا صلاة؛ لأن صفة العكوف ما وصفنا من الإقامة بالمكان، والمقيم بالمكان قد يكون مقيمًا به وهو جالس ومُصَلٍّ وطائف وقائم، وعلى غير ذلك من الأحوال، فلَمّا كان -تعالى ذكره- قد ذكر في قوله: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} المصلين والطائفين عُلِم بذلك أنّ الحال التي عنى الله -تعالى ذكره- من العاكف غيرُ حال المُصَلِّي والطائف، وأنّ التي عَنى من أحواله هو العكوف بالبيت على سبيل الجوار فيه، وإن لم يكن مُصَلِّيًا فيه ولا راكعًا ولا ساجدًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 535. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 228.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 229.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 536. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 228 (عَقِب 1213).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 228 (عَقِب 1213).
(5) تفسير البغوي 1/ 148.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138. وفي تفسير البغوي 1/ 148 بنحوه عن مقاتل دون تعيينه.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 229 (1216).

3803 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- {والركع السجود}، قال: إذا كان يُصَلِّي فهو من الرُّكَّع السُّجُود(1). (ز)

3804 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

3805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والركع السجود}، قال: هم أهل الصلاة(3). (1/ 633)

3806 - قال يحيى بن سلّام: {والركع السجود}: أهل الصلاة يُصَلُّون إليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا}
3807 - عن محمد ابن شهاب الزهري، في قوله: {رب اجعل هذا البلد آمنا}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الناس لم يُحَرِّموا مكة، ولكن الله حَرَّمَها، فهي حرام إلى يوم القيامة، وإنّ مِن أعْتى الناس على الله [ثلاثةً]: رجل قَتَل في الحرم، ورجل قَتَل غيرَ قاتله، ورجل أخذ بذُحُول(5) الجاهلية»(6). (1/ 640)

3808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {اجْعَلْ هَذا بَلَدًا(1) أخرجه ابن جرير 2/ 537. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 229 (عَقِب 1216).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 229 (عَقِب 1216).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 537. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأورد السيوطي هنا 1/ 634 - 635 مسألة: أيهما أفضل الصلاة في الحرم، أم الطواف؟ ذكر تحتها عدة آثار.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 363.
(5) ذحول: جمع ذحل، وهو الثأر. لسان العرب (ذحل).
(6) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 125، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 192 (124) مرسلًا.
وفي جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي ص 90: «اختُلِف في مراسيل الزهري، لكن الأكثر على تضعيفها، قال أحمد ابن أبي شريح: سمعت الشافعي يقول: يقولون: نُحابِي، ولو حابَيْنا أحدًا لحابَيْنا الزهري، وإرسال الزهري ليس بشيء … وقال أبو قدامة عبيد الله بن سعيد: سمعت يحيى بن سعيد -يعني: القطان- يقول: مرسل الزهري شَرٌّ من مرسل غيره … ».

آمِنًا}، قال: كان إبراهيمُ يَحْجُرُها على المؤمنين دون الناس(1). (ز)

3809 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدًا آمنا}، قال: هذا دُعاءٌ دَعا به إبراهيمُ، فاستجاب له دعاءَه، فجَعَله بلدًا آمنًا(2). (ز)

3810 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عثمان بن ساجٍ- قال: قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {رب اجعل هذا بلدًا آمنًا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} [البقرة: 126]، فاستجاب الله عز وجل له، فجعله بلدًا آمنًا، وأَمَّنَ فيه الخائف، ورَزَق أهله من الثمرات تُحْمَل إليهم من الأُفُق(3). (ز)

3811 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدًا آمنًا}، يعني: مكة، فقال الله عز وجل: نعم، فحَرَّمَه من الخوف(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
‌‌في تحريم مكة:
3812 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ إبراهيم حَرَّم مكة، وإنِّي حَرَّمْتُ المدينة ما بين لابَتَيْها؛ فلا يُصاد صيدُها، ولا يُقْطَع عِضاهُها(5)»(6). (ز)

3813 - عن رافع بن خديج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ إبراهيم حَرَّم مكة، وإنِّي أُحَرِّم ما بين لابَتَيْها»(7). (1/ 635)

3814 - عن أبي قتادة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأ، ثم صَلّى بأرض سَعْدٍ بأصل الحَرَّة عند بيوت السُّقْيا، ثم قال: «اللَّهُمَّ، إنّ إبراهيم خليلك وعبدك ونبيك دعاك لأهل مكة، وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة مثلَ ما دعاك إبراهيم لمكة، أدعوك: أن تبارك لهم في صاعهم، ومُدِّهم، وثِمارِهم، اللَّهُمَّ، حَبِّب إلينا المدينة كما حَبَّبْتَ إلينا مَكَّة، واجعل ما بها من وباءٍ بِخُمٍّ(8)، اللَّهُمَّ، إنِّي حَرَّمْتُ ما بين لابَتَيْها(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 229 (1217).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 229 (1218).
(3) أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة 1/ 133.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138.
(5) العِضاه: الشجر الذي له شوك. لسان العرب (عضض)، (عضه).
(6) أخرجه مسلم 2/ 992 (1362).
(7) أخرجه مسلم 2/ 991 (1361).
(8) خمٍّ: موضع بين مكة والمدينة. النهاية 1/ 81، ومعجم البلدان 2/ 471.

كما حَرَّمْتَ على لسان إبراهيم الحرم»(1). (1/ 636)

3815 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أشْرَف على المدينة، فقال: «اللَّهُمَّ، إنِّي أُحَرِّم ما بين جَبَلَيْها مثل ما حَرَّم به إبراهيمُ مكة. اللَّهُمَّ، بارِكْ لهم في مُدِّهم وصاعِهم»(2). (1/ 636)

3816 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللَّهُمَّ، إنّ إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه»(3). (1/ 636)

3817 - عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ إبراهيم حَرَّم مكة ودعا لها، وحَرَّمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودَعَوْتُ لها في مُدِّها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لِمَكَّة»(4). (1/ 636)

3818 - عن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهُمَّ، إنّ إبراهيم عبدك ونبيك دعاك لأهل مكة، وأنا أدعوك لأهل المدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لأهل مكة»(5). (1/ 637)

3819 - عن صفية بنت شَيْبَة، قالت: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال: «يا أيها الناس، إنّ الله تعالى حَرَّم مكة يومَ خلق السموات والأرض، وهي حرامٌ إلى يوم القيامة، ولا يُعْضَد شجرها، ولا يُنَفَّر صيدها، ولا يَأْخُذُ لُقَطَتَها إلا مُنشِدٌ». فقال العباس: إلا الإذْخِر؛ فإنه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا الإذْخِر»(6). (1/ 639)

3820 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «إنّ هذا البلد حَرَّمه اللهُ يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر، ووضع هذين الأَخْشَبَيْن، فهو حرام بحُرْمَةِ الله إلى يوم القيامة، وإنَّه لم يحِلَّ القتالُ فيه لأحد قبلي، ولا يَحِلُّ لأحد(1) أخرجه أحمد 37/ 312 (22630).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 304 (5809): «ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه البخاري 4/ 36 (2893)، 7/ 76 (5425)، 8/ 78 (6363)، ومسلم 2/ 993 (1365).
(3) أخرجه مسلم 2/ 1000 (1373).
(4) أخرجه البخاري 3/ 67 (2129)، ومسلم 2/ 991 (1360) بلفظ: «بمِثْلَي ما دعا به إبراهيم».
(5) عزاه السيوطي إلى البخاري والجندي في فضائل مكة. وهو عند البخاري 3/ 23 (1889) بلفظ: «اللهم، حَبِّب إلينا المدينة كحُبِّنا مكة أو أشد، اللهم، بارك لنا في صاعنا، وفي مُدِّنا، وصَحِّحها لنا، وانقل حماها إلى الجحفة».
(6) أخرجه ابن ماجه 4/ 289 - 290 (3109). وعلَّقه البخاري 2/ 92 (عَقِب 1349).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 217 (1082): «إسناد ضعيف … قلت: وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من طريق داود بن عجلان، وقال: لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».

بعدي، ولم يَحِلَّ لي إلا ساعةٌ من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُخْتَلى خَلاها، ولا يُعْضَد شجرها، ولا يُنَفَّر صيدها، ولا يَلْتَقِط لُقَطتها إلّا مَن عَرَّفَها». قال العباس: إلا الإذْخِر؛ فإنه لِقَيْنِهِمْ وبيوتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا الإذْخِر»(1) [504]. (1/ 639)

3821 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا فتحَ الله على رسوله مكة قام فيهم، فحَمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «إنّ الله حَبَسَ عن مكة الفيل، وسَلَّط عليها رسولَه والمؤمنين، وإنما أُحِلَّت لي ساعةٌ من النهار، ثم هي حرام إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجرها، ولا يُنَفَّر صيدها، ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلا لِمُنشِد، ومن قُتِل له قتيل فهو بخير النَّظَرَيْن؛ إما أن يَفْدِي، وإما أن يَقْتُل». فقام رجل من أهل اليمن يُقال له: أبو شاه، فقال له: يا رسول الله، اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا لأبي شاه». فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذْخِر؛ فإنه لقبورنا وبيوتنا. فقال: «إلا الإذخر»(2) [505]. (1/ 639)[504] علَّقَ ابن كثير (2/ 72) على القول بأنها مُحَرَّمة منذ خلقت مع الأرض قائلًا: «وهذا أظهر وأقوى».
[505] جمع ابنُ جرير (2/ 541 - 543) بين القول بأنّ مكة حرَّمها الله حِينَ خَلَقَها، وبين القول بأنّ الحرم صار حرمًا بتحريم إبراهيم له، بما حاصله: أنّ تحريم الله لها كان بمنعه من أرادها بسوء، وبدفعه عنها الآفات على وجه الكَلاءَة والحفظ لها، وأنّ تحريم إبراهيم كان بسؤاله ربِّه إيجابَ فرض تحريمها على عباده، فلذلك أضيف تحريمها إلى إبراهيم عليه السلام؛ لكون إيجاب تحريمها على العباد كان بسؤاله ربه ذلك. وبيَّنَ أنّ هذا الوجه به تجتمع الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسبة التحريم إلى الله تارة، وإلى إبراهيم عليه السلام تارة أخرى.
وقد جمع ابنُ عطية (1/ 346 - 347 بتصرف) بينهما بنحو قول ابن جرير، فقال: «واختُلِف في تحريم مكة متى كان؟ فقالت فرقة: جعلها الله حرامًا يوم خلق السموات والأرض. وقالت فرقة: حَرَّمها إبراهيم. والأول قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح، والثاني قاله أيضًا النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح عنه: «اللهم، إنّ إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة، ما بين لابتيها حرام». ولا تعارض بين الحديثين؛ لأنّ الأول إخبارٌ بسابق علم الله فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان، والثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها، وإظهاره ذلك بعد الدُّثُور، وكلُّ مقال من هذين الإخبارين حَسَنٌ في مقامه، عظم الحرمة ثاني يوم الفتح على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريمه المدينة مثالًا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضًا من قِبَلِ الله تعالى، ومن نافذ قضائه وسابق علمه».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 92 (1587)، 3/ 14 (1833)، 3/ 60 (2090)، ومسلم 2/ 986 (1353).
(2) أخرجه البخاري 3/ 125 (2434)، 9/ 5 (6880)، ومسلم 2/ 989، 998 (1355).

‌‌في حدود الحرم:
3822 - عن محمد بن الأسود بن خلف، عن أبيه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَه أن يُجَدِّد أنصاب الحرم(1).
(1/ 642)

3823 - عن ابن عباس، قال: أوَّل من نَصَب أنصاب الحرم إبراهيمُ عليه السلام، يُرِيه ذلك جبريلُ عليه السلام، فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تميمَ بن أسد الخزاعي، فجدد ما رَثَّ منها(2). (1/ 642)

3824 - عن حسين بن القاسم، قال: سمعت بعض أهل العلم يقول: إنَّه لَمّا خاف آدمُ على نفسه من الشيطان استعاذ بالله، فأرسل اللهُ ملائكتَه حَفُّوا بمكة من كل جانب، ووقفوا حواليها، قال: فحَرَّم الله الحرمَ من حيث كانت الملائكة وقفت. قال: ولَمّا قال إبراهيم عليه السلام: ربنا، أرِنا مناسكنا. نزل إليه جبريل، فذهب به، فأراه المناسك، ووقفه على حدود الحرم، فكان إبراهيم يَرْضِمُ(3) الحجارة، وينصب الأَعْلام، ويَحْثِي عليها التراب، وكان جبريل يقفه على الحدود. قال: وسمعتُ أن(1) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 2/ 42 (1160)، والطبراني في الكبير 1/ 280 (816).
قال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام 4/ 291: «وما مثله صحح؛ فإن الأسود بن خلف لا يعرف روى عنه إلا ابنه محمد، وابنه محمد لا يعرف حاله، وإنما روى عنه عبدالله بن عثمان بن خثيم … ». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 6/ 73: «محمد بن أسود بن خلف، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجدد أنصاب الحرم. لا يُعْرَف هو ولا أبوه، تفرد عنه عبدالله بن عثمان بن خثيم». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 297 (5767): «وفيه محمد بن الأسود، وفيه جهالة».
(2) أخرجه ابن سعد 2/ 104، والأزرقي في أخبار مكة 2/ 127 واللفظ له.
وفي إسناد الأزرقي إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى، وهو متروك، قال عنه الذهبي في الميزان 1/ 183: «عن أحمد بن حنبل، قال: تركوا حديثه، قدري معتزلي، يروي أحاديث ليس لها أصل. وقال البخاري: تركه ابن المبارك والناس. وقال البخاري أيضًا: كان يرى القدر، وكان جهميًّا. وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه، قال: قدري جهمي، كل بلاء فيه، ترك الناس حديثه». وتنظر ترجمته أيضًا في: تهذيب الكمال 2/ 184.
(3) الرَّضْمُ، ويُحَرَّك: صخور عِظام يُرْضَمُ بعضُها فوق بعضٍ في الأَبْنِيَةِ. القاموس (رضم).

غَنَم إسماعيل كانت ترعى في الحرم، ولا تجاوزه، ولا تخرج منه، فإذا بلغت منتهاه من ناحية من نواحيه رجعت صابَّة(1) في الحرم(2). (1/ 640)


‌‌ ‌‌{وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
3825 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {من آمن منهم بالله واليوم الآخر}، يعني: مَن وحَّد الله، وآمن باليوم الآخر(3). (ز)

3826 - قال محمد بن السائب الكلبي: يُحْمَل إليه من الآفاق(4). (ز)

3827 - قال مقاتل بن سليمان: {وارزق أهله} مِن المقيمين بمكة من الثمرات؛ {من آمن منهم بالله} يعني: مَن صَدَّق منهم بالله واليوم الآخر، وصَدَّق بالله أنَّه واحد لا شريك له، وصَدَّق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، فأَمّا مكة فجعلها الله أمنًا، وأمّا الرزق فإنّ إبراهيم اختص بمسائلته الرزق للمؤمنين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3828 - عن محمد بن المُنكَدِر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا وضع الله الحرمَ نَقَلَ له الطائفَ من الشام»(6). (1/ 652)

3829 - قال مجاهد بن جبر: وُجِد عند المقام كتابٌ فيه: إنّ الله ذو بَكَّة، صنعتُها يوم خلقتُ الشمس والقمر، وحَرَّمتُها يوم خلقتُ السماوات والأرض، وحَفَفْتُها بسبعة أملاك حنفاء، يأتيها رزقها من ثلاثة سُبُل، مُبارَك لها في اللحم والماء(7). (ز)

3830 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عبد الرحمن بن علي بن نافع بن جبير- قال: إنّ الله نَقَل قرية من قرى الشام، فوضعها بالطائف؛ لدعوة إبراهيم عليه السلام(8). (1/ 652)(1) صابَّة: هابطة أو منحدرة. لسان العرب (صبب).
(2) أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة 1/ 357 - 358.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 230.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 177 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138.
(6) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 77 مرسلًا.
(7) تفسير البغوي 1/ 149.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 230، والأزرقي في تاريخ مكة 1/ 41.