📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

4002 - وقال عطاء بن أبي رباح: أسْلِم إلى الله عز وجل، وفَوِّض أمورَك إليه(1). (ز)

4003 - وقال الكلبي: أخْلِص دينك وعبادتك لله(2). (ز)

4004 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال له ربه أسلم}، يقول: أخْلِص(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)}

4005 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}، قال: سأله الإسلامَ، فأعطاه إياه، وأجاب ربَّه فيه خيرًا ومعرفة له، قال: أسلمت لرب العالمين(4). (ز)
4006 - قال مقاتل بن سليمان: {قال أسلمت} يعني: أخلصتُ {لرب العالمين}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ}
‌‌قراءات:
4007 - عن أسِيد بن يزيد، قال: في مصحف عثمان: {ووَصّى} بغير ألف(6). (1/ 720)

‌‌تفسير الآية:
4008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- في قوله: {ووَصّى بِها إبْراهِيمُ(1) تفسير الثعلبي 1/ 279، وتفسير البغوي 1/ 153.
(2) تفسير البغوي 1/ 153.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 239.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(6) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 38.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن عامر، فإنهم قرؤوا: «وأَوْصى» بهمزة مفتوحة بين واوين، مع تخفيف الصاد. انظر: النشر 2/ 222 - 223، والإتحاف ص 193.

بَنِيهِ}، قال: وصّاهم بالإسلام، ووَصّى يعقوبُ بنيه مثلَ ذلك(1). (1/ 719)

4009 - عن الحسن البصري =

4010 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(2) [524]. (ز)

4011 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق أبي صَخْر- {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28]، قال: الإسلام، {ووصى بها إبراهيم بنيه‌‌ ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132](3). (ز)

4012 - قال الكلبي: يعني بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله(4). (ز)

4013 - عن الكلبي -من طريق هشام بن محمد- قال: وُلِد لإبراهيم إسماعيل، وهو أكبر ولده، وأمه هاجر، وهي قِبْطِيَّة، وإسحاق وأمه سارة، ومَدَن، ومَدْيَن، ويَقْشان، وزِمْران، وأشْبقُ، وشَوْخُ، وأمُّهم قَنطوراء من العرب العارِبَة؛ فأما يَقْشان فلَحِق بنوه بمكة، وأقام مَدْيَنُ بأرض مَدْيَن فسُمِّيَت به، ومضى سائرهم في البلاد، وقالوا لإبراهيم: يا أبانا، أنزَلْتَ إسماعيل وإسحاق معك، وأَمَرْتَنا أن نَنزِل أرضَ الغُرْبَة والوَحْشةِ! قال: بذلك أُمِرْتُ. فعَلَّمَهم اسمًا من أسماء الله، فكانوا يَسْتَسْقُون به ويَسْتَنصِرُون(5). (1/ 720)

4014 - قال مقاتل بن سليمان: {ووصى بها} يعني: بالإخلاص {إبراهيم بنيه} الأربعة: إسماعيل، وإسحاق، ومَدْيَن، ومداين(6). (ز)


‌‌ {وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ}
4015 - عن عبد الله بن عباس، قال: سُمِّي يعقوب بذلك لأنّه والعِيصَ كانا تَوْأَمَيْن،[524] قال ابنُ عطية (1/ 355): «والضمير في {بها} عائد على كلمته التي هي: {أسلمت لرب العالمين}. وقيل: على الملة المتقدمة. والأول أصوب؛ لأنه أقرب مذكور».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 582، وابن أبي حاتم 1/ 239.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 239.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 146 (296).
(4) تفسير الثعلبي 1/ 280، وتفسير البغوي 1/ 153.
(5) أخرجه ابن سعد 1/ 47.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140. وفي تفسير الثعلبي 1/ 280، تفسير البغوي 1/ 153 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه بلفظ: يعني بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله.

فتَقَدَّم عِيصٌ في الخروج من بطن أُمِّه، وخرج يعقوب على أثَرِه آخِذًا بعَقِبِه(1). (ز)

4016 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب}، يقول: ووَصّى بها يعقوبُ بنيه بعد إبراهيم(2). (ز)

4017 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وصّى بها يعقوبُ بنيه يوسفَ وإخوته اثني عشر ذَكَرًا بنيه {ويعقوب يا بني} أي: فقال يعقوب لبنيه الاثني عشر: {إن الله} عز وجل {اصطفى} يعني: اختار {لكم الدين} يعني: دين الإسلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)}

4018 - عن طاووس -من طريق قَيْس بن سعد-: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} على الإسلام، وعلى ذِمَّة الإسلام(4). (ز)
4019 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، يعني: مُخْلِصُون بالتوحيد(5). (ز)

4020 - عن فُضَيْل بن عِياض-من طريق إبراهيم بن الأشعث- في قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، أي: مُحْسِنون بربكم الظَّنَّ(6). (1/ 720)


‌‌ ‌‌{أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي} الآية
‌‌قراءات:
4021 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: (نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ أبِيكَ). على معنى(1) تفسير الثعلبي 1/ 280، وتفسير البغوي 1/ 153.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 582. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 239.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 239 (1277).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(6) أخرجه الثعلبي في تفسيره (ط: دار التفسير) 4/ 144. وعلقه البغوي في تفسيره 1/ 154، وعَقَّب عليه بحديث جابر بن عبد الله: أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل». والحديث أخرجه مسلم 4/ 2205 (2877).

الواحد(1) [525]. (1/ 722)

‌‌نزول الآية:
4022 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}، وذلك أنّ اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، ألستَ تعلمُ أنّ يعقوب يوم مات أوصى بَنِيه بدين اليهودية؟ فأنزل الله عز وجل: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ}
4023 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أم كنتم شهداء}، يعني أهلَ الكتاب(3). (1/ 720)

4024 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرّازي- في قوله: {أم كنتم شهداء}، يعني أهلَ الكتاب(4) [526]. (ز)[525] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 358) على قراءة (وإلَهَ أبِيكَ إبْراهِيم) بقوله: «قيل: هو اسم مفرد، أرادوا به إبراهيم وحده».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 587 بتصرف) تلك القراءة لشذوذها، وبعدِها عن كلامِ العربِ، فقال: «قرأ بعض المتقدمين: (وإلَهَ أبِيكَ إبْراهِيمَ)، ظنًّا منه أنّ إسماعيل إذ كان عمًّا ليعقوب فلا يجوز أن يكون فيمن تُرجم به عن الآباء وداخلًا في عِدادهم، وذلك من قارئه كذلك قِلَّةُ علم منه بمجاري كلام العرب، والعرب لا تمتنع من أن تجعل الأعمام بمعنى الآباء، والأخوال بمعنى الأمهات، فلذلك دخل إسماعيل فيمن تُرجم به عن الآباء، والصواب من القراءة عندنا في ذلك: {وإله آبائك}؛ لإجماع القراء على تصويب ذلك، وشذوذ من خالفه من القراء ممن قرأ خلاف ذلك».
[526] قال ابنُ جرير (2/ 586) مستدلًا بأقوالِ السّلفِ: «وهذه الآيات نزلت تكذيبًا من الله تعالى لليهود والنصارى في دعواهم إبراهيم وولده ويعقوب أنّهم كانوا على مِلَّتهم، فقال لهم في هذه الآية: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوبَ الموتُ} فتعْلَموا ما قال لولده، وقال له ولدُه، ثم أعلمهم ما قال لهم وقالوا له؟! وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». ولم يُورِد إلّا أثرَ الربيع.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 180 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى بن يعمر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 17.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 239.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 586.

‌‌ ‌‌{إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي}
4025 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} الآية، قال: يقول: لم تَشْهَدِ اليهودُ ولا النصارى ولا أحدٌ من الناس يعقوبَ إذْ أخَذَ على بنيه الميثاقَ إذْ حَضَره الموتُ: ألّا يعبدوا إلا إياه. فأَقَرُّوا بذلك، وشَهِد عليهم أن قد أقرُّوا بعبادتهم، وأنهم مسلمون(1). (1/ 721)

4026 - قال الكلبي: لَمّا دَخَل يعقوبُ مِصْرَ رَآهُم يَعْبُدُون الأوثانَ والنيرانَ، فجمع ولده، وخاف عليهم ذلك فقال لهم: {ما تعبدون من بعدي}(2). (ز)

4027 - قال مقاتل بن سليمان: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} قال الله عز وجل: إنّ اليهود لم يشهدوا وصيةَ يعقوب لبنيه، إذ قال لبنيه يوسف وإخوته: {ما تعبدون من بعدي} أي: بعد موتي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ}
4028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {نعبد}، يعني: نُوَحِّد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ}
4029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن عطاء- أنّه كان يقول: الجدُّ أبٌ. ويتلو: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل واسحق}(5). (1/ 721)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 239.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 281.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.

4030 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: سمّى العمَّ أبًا(1). (1/ 721)

4031 - عن محمد بن كعب -من طريق موسى بن عُبَيْدَة- قال: الخالُ والِدٌ، والعمُّ والدٌ. وتلا: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك} الآية(2). (1/ 722)

4032 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في الآية، قال: يُقال: بدأ بإسماعيل لأنه أكبر(3).
(1/ 721)


‌‌ ‌‌{إِلَهًا وَاحِدًا}

4033 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن أبي نَجِيح- {إلها واحدا}، قال: إنّه إلهٌ واحد، وإلهُ كلِّ شيء، وخالقُ كلِّ شيء(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)}
4034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {مسلمين}، يقول: مُوَحِّدِين(5). (ز)

4035 - قال مقاتل بن سليمان: {ونحن له مسلمون}، يعني: مُخْلِصُون له بالتوحيد(6). (ز)

‌‌ ‌‌{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ}

4036 - عن أبي العالِيَة -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {تلك أمة قد خلت}، قال: يَعْنِي: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط(7). (1/ 722)
4037 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 587.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 241.

4038 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، نحو ذلك(1). (ز)

4039 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّي- قوله: {تلك}، يعني: هذه(2). (ز)

4040 - عن أبي المَلِيح -من طريق الحَكَم بن فَرُّوخ- قال: الأُمَّة ما بين الأربعين إلى المائة فصاعدًا(3). (1/ 730)

4041 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {تلك أمة}، يعني: عصبة … يعني: إبراهيم وبنيه، ويعقوب وبنيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)}
4042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن مَرْجانَة- قوله عز وجل: {ما كسبت} من العمل(5). (ز)

4043 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {لها ما كسبت}، يعني: ما عَمِلَتْ من خير أو شر(6). (ز)

4044 - قال مقاتل بن سليمان: {قد خلت لها ما كسبت} من العمل، يعني: الدين، يعني: إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه. ثم قال لليهود: {ولكم ما كسبتم} من الدين، {ولا تُسألون عما كانوا يعملون} أولئك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا}

‌‌نزول الآية:
4045 - عن ابن عباس، قال: قال عبد الله بن صُورِيا الأعور للنبي صلى الله عليه وسلم: ما الهُدى إلّا ما نحن عليه؟ فاتَّبِعنا -يا محمدُ- تهتدِ. وقالت النصارى مثل ذلك؛ فأنزل الله فيهم: {وقالوا كونوا هودًا أو نصارى تهتدوا} الآية(8). (1/ 722)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 240 (1286).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 246. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 589، وابن أبي حاتم 1/ 241 (1290)، من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد».

4046 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا كونوا هودًا أو نصارى تهتدوا}، وذلك أنّ رُؤُوس اليهود
-كَعْب بن الأَشْرف، وكَعْب بن أُسَيْد، وأبا ياسر ابن أخْطَب، ومالك بن الضَّيْف، وعازارا، وإشْماوِيل، وخميشا، ونصارى نجران السَّيِّد والعاقِب ومَن معهما- قالوا للمؤمنين: كونوا على ديننا؛ فإنه ليس دينٌ إلا ديننا. فكذبهم اللَّه تعالى، فقال: قل: بل الدين ملة إبراهيم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)}
4047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {حنيفًا}، قال: حاجًّا(2). (1/ 722)

4048 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحَنِيف: المائلُ عن الأديان كلِّها إلى دين الإسلام(3). (ز)

4049 - عن أبي العالية -من طريق الرَّبِيع بن أنس- قال: الحَنِيف: الذي يستقبلُ البيتَ بصلاته، ويَرى أنّ حَجَّه عليه إن استطاع إليه سبيلًا(4). (ز)

4050 - وقال سعيد بن جبير: الحنيف: هو الحاجُّ المُخْتَتِن(5). (ز)

4051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {حنيفا}، قال: مُتَّبَعًا(6). (1/ 723)

4052 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(7). (ز)

4053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن بَرَّة- قال: الحنيفُ: الحاجُّ(8). (ز)

4054 - قال مجاهد بن جبر: الحنيفية: اتِّباعُ إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 593، وابن أبي حاتم 1/ 241 (1291).
(3) تفسير الثعلبي 1/ 282، وتفسير البغوي 1/ 155.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 242.
(5) تفسير البغوي 1/ 156.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 593، وابن أبي حاتم 1/ 241.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241 (عَقِب 1292).
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 592.

صار بها إمامًا للناس(1). (ز)

4055 - عن أبي قِلابة -من طريق نُعَيْم بن ثابت- قال: الحنيف: الذي يُؤْمِن بالرسل كلِّهم؛ من أولهم إلى آخرهم(2). (1/ 723)

4056 - عن كثير بن زياد، قال: سألت الحسن [البصريَّ] عن الحنيفية. فقال: هو حَجُّ هذا البيت(3). (ز)

4057 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-، مثله(4). (ز)

4058 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاجُّ، وإذا لم يكن مع المسلم فهو المسلم(5). (ز)

4059 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل- في قوله: {حنيفًا}، قال: الحنيف: الحاج(6). (ز)

4060 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الحنيفية: شهادةُ أن لا إله إلا الله، يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والخالات والعَمّات، وما حَرَّم الله عز وجل، والخِتان، وكانت حنيفة في الشرك؛ كانوا أهل الشرك، وكانوا يُحَرِّمون في شِرْكهم الأمهاتِ والبنات والخالات والعَمّات، وكانوا يحجون البيت، وينسكون المناسك(7). (ز)

4061 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي صَخْر- قال: الحنيف: المستقيم(8). (1/ 723)

4062 - عن عيسى بن جارِيَة -من طريق أبي صَخْر-، مثله(9). (ز)

4063 - عن إسماعيل السُّدِّي، قال: ما كان في القرآن {حنيفًا}: مسلمًا. وما كان في القرآن {حنفاء} [الحج: 31، البينة: 5]: مسلمين حُجّاجًا(10). (1/ 723)

4064 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {واتبع ملة إبراهيم حنيفًا} [النساء: 125]، يقول: مُخْلِصًا(11). (ز)(1) تفسير البغوي 1/ 155.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 242.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 59، وابن جرير 2/ 592. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 59، وابن جرير 2/ 592. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 283، وتفسير البغوي 1/ 156.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 592. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 242.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 241.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(11) أخرجه ابن جرير 2/ 594.

4065 - عن خُصَيْف -من طريق محمد بن سلمة - قال: الحنيف: المُخْلِص(1). (1/ 723)

4066 - قال مقاتل بن سليمان: {قل بل} الدين {ملة إبراهيم} يعني: الإسلام. ثم قال: {حنيفًا} يعني: مُخْلِصًا، {وما كان من المشركين} يعني: من اليهود والنصارى(2) [527]. (ز)[527] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 587)، وابنُ عطية (1/ 359)، وابنُ تيمية (1/ 352) إلى أنّ الحنيف في الدين: هو الذي مال عن الأديان المكروهة إلى الحق، وأنّ الحنيفية: هي ملة إبراهيم، وأَنَّها عبادةُ الله وحدَه والبراءة من الشرك. وأنّ تنوّع عبارات المفسرين إنما هو من قبيل التفسير بجزء المعنى.
قال ابنُ جرير مستدلًّا بالدلالات العقليّة: «الحنيف -عندي-: هو الاستقامة على دين إبراهيم، واتِّباعه على ملته، وذلك أنّ الحنيفية لو كانت حَج البيت لَوَجَب أن يكون الذين كانوا يحجونه في الجاهلية من أهل الشرك كانوا حنفاء، وقد نفى الله أن يكون ذلك تَحَنُّفًا بقوله: {ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين}. فكذلك القول في الخِتان؛ لأنّ الحنيفية لو كانت هي الختان لَوَجَب أن يكون اليهود حُنفاء، وقد أخرجهم الله من ذلك بقوله: {ما كانَ إبْراهِيمُ يَهُودِيًّا ولا نَصْرانِيًّا ولَكِنْ كانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا}. فقد صحّ إذًا أن الحنيفية ليست الختانَ وحدَه، ولا حجَّ البيت وحده، ولكنه هو ما وصفنا: من الاستقامة على ملة إبراهيم، واتباعه عليها، والائتمام به فيها».
وقال ابنُ عطية (1/ 359 بتصرف): «الحنيف في الدين: الذي مالَ عن الأديان المكروهة إلى الحق، ويجيء الحنيف في الدين: المستقيم على جميع طاعات الله عز وجل، وقد خَصَّص بعضُ المفسرين، فقال قوم: الحنيف: الحاجُّ. وقال آخرون: المُخْتَتِن. وهذه أجزاء الحنف».
وقال ابنُ تيمية (1/ 352 بتصرف): «القرآن كله يدلُّ على أنّ الحنيفية هي ملة إبراهيم، وأنها عبادة الله وحده، والبراءة من الشرك، وعبادته سبحانه إنّما تكون بما أمر به وشَرَعه، وذلك يدخل في الحنيفية، ولا يدخل فيها ما ابتُدِعَ من العبادات، كما ابتدع اليهود والنصارى عبادات لم يأمر بها الأنبياء، وقد أمر الله أهل الكتاب وغيرهم أن يعبدوه مخلصين له الدين حنفاء، فبَدَّلوا وتَصَرُّفوا من بعد ما جاءتهم البينة. وكلامُ السلفِ وأهل اللغة يدل على هذا؛ وإن تَنَوَّعَتْ عباراتهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 242.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141. وفي تفسير الثعلبي 1/ 283: قال مقاتل [دون تعيينه]: مُخلِصًا.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4067 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثْتُ بالحَنِيفِيَّة السَّمْحَة»(1). (1/ 723)

4068 - عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، أيُّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: «الحَنِيفِيَّة السَّمْحة»(2). (1/ 724)


‌‌ ‌‌{قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} الآية

4069 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: عَلِّمُوا نساءَكم وأولادكم وخَدَمَكم أسماء الأنبياء المسمَّين في الكتاب؛ ليؤمنوا بهم، فإن الله أمر بذلك، فقال: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} إلى قوله: {ونحن له مسلمون}(3). (1/ 725)
4070 - قال الحسن البصري: ثُمَّ أمر الله المؤمنين أن يقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط}(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 36/ 623 (22291) والطبراني 8/ 216، 222 بسياق أطول من هذا.
قال ابن رجب في فتح الباري 1/ 149: «إسناده ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1499 (9): «بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 279 (9441): «رواه أحمد والطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف». وقال البيروتي في أسنى المطالب 1/ 104 (448): «سنده حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1022 (2924).
(2) أخرجه أحمد 4/ 16 - 17 (2107)، والبخاري في الأدب المفرد ص 149 (287).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1499 (9): «وفيه محمد بن إسحاق، رواه بالعنعنة». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 60 (203): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، والبزار، وفيه ابن إسحاق، وهو مُدَلِّس ولم يصرح بالسماع». وقال البوصيري في الإتحاف 1/ 115 (84): «إسناد ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 169 (208): «قال الهيثمي: فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري، مُنكَر الحديث … وقال شيخه العراقي: فيه محمد بن إسحاق، رواه بالعنعنة، أي: وهو يُدَلِّس عن الضعفاء؛ فلا يُحْتَجُّ إلا بما صرح فيه بالتحديث. انتهى. وقال العلائي: لكن له طرق لا ينزل عن درجة الحسن بانضمامها». وعَقَّب عليه المناوي في فيض القدير بعد كلامه السابق على السيوطي في الجامع بقوله: «وبه يُعْرَف أنّ رمز المؤلف لصحته غير جيد». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 94: «إسناده حسن». وتَعَقَّبَه الألبانيُّ في الصحيحة 2/ 541 (881) بقوله: «ومنه تَعْلَم أن قول الحافظ في الفتح -بعد أن عَزاه إلى الأدب المفرد والمسند-: وإسناده حسن، غير حسن». ثم ذكر تحسين الحديث بالشواهد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 617 - 618 (221) بلفظ: علِّموا أولادكم وأهاليكم وخدمكم أسماء الأنبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتى يؤمنوا بهم، ويصدقوا بما جاءوا به؛ فإن الله يقول: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 181 - .

4071 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {قُولُوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} إلى قوله: {ونَحنُ له مسلمون}، أمَرَ الله المؤمنين أن يؤمنوا، ويُصَدِّقوا بأنبيائه ورسله كلهم، ولا يفرِّقوا بين أحد منهم(1). (ز)

4072 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أمر الله عز وجل المؤمنين فقال: {قولوا آمنا بالله} بأَنَّه واحد لا شريك له، {وما أنزل إلينا} يعني: قرآن محمد صلى الله عليه وسلم، {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَسْبَاطِ}
4073 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الأسباط: بنو يعقوب، كانوا اثني عشر رجلًا، كل واحد منهم ولَدَ سِبْطًا أُمَّة من الناس(3). (1/ 725)

4074 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: الأسباطُ هم: يوسف وإخوته؛ بنو يعقوب، اثنا عشر رجلًا، ولَدَ كلُّ رجلٍ منهم أمة من الناس، فسُمُّوا: الأسباط(4). (ز)

4075 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الأسباط: يوسفُ وإخوته؛ بنو يعقوب، ولد اثني عشر رجلًا، فوَلَد كلُّ رجل منهم أمَّةً من الناس، فسموا: أسْباطًا(5). (ز)

4076 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: الأسباط: بنو يعقوب؛ يوسف، وبِنْيامِين، وروبيل، ويَهُوذا، وشَمْعُون، ولاوِي، ودان، وقهاث، وكوذ، وباليون(6). (1/ 725)

4077 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الأسباط: يوسف وإخوته؛ بنو يعقوب، اثنا عشر رجلًا، فوُلِد لكل رجل منهم أمّة من الناس، فسموا:(1) أخرجه ابن جرير 2/ 597، وابن أبي حاتم 1/ 243 مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 7.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 243.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 598. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 243.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 598 دون قوله: وكوذ، وباليون، وابن أبي حاتم 1/ 243 دون: روبيل، وكوذ، وباليون.

الأسباط(1). (ز)

4078 - قال مقاتل بن سليمان: {والأسباط} وهم بنو يعقوب؛ يوسف وإخوته، فنزل على هؤلاء صحف إبراهيم(2). (ز)

4079 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: نَكَح يَعقوبُ بن إسحاق -وهو إسرائيل- ابنةَ خاله ليا ابنة ليان بن تبويلَ بن إلْياس، فولدت له روبيل بن يعقوب، وكان أكبر ولده، وشَمْعُون بن يعقوب، ولاوي بن يعقوب، ويهوذا بن يعقوب، وربالون بن يعقوب، ويشجر بن يعقوب، ودينةَ بنت يعقوب، ثم توفيت ليا بنت ليان، فخلف يعقوبُ على أختها راحيل بنت ليان بن تبويل بن إلياس، فولدت له يوسف بن يعقوب، وبِنْيامِين بن يعقوب، وهو بالعربية شَدّاد، ووُلِد له من سُرِّيتين له -اسم إحداهما زلفة، واسم الأخرى بلهة- أربعةُ نفر: دان بن يعقوب، ونَفثالي بن يعقوب، وجاد بن يعقوب، وأشر بن يعقوب، فكان بنو يعقوب اثني عشرَ رجلًا، نشر الله منهم اثنَي عشر سِبْطًا، لا يُحْصِي عددُهم ولا يعلم أنسابهم إلا الله، يقول الله تعالى: {وقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أسْباطًا أُمَمًا} [الأعراف: 160](3) [528]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ}
4080 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان النحوي- {ما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم}، قال: أمر الله المؤمنين أن يُؤْمِنُوا به، ويُصَدِّقوا بكتبه كلِّها، وبرسله(4). (ز)

4081 - عن سليمان بن حبيب المُحارِبِيّ -من طريق كُلْثُوم بن زياد- يقول: إنّما[528] قال ابنُ تيمية (1/ 360 - 361 بتصرف): «وفُسِّر الأسباط بأنهم أولاد يعقوب، والصواب أنه ليس المراد بهم أولاده لصلبه، بل ذريته، ومن قال: الأسباط أولاد يعقوب. لم يُرِد أنهم أولاده لصلبه، بل أراد ذريته، كما يقال: بنو إسرائيل وبنو آدم. فتخصيص الآية ببنيه لصلبه غلط، لا يدل عليه اللفظ ولا المعنى، ومَن ادَّعاه فقد أخطأ خطأً بيِّنًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 598. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 243.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 598.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 243.

أُمِرْنا أن نُؤْمِن بالتوراة والإنجيل، ولا نعمل بما فيها(1). (ز)

4082 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أوتي موسى} يعني: التوراة، {و} ما أوتى {عيسى} يعني: الإنجيل. يقول: ما أنزل على موسى وعيسى، وصدقنا، {وما أوتي النبيون من ربهم}، وأوتي داود وسليمان الزبور(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4083 - عن ابن عباس، قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَفرٌ من يهود، فيهم أبو ياسر ابن أخطب، ورافع بن أبي رافع، وعازر، وخالد، وزيد، وأزار بن أبي أزار، وأشْيَع، فسألوه عمَّن يُؤْمَن به من الرسل، فقال: «آمِنوا بالله، وما أنزل إلينا، وما أنزل إلى إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من رَبهم، لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون». فلَمّا ذكر عيسى جحدوا نُبُوَّتَه، وقالوا: لا نؤمن بعيسى، ولا نؤمن بمن آمن به. فأنزل الله فيهم: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إلا أنْ آمَنّا بِاللَّهِ وما أُنْزِلَ إلَيْنا وما أُنْزِلَ مِن قَبْلُ وأَنَّ أكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ} [المائدة: 59](3). (ز)

4084 - عن عطاء بن يسار، قال: كان اليهود يجيئون إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فيُحَدِّثونهم، فيُسَبِّحون، فذكروا ذلك للنبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا تُصدِّقوهم، ولا تكذِّبوهم، وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب}»(4). (ز)

4085 - عن مَعْقِل بن يَسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمِنُوا بالتوراة والزبور والإنجيل، ولْيَسَعْكُم القرآنُ»(5). (1/ 724)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 243.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 596، 8/ 537، وابن أبي حاتم 1/ 243 (1299)، 4/ 1164 (6559)، من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 242 (1298)، 2/ 697 (3781).
(5) أخرجه الحاكم 1/ 757 (2087)، وابن أبي حاتم 1/ 243 (1302)، 2/ 698 (3782) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال ابن حِبّان في المجروحين 2/ 65: «كان ممن يُقَلِّب الأسانيد، ويأتي بالأشياء التي لا يَشُكُّ مَنِ الحديثُ صِناعَتُه أنَّها مقلوبة، فاستحق الترك لما كثر في روايته» وذكر له هذا الحديث من ضمن رواياته. وقال الهيثمي في المجمع 1/ 169 - 170 (782): «رواه الطبراني في الكبير … وله إسنادان: في أحدهما عبد الله بن أبي حميد، وقد أجمعوا على ضعفه، وفي الآخر عمران القطان، ذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه الباقون». ولفظ الطبراني: «وليشفكم القرآن».

4086 - عن محمد بن سيرين -من طريق يحيى بن عتيق- قال: إذا قيل لك: أمُؤْمِنٌ أنت؟ فقل: {آمَنّا بِاللَّهِ وما أُنْزِلَ إلَيْنا وما أُنْزِلَ إلى إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْباطِ} الآية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)}

4087 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}، قال: أمر الله المؤمنين أن لا يفرقوا بين أحد منهم(2). (ز)
4088 - قال مقاتل بن سليمان: {لا نفرق بين أحد منهم} فنُؤمن ببعض النبيين، ونكفر ببعض، كفعل أهل الكتاب، {ونحن له مسلمون} يعني: مُخْلِصُون. نظيرها في آل عمران(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
‌‌قراءات:
4089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حمزة [عمران بن أبي عطاء القصاب]- قال: لا تقولوا: {فَإنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَآ آمَنتُم بِهِ}؛ فإنّ الله لا مِثْل له، ولكن قولوا: (فَإنْ آمَنُواْ بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ)(4). (1/ 726)

4090 - عن أبي جَمْرَة [نصر بن عمران الضُّبَعي]، قال: كان ابن عباس يقرأ: (فَإنْ(1) أخرجه أبو عُبَيد القاسم بن سلّام في كتاب الإيمان ص 37.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 243.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141. وآية آل عمران هي قوله تعالى: {قُلْ آمَنّا بِاللَّهِ وما أُنْزِلَ عَلَيْنا وما أُنْزِلَ عَلى إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْباطِ وما أُوتِيَ مُوسى وعِيسى والنَّبِيُّونَ مِن رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنهُمْ ونَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)}.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 600، وابن أبي حاتم 1/ 244، والبيهقي في الأسماء والصفات (603).
وقراءة ابن عباس شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 17.

آمَنُواْ بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ)(1). [529] (1/ 726)

‌‌نزول الآية:
4091 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا نزلت هذه الآية قرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم على اليهود والنصارى، فقال: «إن الله عز وجل أمرني أن أوصي بهذه الآية، فإن أنتم آمنتم -يعني: صَدَّقتم- بالنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب فقد اهتديتم، وإن توليتم وأبيتم عن الإيمان فإنما أنتم في شقاق». فلما سَمِعَتِ اليهودُ ذِكْرَ عيسى صلى الله عليه وسلم قالوا: لا نؤمن بعيسى. وقالت النصارى: وعيسى بمنزلتهم مع الأنبياء، ولكنه ولد الله(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا}

4092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} ونحو هذا، قال: أخبر الله سبحانه أنّ الإيمان هو[529] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 600 بتصرف) هذه القراءة؛ لشذوذها، وإجماع القراء على تركها، وذكرَ توجيهها، فقال: «وقد رُوِي عن ابن عباس في ذلك قراءةٌ جاءت مصاحفُ المسلمين بخلافها، وأجمعت قَرَأة القرآن على تركها. فكأن ابن عباس -في هذه الرواية إن كانت صحيحة عنه- يُوَجِّه تأويل قراءة من قرأ: {فإن آمنُوا بمثل ما آمنتم به}: فإن آمنوا بمثل الله، وبمثل ما أنزل على إبراهيم وإسماعيل. وذلك إذا صُرِف إلى هذا الوجه شِركٌ لا شكَّ بالله العظيم؛ لأنه لا مِثْلِ لله -تعالى ذكرُه- فنؤمن أو نكفر به. ولكن تأويل ذلك على غير المعنى الذي وجّه إليه تأويله، وإنما معناه ما وصفنا، وهو: فإن صدّقوا مثل تصديقكم بما صدقتم به -من جميع ما عددنا عليكم من كتُب الله وأنبيائه- فقد اهتدوا، فالتشبيه إنما وقع بين التصديقين والإقرارين اللذين هما إيمان هؤلاء وإيمان هؤلاء، كقول القائل: مرّ عمرو بأخيك مثلَ ما مررتُ به. يعني بذلك: مرّ عمرو بأخيك مثل مُروري به. والتمثيل إنما دخل تمثيلًا بين المرورين، لا بين عمرو وبين المتكلم».
وقال ابنُ عطية (1/ 361): «وهذا على جهة التفسير، أي: هكذا فليتأول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 76، والخطيب في تاريخه 7/ 291.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142.

العروة الوثقى، وأنّه لا يقبل عملًا إلا به، ولا تحرُم الجنة إلا على مَن تركه(1). (ز)

4093 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس-: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به}، يُخاطِب به الصحابة(2). (ز)

4094 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: ثُمَّ قال: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}، فقال: من تَكَلَّم بهذا صدقًا مِن قلبه -يعني: الإيمان- فقد اهتدى، {وإن تولوا} عنه، يعني: عن الإيمان(3). (ز)

4095 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله سبحانه: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} يقول: فإن صَدَّق أهل الكتاب بالذي صَدَّقتم به يا معشر المسلمين من الإيمان بجميع الأنبياء والكتب {فقد اهتدوا} من الضلالة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ}
4096 - عن ابن عباس =

4097 - وعطاء، {في شقاق}: في خِلاف ومُنازَعَة(5). (ز)

4098 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فإنما هم في شقاق}، قال: فِراق(6). (1/ 726)

4099 - قال الحسن البصري: في تَعادٍ إلى يوم القيامة(7). (ز)

4100 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فإنما هُم في شقاق}، أي: في فِراق(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 600، وابن أبي حاتم 1/ 244 (1307).
(2) أخرجه الأنصاري في ذم الكلام وأهله 4/ 39 (759).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 244.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 141.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 284، وتفسير البغوي 1/ 156.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 244.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 182 - ، وفي تفسير الثعلبي 1/ 284 بلفظ: في بعاد وفراق إلى يوم القيامة.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 601. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 244.

4101 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فإنما هُمْ في شقاق}، يعني: فراق(1). (ز)

4102 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تولوا} أي: وإن كفروا بالنبيين وجميع الكتب {فإنما هم في شقاق} يعني: في ضلال واختلاف. نظيرها: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة: 176]، يعني: لَفي ضلال واختلاف؛ لأنّ اليهود كفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وبما جاءا به، وكفرت النصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به(2). (ز)

4103 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وإن تولوا} على كفرهم(3). (ز)

4104 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وإن توَلوا فإنما هم في شقاق}، قال: الشِّقاق: المنازعة والمحاربة، إذا شاقَّ فقد حارب، وإذا حارب فقد شاقَّ، وهما واحد في كلام العرب. وقرأ: {ومَن يُشاقِقِ الرَّسُولَ} [النساء: 115](4) [530]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)} ز
4105 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: إن أبَوْا أن يؤمنوا بمثل ما آمنتم به {فسيكفيكهم الله} يا محمد، يعني: أهل الكتاب، ففعل الله عز وجل ذلك، فقتل أهل قريظة، وأَجْلى بني النضير من المدينة إلى الشام، {وهو السميع العليم} لقولهم للمؤمنين: {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}(5). (ز)[530] قال ابنُ جرير (2/ 602) مستندًا إلى اللغةِ: «وأصل الشقاق عندنا -والله أعلم- مأخوذ من قول القائل: شَقَّ عليّ هذا الأمر. إذا كَرَثَه وآذاه. ثم قيل: شاقَّ فلانٌ فلانًا، بمعنى: نال كلُّ واحد منهما من صاحبه ما كرثه وآذاه، وأثقلته مساءته، ومنه قول الله -تعالى ذكره-: {وإن خفتم شقاق بينهما}، بمعنى: فراق بينهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 601. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 244.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142. وفي تفسير الثعلبي 1/ 284 عن مقاتل -دون تعيينه- بلفظ: في ضلال واختلاف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 244.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 601.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4106 - عن ابن عباس، قال: كنتُ قاعدًا إذ أقبل عثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عثمان، تُقْتَل وأنت تقرأ سورة البقرة، فتقع قطرة من دمك على {فسيكفيكهم الله}»(1). (1/ 726)

4107 - عن عَمْرَة بنت أرْطاة العَدَوِيَّة، قالت: خرجت مع عائشة سنة قُتِل عثمان إلى مكة، فمررنا بالمدينة، ورأينا المصحف الذي قُتِل عثمان وهو في حِجْره، وكانت أول قطرة قطرت من دمه على هذه الآية: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}. قالت عمرة: فما مات منهم رجلٌ سَوِيًّا(2). (1/ 728)

4108 - عن نافع بن أبي نُعَيْم -من طريق زياد بن يونس- قال: أرْسَلَ إلَيَّ بعضُ الخلفاء بمصحف عثمان بن عفان، فقلت له: إنّ الناس يقولون: إنّ مصحفه كان في حِجْره حين قُتِل، فوقع الدم على {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}. فقال نافع: بَصُرَت عيني بالدم على هذه الآية وقد قَدُم(3). (1/ 727)


‌‌ ‌‌{صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)}
4109 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ بني إسرائيل قالوا: يا موسى، هل يَصْبُغُ ربك؟ فقال: اتقوا الله. فناداه ربه: يا موسى سألوك هل يَصْبُغُ ربك، فقل: نعم، أنا أصْبُغُ الألوان؛ الأحمر والأبيض والأسود، والألوان كلها من صِبْغَتي». وأنزل الله على نبيه: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}(4). (1/ 728)(1) أخرجه الحاكم 3/ 110 (4555).
قال الذهبي في تلخيص المستدرك: «هذا كذب بحت، وفي إسناده أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي، وهو المتهم به». وقال الهيتمي في الصواعق المحرقة 1/ 325: «قال الذهبي: إنه حديث موضوع، أي: قوله فيه: «وأنت تقرأ … » إلى آخره، وأما الإخبار بأصل القتل فصحيح كما في أحاديث كثيرة … ». وكذا نقل السيوطي عنه في الخصائص الكبرى 2/ 208.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 244.
(4) اختلف في رفعه ووقفه، فرواه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 105، والضياء في المختارة 10/ 110 - 111 - مرفوعًا، وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 245 (1314)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 452 عن ابن عباس موقوفًا.
قال ابن كثير 2/ 105: «كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعًا، وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف، وهو أشبه، إن صح إسناده».

4110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-، مثله موقوفًا(1). (1/ 729)

4111 - عن سالم بن أبي الجعد، نحو ذلك(2). (ز)

4112 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {صبغة الله}، قال: دين الله(3). (1/ 728)

4113 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}، قال: البياض(4). (1/ 729)

4114 - قال عبد الله بن عباس: هي أنّ النصارى إذا وُلد لأحدهم ولَدٌ فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم أصفر، يقال له: المعْمُودِيُّ، وصبغوه به ليطهروه بذلك الماء مكان الخِتان، فإذا فعلوا به ذلك قالوا: الآن صار نَصْرانِيًّا حقًّا. فأخبر الله أن دينه الإسلام، لا ما يفعله النصارى(5). (ز)

4115 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {صبغةَ الله} قال: دينَ الله، {ومن أحسن من الله صِبغةً} ومَن أحسنُ من الله دينًا(6).

4116 - وعن إبراهيم النخعي =

4117 - والضحاك بن مزاحم =

4118 - وعكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(7). (ز)

4119 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {صبغة الله}، قال: فطرة الله التي فطر الناس عليها(8) [531]. (1/ 728)[531] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 606) على قول مجاهد هذا، ومثله ما نقله ابن جريج عن عبد الله بن كثير، مُستندًا إلى النظائرِ من القرآن بقوله: «ومَن قال هذا القول، فوجَّه الصبغة إلى الفطرة؛ فمعناه: بل نَتَّبِع فطرة الله وملَّته التي خلق عليها خلقه، وذلك الدين القيم. من قول الله -تعالى ذكره-: {فاطِرِ السَّماواتِ والأرْضِ} [الأنعام: 14]، بمعنى: خالق السماوات والأرض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 245. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(2) علقه ابن أبي حاتم 1/ 245.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 605، وابن أبي حاتم 1/ 245 من طريق الضحاك.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن النَّجّار في تاريخ بغداد.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 5، وتفسير البغوي 1/ 157.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 604، وابن أبي حاتم 1/ 245.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 245.
(8) تفسير مجاهد ص 214، وأخرجه ابن جرير 2/ 605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.