📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

4120 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جعفر بن ربيعة- قال: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}، قال: هي الفطرة، فطرة الإسلام التي فطر الناس عليها(1). (ز)

4121 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}، قال: هي الفطرة، فطرة الإسلام التي فطر الناس عليها(2). (ز)

4122 - قال الحسن البصري: {صبغةَ الله}: دين الله(3). (ز)

4123 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- قوله: {صبغةَ الله}، قال: دينَ الله(4). (ز)

4124 - عن ابن جُرَيْج، قال لي عطاء: {صبغةَ الله}، صَبَغت اليهودُ أبناءَهم، خالفوا الفِطْرة(5). (ز)

4125 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: إنّ اليهود تصبغ أبناءها يهود، وإنّ النصارى تصبغ أبناءها نصارى، وإنّ صبغة الله الإسلام، ولا صبغة أحسن من صبغة الله الإسلام ولا أطهر، وهو دين الله الذي بعث به نوحًا ومَن كان بعده من الأنبياء(6). (1/ 729)

4126 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {صبغة الله}، قال: دينَ الله(7). (ز)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 7 (9)، وابن جرير 2/ 606 من طريق ابن جريج، ومن طريق جعفر بلفظ: الفطرة. وفي تفسير الثعلبي 2/ 5 بلفظ: الإسلام.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 161 - ، وابن جرير 2/ 604، 605 من طريق ابن أبي نجيح، وسفيان.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 245 (عَقِب 1313، 1315)، وتفسير البغوي 1/ 157.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 605. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 245 (عَقِب 1313، 1315).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 604.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 60، وابن جرير 2/ 604. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 245.

4127 - عن ابن جريج، قال: قال لي عبد الله بن كثير: {صبغةَ الله}، قال: دين الله، ومن أحسنُ من الله دينًا؟ قال: هي فطرة الله(1). (ز)

4128 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {صبغةَ الله ومن أحسنُ من الله صبغة}، يقول: دينَ الله، ومن أحسن من الله دينًا؟(2). (ز)

4129 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {صبغةَ الله}، قال: دينَ الله، {ومن أحسن من الله صِبغةً}: ومن أحسنُ من الله دينًا(3). (ز)

4130 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال العليم بما قالوا: قل لهم: {صبغة الله} الَّتِي صبغ الناس عليها، {ومن أحسن من الله صبغة} يعني: الإسلام؛ لقولهم للمؤمنين: اتَّبِعُوا ديننا؛ فإنه ليس دينٌ إلا ديننا. يقول الله عز وجل: دين الله {ومن أحسن من الله} دينًا، يعني: الإسلام، {ونحن له عابدون} يعني: مُوَحِّدُون(4). (ز)

4131 - عن سفيان الثوري، في قوله: {صبغة الله} قال: دين الله، {ومن أحسن من الله صبغة} قال: دينًا(5). (ز)

4132 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله: {صبغةَ الله}، قال: دين الله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ}
4133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {أتحاجوننا في الله}، قال: أتُخاصِمُوننا في الله؟!(7). (1/ 729)

4134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {أتحاجوننا}: أتُجادِلُونَنا؟!(8). (1/ 729)

4135 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {قل أتحاجوننا في الله}،(1) أخرجه ابن جرير 2/ 606. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 245 (عَقِب 1313، 1315).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 605، وابن أبي حاتم 1/ 245.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 604، وابن أبي حاتم 1/ 245.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 49.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 605، وكذلك من طريق عمرو بن أبي سلمة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 245.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 607.

قل: أتُخاصِمُونَنا؟!(1). (ز)

4136 - عن الكلبي: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم}: لنا ديننا، ولكم دينكم(2). (ز)

4137 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أتحاجوننا في الله} يقول: أتخاصموننا في الله، {وهو ربنا وربكم}، فقال لهم: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم‌‌ ونحن له مخلصون}، يقول: لنا ديننا، ولكم دينكم(3). (ز)
4138 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {قل أتحاجُّونَنا}: أتخاصموننا؟!(4). (ز)


‌‌ {وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139)}
4139 - عن أبي ثُمامَة -من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع-: قال الحَوارِيُّون: يا روح الله، أخْبِرْنا مَن المُخْلِصُ لله؟ قال: الذي يعمل لله لا يحب أن يَحْمَده الناس(5). (ز)

4140 - قال سعيد بن جبير: الإخلاص: أن يُخْلِص العبد دينه وعمله، فلا يشرك به في دينه، ولا يرائي بعمله(6). (ز)

4141 - قال الفُضَيْل بن عِياض: تَرْكُ العمل لأجل الناس رياء، والعمل مِن أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ}
‌‌نزول الآية:
4142 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: أنّ يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران(1) أخرجه ابن جرير 2/ 609.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 6.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142 - 143. وفي تفسير الثعلبي 2/ 6 عن مقاتل -دون تعيينه- نحوه مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 609.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 246 (1317).
(6) تفسير الثعلبي 2/ 6، وتفسير البغوي 1/ 157.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 6، وتفسير البغوي 1/ 157.

قالوا للمؤمنين: إنّ أنبياء الله كانوا مِنّا من بني إسرائيل، فكانوا على ديننا. فأنزل الله عز وجل يُكَذِّبهم: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
4143 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: زَعَم اليهود والنصارى أنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودًا أو نصارى، وإنّما كانت اليهودية بعد هؤلاء بزمان. {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}، قال: هم اليهود والنصارى، كتموا الإسلام وهم يعلمون أنّه دين الله، وكتموا محمدًا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه رسول الله، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل أنَّه ليس يهوديًّا ولا نصرانيًّا(2). (ز)

4144 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}، قال: في قول يهود لإبراهيم وإسمعيل ومَن ذكر معهما: إنهم كانوا يهودًا أو نصارى. فيقول الله لهم: لا تكتموا مِنِّي شهادة إن كانت عندكم فيهم. وقد عَلِم اللهُ أنهم كاذبون(3). (1/ 730)

4145 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودًا أو نصارى قال أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهاده عنده من الله وما الله بغافل ما تعلمون}، فقال: كانت شهادة الله الذي كتموا أنهم كانوا يقرؤون في كتاب الله الذي أتاهم أنّ الدين الإسلام، وأنّ محمدًا رسول الله، وأنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا بُرَآء من اليهودية والنصرانية، فشهدوا لله بذلك، وأَقَرُّوا به على أنفسهم لله، فكتموا شهادة الله عندهم من ذلك، فذلك ما كتموا من شهادة الله، {وما الله بغافل عما تعملون}(4) [532]. (ز) (1/ 730)[532] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 363) على هذا القول بأنّه: «أشبه بسياق معنى الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 143.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 246.
(3) تفسير مجاهد ص 215، وأخرجه ابن جرير 2/ 610. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 246، وأخرجه ابن جرير 2/ 611 من طريق أبي الأشهب مختصرًا، بلفظ: والله لقد كان عند القوم من الله شهادةٌ أنّ أنبياءَه بُرَآء من اليهودية والنصرانية، كما أن عند القوم من الله شَهادة أن أموالكم ودماءكم بينكم حرام، فبم استحلُّوها؟. وعزاه السيوطي إليه مختصرًا. كما ذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 183 - ، ولفظه: يعني بذلك: علماءهم؛ لأنهم كتموا محمدًا عليه السلام ودينه؛ وفي دينه أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا مسلمين، ولم يكونوا مشركين.

4146 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة} الآية، قال: أولئك أهل الكتاب، كَتَمُوا الإسلام وهم يعلمون أنّه دين الله، واتَّخَذُوا اليهوديَّةَ والنصرانيةَ، وكتموا محمدًا وهم يعلمون أنه رسول الله(1). (1/ 730) (ز)

4147 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ومن أظلمُ ممن كتم شهادةً عنده من الله}: أهلُ الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل أنّهم لم يكونوا يهودَ ولا نصارى، وكانت اليهودية والنصرانية بعد هؤلاء بزمان(2). (ز)

4148 - قال مقاتل بن سليمان: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل} لهم يا محمد: {أأنتم أعلم} بدينهم {أم الله}؟! ثم قال عز وجل: {ومن أظلم} يقول: فلا أحد أظلم {ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون}، فكتموا تلك الشهادة التي عندهم، وذلك أنّ الله عز وجل بيَّن أمر محمد في التوراة والإنجيل، وكتموا تلك الشهادة التي عندهم. وذلك قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [آل عمران: 187]، يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

4149 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومن أظلمُ ممن كتم شهادةً عنده منَ الله}، قال: هم يهودُ يُسْأَلُون عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن صفته في كتاب الله عندهم، فيكتمون الصفة(4). (ز)


‌‌ >‌‌{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141)}
4150 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- =(1) أخرجه ابن جرير 2/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 611، وابن أبي حاتم 1/ 246. كما رواه ابن جرير 2/ 612 عن أبي جعفر، عن الربيع، من طريق آخر بمثل لفظ رواية قتادة، وجعله قولًا آخر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 143.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 613.

4151 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {تلك أمة قد خلت}، قالا: يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط(1). (ز)

4152 - قال مقاتل بن سليمان: فلما قالوا: إنّ إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه كانوا على ديننا؛ قال الله تعالى: {تلك أمة} يعني: عصبة، يعني: إبراهيم وبنيه، ويعقوب وبنيه {قد خلت} يعني: قد مضت، {لها ما كسبت} يعني: من العمل، يعني: من الدين، {ولكم} معشر اليهود والنصارى {ما كسبتم} من العمل، يعني: من الدين، {ولا تسألون عما كانوا يعملون}(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)}
‌‌نزول الآيات:
4153 - عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أن يُوَجَّه إلى الكعبة؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144]. فتَوَجَّه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس -وهم اليهود-: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] فصلّى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل، ثم خرج بعد ما صلى، فمرَّ على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنّه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه توجه نحو الكعبة. فتحرّف القوم، حتى توجَّهوا نحو الكعبة(3). (2/ 6)

4154 - عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي نحو بيت المقدس،(1) أخرجه ابن جرير 2/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 143.
(3) أخرجه البخاري 1/ 88 - 89 (399) واللفظ له، ومسلم 1/ 374 (525)، وابن أبي حاتم 1/ 248 (1328).

ويُكثِر النَّظَر إلى السماء، ينتظر أمر الله؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام}. فقال رجال من المسلمين: ودِدْنا لو علمنا مَن مات مِنّا قبل أن نُصرَف إلى القِبْلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}. وقال السفهاء من الناس -وهم من أهل الكتاب-: ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله: {سيقول السفهاء} إلى آخر الآية(1). (2/ 5)

4155 - عن البراء بن عازب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو أخواله من الأنصار، وأنّه صلّى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، وكان يُعجبه أن تكون قِبْلته قِبَل البيت، وأنه صلّى صلاة العصر ومعه قوم، فخرج رجلٌ مِمَّن صلّى معه، فمرَّ على أهل المسجد وهم ركوع، فقال: أشهدُ لقد صلَّيْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل مكة. فداروا كما هم قِبَل البيت، وكان يعجبه أن يُحوَّل قِبَل البيت، وكان اليهود قد أعجبهم هذا؛ أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي قِبَل بيت المقدس، وأهلُ الكتاب، فلمّا ولّى وجهه قِبَل البيت أنكروا ذلك(2). (ز)

4156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: إنّ أول ما نُسِخ في القرآن القِبْلة، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود؛ أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ قِبْلة إبراهيم، وكان يدعو الله وينظر إلى السماء؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك} إلى قوله: {فولوا وجوهكم شطره}. يعني: نحوه، فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا: ما ولّاهم عن قبلتهم الني كانوا عليها؟ فأنزل الله: {قل لله المشرق والمغرب}. وقال: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115](3). (2/ 6)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في تفسير ابن كثير 1/ 453، والعُجاب لابن حجر 1/ 396 - ، من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء.
إسناد صحيح؛ فأبو إسحاق السبيعي وإن كان كثير التدليس لكن روايته عن البراء محمولة على السماع، فقد أخرجها البخاري من طريقه بنحو لفظه، كما في الحديث السابق والآتي.
(2) أخرجه البخاري 1/ 17 (40)، وابن جرير 2/ 620 - 621.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 71، وابن جرير 2/ 450، وابن أبي حاتم 1/ 248 (1329)، 1/ 253 (1355).
وإسناده جيد. ينظر: مقدمة الموسوعة. قال ابن حجر في العُجاب 1/ 207: «وعليٌّ صدوق لم يلق ابن عباس، لكنه إنّما حمل عن ثقات أصحابه، فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة». وتوبع عليٌّ في روايته عن ابن عباس، فرواه عنه عطاء بن أبي رباح، وصحَّحه الحاكم على شرط الشيخين، وقد تقدّم ذكره سابقًا.

4157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: صُرِفت القِبْلة عن الشام إلى الكعبة في رجب على رأس سبعة عشر شهرًا من مَقْدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رِفاعةُ بن قيس، وقِرْدَم بن عمرو، وكعب بن الأشرف، ونافع بن أبي نافع، والحجاج بن عمرو حليفُ كعب بن الأشرف، والربيع بن أبي الحُقَيق، وكنانة بن أبي الحُقَيق، فقالوا له: يا محمد، ما ولّاك عن قِبْلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنّك على مِلَّة إبراهيم ودينه؟! ارجع إلى قِبْلتك التي كنت عليها نَتبعْك ونُصَدِّقْك. وإنّما يريدون فتنته عن دينه؛ فأنزل الله فيهم: {سيقول السفهاء من الناس} إلى قوله: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}(1). (2/ 8)

4158 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك مختصرًا(2). (ز)

4159 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك مختصرًا(3). (2/ 10)

4160 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قوله -جلَّ وعزَّ: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول}، قال: صَلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبْل بدر بشهرين نحو بيت المقدس، وكان يرفع بصره إلى السماء ويُحِبُّ أن يُصْرَف؛ فنزلت فيه: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}(4). (2/ 10)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 550 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 575، وابن جرير 2/ 618 - 619، من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد».
وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير 12/ 68 من طريق ابن إسحاق مختصرًا.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 14: «ورجاله مُوَثَّقُون».
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 248.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 248.
(4) أخرجه مالك 1/ 271 (525)، وسفيان الثوري في تفسيره ص 51 (42) واللفظ له، وابن جرير 2/ 621 من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب به مرسلًا.
ومراسيل سعيد بن المسيب كما قال الإمام أحمد: «مُرسَلات ابن المسيب صحاح، لا ترى أصح منها». وقال ابن معين: «أصحّ المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب». قال العلائي في جامع التحصيل 1/ 47: «فهذا كله يعضد أن مراد الشافعي? بكلامه استثناء مراسيل ابن المسيب وقبولها مطلقًا، من غير أن يعتضد بشيء … وقد حكى القَفّال المِرْوَزِيّ عن الشافعي أنه قال في كتاب الرهن الصغير: إرسال ابن المسيب عندنا حجة».

4161 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: صُرِفت القِبْلة نحو المسجد الحرام في رجب على رأس ستة عشر شهرًا من مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَلِّب وجهه في السماء وهو يُصَلِّي نحو بيت المقدس، فأنزل الله حين وجّهه إلى البيت الحرام: {سيقول السفهاء من الناس} وما بعدها من الآيات. فأنشأت اليهود تقول: قد اشتاق الرجلُ إلى بلده وبيت أبيه وما لهم حتى تركوا قِبْلتهم؛ يُصَلُّون مرة وجهًا ومرة وجهًا آخر؟ وقال رجال من الصحابة: فكيف بمَن مات مِنّا وهو يُصَلّي قِبَل بيت المقدس؟ وفرِح المشركون، وقالوا: إنّ محمدًا قد التَبَس عليه أمرُه، ويُوشِك أن يكون على دينكم. فأنزل الله في ذلك هؤلاء الآيات(1). (2/ 9)

4162 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت القِبْلة فيها بلاء وتمحيص، صلَّتِ الأنصارُ نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، وصلّى نبيُّ الله بعد قدومه المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم وجّهه الله بعد ذلك إلى الكعبة؛ البيت الحرام، فقال في ذلك قائلون من الناس: ما ولّاهم عن قِبْلتهم التي كانوا عليها؟ لقد اشتاق الرجل إلى مولده. قال الله عز وجل: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}(2). (2/ 13)

4163 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا وُجِّه النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل المسجد الحرام اختلف الناس فيها، فكانوا أصنافًا؛ فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قِبْلةٍ زمانًا ثم تركوها وتوجّهوا غيرها؟ وقال المسلمون: ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يُصَلُّون قِبَل بيت المقدس، هل يقبل الله مِنّا ومنهم أم لا؟ وقالت اليهود: إنّ محمدًا اشتاق إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثبت على قِبْلتنا لكُنّا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر. وقال المشركون من أهل مكة: تَحَيَّر على محمد دينُه؛ فتَوَجَّه بقِبْلته إليكم، وعلم أنّكم أهدى منه، ويوشك أن يدخل في دينكم. فأنزل الله في المنافقين: {سيقول السفهاء من الناس} إلى قوله: {إلا على الذين هدى الله}.(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 574، من طريق موسى بن عقبة، عن الزهري به مرسلًا.
والمحدِّثون على تضعيف مراسيل الزهري، كما في جامع التحصيل ص 90، لكن الحديث ثابت مرفوعًا في الصحيحين من حديث البراء، كما تقدم قريبًا.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 624. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 184 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

وأنزل الله في الآخرين الآيات بعدها(1). (2/ 10)

4164 - قال مقاتل بن سليمان: {سيقول السفهاء من الناس}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا بمكة يُصَلُّون ركعتين بالغداة، وركعتين بالعَشِيِّ، فلمّا عُرِج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء ليلًا أُمِر بالصلوات الخمس، فصارت الركعتان للمسافر، وللمقيم أربع ركعات، فلمّا هاجر إلى المدينة لليلتين خَلَتا من ربيع الأول أُمِر أن يُصَلِّي نحو بيت المقدس؛ لِئَلّا يُكَذِّب به أهل الكتاب إذا صلّى إلى غير قِبْلتهم، مع ما يجدون من نعته في التوراة. فصلّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه قِبَل بيت المقدس من أوّل مَقْدمه المدينة سبعة عشر شهرًا، وصلَّت الأنصار قِبَل بيت المقدس سنتين قَبْل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت الكعبةُ أحبَّ القبلتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لجبريل عليه السلام: وددت أنّ ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها. فقال جبريل عليه السلام: إنّما أنا عبدٌ مثلك لا أملك شيئًا، فاسأل ربك ذلك. وصعد جبريل إلى السماء، وجعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأل؛ فأنزل الله عز وجل في رجب، عند صلاة الأولى، قبل قتال بدر بشهرين: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}. ولَمّا صُرِفَت القِبْلة إلى الكعبة قال مشركو مكة: قد تَرَدَّد على أمره، واشتاق إلى مولد آبائه، وقد توجّه إليكم وهو راجع إلى دينكم. فكان قولهم هذا سَفَهًا منهم؛ فأنزل الله عز وجل: {سيقول السفهاء من الناس}، يعني: مُشرِكي مكة(2). (ز)

4165 - عن مالك بن أنس -من طريق عبد الله بن وهْب-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قَدِم المدينة صلّى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم أُمِر بالتحويل إلى الكعبة، فتحول إلى الكعبة في صلاة الصبح، فذهب ذاهب إلى قباء، فوجدهم في صلاة الصبح، فقال لهم: إنّ النبي عليه السلام قد أُنزل عليه القرآن، وقد أُمر أن يستقبل الكعبة. فاستداروا وهم في الصلاة [طاعةً] لله، واتِّباعًا لأمره، قال: ونزل القرآن: {سيقول(1) أخرجه ابن جرير 2/ 625، 640، 641.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 143 - 144.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 396: «وجدت هذا السبب بهذا السياق في تفسير مقاتل بن سليمان، فيحتمل أن يكون مراده بقوله:» قال ثم قال «إلى آخره، غير ابن الكلبي، وهو مقاتل، فيكون ظاهره الإدراج على كلام ابن الكلبي عن ابن عباس، ويحتمل أن يكونا تَوارَدا».

السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}(1). (ز)

4166 - عن عثمان بن عبد الرحمن، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يُصَلِّي انتظر أمرَ الله في القِبْلة، وكان يفعل أشياء لم يؤمر بها ولم يُنْهَ عنها مِن فعل أهل الكتاب، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي الظهر في مسجده قد صلّى ركعتين إذ نزل عليه جبريل، فأشار له أن صَلِّ إلى البيت، وصلّى جبريلُ إلى البيت، وأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون}. قال: فقال المنافقون: حنَّ محمدٌ إلى أرضه وقومه. وقال المشركون: أراد محمدٌ أن يجعلنا له قِبْلة ويجعلنا له وسيلة، وعرف أنّ ديننا أهدى من دينه. وقال اليهود للمؤمنين: ما صرفكم إلى مكة وترَّكَكم القِبْلة؛ قِبْلة موسى ويعقوب والأنبياء؟ واللهِ، إنْ أنتم إلّا تُفْتَنون. وقال المؤمنون: لقد ذهب مِنّا قومٌ ماتوا ما ندري أكُنّا نحن وهم على قِبْلة أو لا؟ قال: فأنزل الله عز وجل في ذلك: ‌‌{سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} إلى قوله: {إن الله بالناس لرؤوف رحيم}(2). (2/ 13)
4167 - عن يحيى بن سلام أنّه قال: نزلت هذه الآية بعد ما صُرِف النبي عليه السلام إلى الكعبة، فهي قبلها في التَّأْلِيف، وهي بعدها في التنزيل، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا حوَّله الله عز وجل إلى الكعبة من بيت المقدس قال المشركون: يا محمد، رَغِبْتَ عن قِبْلة آبائك، ثم رجعت إليها، وأيضًا -واللهِ- لترجعن إلى دينهم. فأنزل الله: {سيقول السفهاء من الناس} الآية(3).

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ}
4168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: اليهودُ(4). (ز)

4169 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- في قوله تعالى: {سيقول(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 138 - 139 (279) مرسلًا، لكنه ثابت مرفوعًا في الصحيحين، كما تقدم قريبًا من حديث البراء.
(2) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 183.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 617. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 247.

السفهاء من الناس}، قال: اليهود(1). (2/ 9)

4170 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

4171 - عن الحسن البصري: {سيقول السفهاء من الناس} هم مشركو العرب(3). (ز)

4172 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {سيقول السفهاء من الناس‌‌ ما ولاهم عن قِبْلتهم}، قال: اليهود تَقُولُه، حين تَرَك بيتَ المقدس(4). (ز)
4173 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: نزلت {سيقول السفهاء من الناس} في المنافقين(5). (2/ 10)

4174 - قال مقاتل بن سليمان: {سيقول السفهاء من الناس}، يعني: مشركي مكة(6) [533]. (ز)


‌‌ {مَا وَلَّاهُمْ}
4175 - عن عطاء =[533] ذهبَ ابنُ جرير (2/ 615) وابنُ عطية (1/ 365) وابنُ كثير (2/ 107) إلى أنّ الآية تَعُمُّ جميع من قال: {ما ولّاهم}.
قال ابنُ جرير: «يعني بقوله -جلَّ ثناؤُه-: {سيقول السفهاء}: سيقول الجهال من الناس، وهم اليهود، وأهل النفاق». ثُمَّ ذكر (2/ 616) مُسْتَنَدَه من أقوال أهل التأويل.
وقال ابنُ عطية: «والمراد بالسفهاء هنا: جميع من قال: {ما ولّاهم}».
وقال ابنُ كثير: «قيل: المراد بالسفهاء هاهنا: المشركون؛ مشركو العرب. قاله الزجاج. وقيل: أحبار يهود. قاله مجاهد. وقيل: المنافقون. قاله السدي. والآية عامة في هؤلاء كلهم».
_________
(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11001)، وابن جرير 2/ 616، وابن أبي حاتم 1/ 247. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر. وفي رواية عند النسائي (10934): هم أهل الكتاب السفهاء. وتقدم الأثر مُطَوَّلًا في نزول الآية.
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 247.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 183 - .
(4) تفسير مجاهد ص 215، وأخرجه سفيان الثوري ص 50 من طريق رجل عن مجاهد، وابن جرير 2/ 617. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 247.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 617، وابن أبي حاتم 1/ 247.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 144.

4176 - ومجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: {ما ولاهم}: ما صَرَفهم(1). (ز)

4177 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ولاهم} يقول: ما صرفهم {عن قبلتهم} الأولى {التي كانوا عليها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا}

4178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}، يعنون: بيت المقدس، فنسخها، وصرفه الله إلى البيت العتيق(3). (ز)
4179 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا وُجِّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم قِبَل المسجد الحرام اختلف الناس فيها، فكانوا أصنافًا، فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قِبْلة زمانًا، ثم تركوها، وتوجَّهوا إلى غيرها؟! فأنزل الله في المنافقين: {سيقول السفهاء من الناس}(4). (2/ 10)

4180 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}، يعنون: بيت المقدس(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142)}
4181 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}، قال: يهديهم إلى المخرج من الشُّبُهات، والضَّلالات، والفِتَن(6). (2/ 15)

4182 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد: {لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}، يعني: دين الإسلام، يهدي الله نبيَّه والمؤمنين لدينه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية، وتحويل القبلة:
4183 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنهم -يعني: أهل الكتاب-(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 247. وهو في تفسير مجاهد ص 215 عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 144.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 247 (1326).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 625.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 623.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 248.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 144.

لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجُمُعة التي هدانا الله لها، وضَلُّوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها، وضَلُّوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: آمين»(1). (2/ 15)

4184 - عن معاذ بن جبل: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قَدِم المدينة، فصلّى نحوَ بيت المقدس ثلاثة عشر شهرًا(2). (2/ 11)

4185 - عن سعيد بن المُسَيِّب، قال: سمعتُ سعد بن أبي وقاص يقول: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما قَدِم المدينة ستة عشر شهرًا نحو بيت المقدس، ثم حُوِّل بعد ذلك قِبَل المسجد الحرام قَبْل بدر بشهرين(3). (2/ 11)

4186 - عن عثمان بن حَنِيف، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يَقْدُم من مكة يدعو الناس إلى الإيمان بالله وتصديقٍ به قولًا بلا عمل، والقِبْلة إلى بيت المقدس، فلما هاجر إلينا نزلت الفرائض، ونَسَخَتِ المدينةُ مكةَ والقول فيها، ونَسَخَ البيتُ الحرامُ بيتَ المقدس؛ فصار الإيمان قولًا وعملًا(4). (2/ 15)

4187 - عن عمرو بن عوف، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قَدِم المدينة، فصلّى(1) أخرجه أحمد 41/ 481 (25029).
قال الخركوشي في شرف المصطفى 4/ 250: «إسناده حسن». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 441: «قال العراقي: هذا حديث صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 15 (1979): «رواه أحمد، وفيه علي بن عاصم شيخ أحمد، وقد تُكُلِّم فيه بسبب كثرة الغلط والخطأ، قال أحمد: أما أنا فأُحَدّث عنه، وحدّثنا عنه. وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أبو داود 1/ 381 - 383 (507) مُطَوَّلًا، وابن جرير 2/ 621 واللفظ له.
قال ابن حجر في الفتح 1/ 97: «ومن الشذوذ أيضًا رواية ثلاثة عشر شهرًا، ورواية تسعة أشهر، أو عشرة أشهر، ورواية شهرين، ورواية سنتين، وهذه الأخيرة يمكن حملها على الصواب، وأسانيد الجميع ضعيفة». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 430 (524): «حديث صحيح».
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 314، والبيهقي 2/ 4 - 5 (2194).
قال الدارقطني في العِلَل 4/ 365 (631): «المرسل أصح». وقال ابن القَيْسَرانِيّ في ذخيرة الحفاظ 3/ 1522 (3372): «رواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن محمد بن الفضل، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص. وهذا ليس بمحفوظ بهذا الإسناد، وإنما يعرف بأحمد، وأحمد ضعيف جِدًّا». وقال ابن رجب في فتح الباري 1/ 181: «والحُفّاظ يرون أنه لا يصح ذكر سعد بن أبي وقاص فيه».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 32 (8312)، وابن بطة في الإبانة 2/ 629 (816).
قال أبو حاتم كما في العلل لابنه 2/ 157: «هذا حديث منكر، وسعد بن عمران مثل الواقدي في اللين وكثرة عجائبه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 55 (174): «رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده جماعة لم أعرفهم».

نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرًا، ثم حُوِّلت إلى الكعبة(1). (2/ 16)

4188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي وهو بمكة نحو بيت المقدس، والكعبة بين يديه، وبعد ما تحول إلى المدينة ستة عشر شهرًا، ثُمَّ صرفه الله إلى الكعبة(2). (2/ 7)

4189 - عن عبد الله بن عباس، قال: أوَّلُ ما نُسخ من القرآن القبلةُ، وذلك أنّ محمدًا كان يستقبل صخرةَ بيت المقدس، وهي قِبْلة اليهود، فاستقبلها سبعة عشر شهرًا؛ ليؤمنوا به، وليَتَّبِعُوه، ولِيَدْعُوا بذلك الأُمِّيِّين من العرب، فقال الله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]. وقال: {قد نرى تقلب وجهك} الآية(3). (2/ 7)

4190 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: صلّى النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم حُوِّلت القِبْلة بعد(4). (2/ 9)

4191 - عن البراء بن عازب: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان أوّل ما قدم المدينة نزل على أخواله من الأنصار، وأنّه صلّى إلى بيت المقدس ستة أو سبعة عشر شهرًا، وكان يُعْجِبُه أن تكون قِبْلتُه قِبَل البيت، وأنّه أوّل صلاة صلّاها صلاة العصر، وصلّى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلّى معه، فمَرَّ على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صلَّيْت مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل الكعبة، فداروا كما هم قِبَل البيت. وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يُصَلّى قِبَل بيت المقدس، وأهلُ الكتاب، فلما ولّى وجهه قِبَل البيت(1) أخرجه البزار 8/ 323 - 324 (3399) واللفظ له، والطبراني في الكبير 17/ 18 (17).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 13 (1969): «رواه البزار، والطبراني في الكبير، وكثير ضعيف، وقد حسّن الترمذي حديثه». وقال ابن رجب في فتح الباري 1/ 180: «وروى كثير بن عبد الله المزني، وهو ضعيف». وقال ابن القَيْسَرانِيُّ في ذخيرة الحفاظ 4/ 1878 (4302): «رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، وكثير ضعيف، والمتن صحيح من غير طريقه».
(2) أخرجه أحمد 5/ 136 (2991)، والبيهقي 2/ 4 (2193) واللفظ له.
قال الضياء في الأحاديث المختارة 13/ 83 (136): «له شاهد في الصحيحين». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 12 (1967): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والبَزّار، ورجاله رجال الصحيح». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 3/ 374: «ورواه ابن سعد أيضًا، وسنده جيّد قويّ». وقال المظهري في تفسيره 1/ 142: «وسنده جيد».
(3) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(4) أخرجه أحمد 5/ 362 (3363)، والطبراني في الكبير 11/ 285 (11751) واللفظ له.
قال الضياء في الأحاديث المختارة 13/ 81 - 82 (91): «له شاهد في الصحيحين».

أنكروا ذلك، وكان الذي مات على القِبْلة قَبْل أن تُحَوَّل قِبَل البيت رجالًا، وقُتِلوا، فلم نَدْرِ ما نقول فيهم؛ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم}(1). (2/ 5)

4192 - عن عبد الله بن عمر، قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آتٍ، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُنزِل عليه الليلة القرآن، وقد أُمِر أن يستقبل الكعبة. فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة(2) [534]. (2/ 12)

4193 - عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: صَلَّيْتُ القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصُرِفَت القبلة إلى البيت ونحن في صلاة الظهر، فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا، فاستدرنا معه(3). (2/ 15)

4194 - عن عُمارَةَ بن أوس الأنصاري، قال: صَلَّيْنا إحدى صلاة العشاء، فقام رجلٌ على باب المسجد ونحن في الصلاة، فنادى: إنّ الصلاة قد وجبت نحو الكعبة. فحَوَّل أو تَحَرَّف إمامُنا نحو الكعبة، والرجالُ، والنساءُ، والصبيان(4). (2/ 14)

4195 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس؛ فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد[534] ذكر ابنُ كثير (2/ 110) قولَ ابن عمر، ثم قال مُعَلِّقًا عليه: «وفي هذا دليل على أنّ الناسخ لا يلزم حكمُه إلا بعد العِلم به، وإن تقدَّم نزولُه وإبلاغُه؛ لأنهم لم يُؤْمَروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء».
_________
(1) أخرجه البخاري 1/ 17 (40)، 1/ 88 - 89 (399)، 6/ 21 (4486)، 9/ 87 - 88 (7252)، ومسلم 1/ 374 (525)، وابن جرير 2/ 620 - 621.
(2) أخرجه البخاري 1/ 89 (403)، 6/ 22 (4490، 4491، 4493)، 6/ 23 (4494)، 9/ 87 (7251)، ومسلم 1/ 375 (526).
(3) أخرجه ابن سعد الطبقات الكبرى - متمم الصحابة، الطبقة الخامسة 2/ 211 (671).
قال ابن حجر في الدراية 1/ 126: «وفيه الواقدي». والواقدي قال عنه الذهبي في المغني 2/ 619: «مجمع على تركه، وقال ابن عدي: يروي أحاديث غير محفوظة، والبلاء منه. وقال النسائي: كان يضع الحديث».
(4) أخرجه ابن سعد 1/ 187، 4/ 281، وابن أبي شيبة 1/ 295 (3374).
قال البخاري في التاريخ الكبير 6/ 494 (3093): «عمارة بن أوس، له صحبة، حديثه ليس بقائم الإسناد». وقال ابن حبان في الثقات 3/ 294 (955): «عمارة بن أوس له صحبة، غير أنِّي لست بالمعتمد على إسناد خبره». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 99 (1112): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف قيس بن الربيع». وقال ابن حجر في الإصابة 4/ 474 - 475 (5723) في ترجمة عمارة بن أوس: «تفرد به قيس، وهو ضعيف».

الحرام} [البقرة: 144]. فمَرَّ رجلٌ مِن بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلَّوْا ركعة، فنادى: ألا إنّ القبلة قد حُوِّلت. فمالوا كما هم نحو القبلة(1). (2/ 12)

4196 - عن أنس بن مالك، قال: جاءنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ القبلة قد حُوِّلت إلى بيت الله الحرام. وقد صلّى الإمامُ ركعتين، فاستداروا، فصَلَّوُا الركعتين الباقِيَتَيْن نحو الكعبة(2). (2/ 14)

4197 - عن أنس، قال: صلّى النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر، فبينما هو قائم يصلي الظهر بالمدينة، وقد صلّى ركعتين نحو بيت المقدس؛ انصَرَف بوجهه إلى الكعبة، فقال السفهاء: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}(3). (2/ 11)

4198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أوَّلُ آية نُسِخَتْ من القرآن القِبْلة، ثم الصيام الأول(4). (2/ 9)

4199 - عن أنس بن مالك، قال: لم يَبْقَ مِمَّن صَلّى للقِبْلَتَيْنِ غيري(5). (2/ 9)

4200 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم خُيِّر أن يُوَجِّه وجهه حيث شاء، فاختار بيت المقدس؛ لكي يَتَأَلَّفَ أهلَ الكتاب، فكانت قبلتَه سِتَّةَ عشر شهرًا، وهو في ذلك يُقَلِّب وجهه في السماء، ثم وجَّهه الله إلى البيت الحرام(6). (ز)

4201 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة-: أنّ الأنصار صلَّت للقِبلة الأولى قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بثلاث حِجَج، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى للقِبْلة الأولى بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرًا(7). (2/ 11)(1) أخرجه مسلم 1/ 375 (527).
(2) أخرجه البزار 13/ 505 (7335)، وابن أبي شيبة 1/ 294 (3372).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 13 (1971): «رواه البزار، وإسناده حسن».
(3) أخرجه البزار 13/ 137 (6531)، وابن جرير 2/ 621 واللفظ له، من طريق عثمان بن سعد الكاتب، عن أنس به.
قال البزار: «في الصحيح من حديث أنس أنّ ذلك كان في صلاة الصبح، وعثمان ضعَّفه القطّان وغيره». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 13 (1970): «رواه البزار، وفيه عثمان بن سعيد، ضعفه يحيى القطان، وابن معين، وأبو زرعة، ووثقه أبو نعيم الحافظ، وقال أبو حاتم: شيخ». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 503: «وأخرج البزار من حديث أنس … وللطبراني نحوه من وجه آخر عن أنس، وفي كُلٍّ منهما ضعف».
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه البخاري (4489).
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 623.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 622.

4202 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

4203 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- قالا: أوَّلُ ما نُسخ من القرآن القِبْلةُ، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل صَخرَة بيت المقدس، وهي قِبْلة اليهود، فاستقبلها النبيّ صلى الله عليه وسلم سبعة عشر شهرًا؛ لِيُؤْمِنُوا به ويَتَّبِعُوه، ويدعو بذلك الأُمِّيِّين مِن العرب. فقال الله عز وجل: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 115](1). (ز)

4204 - قال محمد ابن شهاب الزهري: أوّلُ ما نُسِخ من القرآن من سورة البقرة القبلةُ، كانت نحوَ بيت المقدس، تحولت نحو الكعبة، فقال الله عز وجل: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللهِ إنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 115]، نُسخ بقوله تعالى: {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرامِ}(2). (ز)

4205 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر- أنّه قال: أول ما نُسِخ من القرآن نُسِخت القِبْلةُ، كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبل صخرة بيت المقدس -وهي قبلة اليهود- سبعة عشر شهرًا؛ لِيؤُمِنُوا به، ويَتَّبِعُونه، وينصرونه من الأُمِّيِّين من العرب، فقال الله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115]، ثم قال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام}(3). (ز)

4206 - قال مقاتل بن سليمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد بني سلمة، فصلّى ركعة، ثم حُوِّلت القِبْلة إلى الكعبة. وفرض الله صيام رمضان، وتحويل القبلة، والصلاة إلى الكعبة قبل بدر بشهرين، وحَرَّم الخمر قبل الخندق(4). (ز)

4207 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- أنّه قال: صلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أوَّلَ ما صلّى إلى الكعبة، ثم صُرِف إلى بيت المقدس، فصلَّت الأنصارُ نحو بيت المقدس قبلَ قُدومه ثلاث حِجَجٍ، وصلّى بعد قُدومه ستة عشر شهرًا، ثم ولّاه الله إلى الكعبة(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 622.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 18.
(3) الجامع لعبد الله بن وهب - تفسير القرآن 3/ 64 - 65 (146).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 623.

4208 - عن سعيد بن عبد العزيز: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى نحو بيت المقدس من شهر ربيع الأول إلى جمادى الآخرة(1). (2/ 11)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}

‌‌نزول الآية:
4209 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، وذلك أنّ اليهود -منهم مَرْحَب، ورافع، وربيعة- قالوا لمعاذ: ما ترك محمد قِبْلتنا إلا حسدًا، وإنّ قِبْلتنا قِبْلةُ الأنبياء، ولقد علم محمد أنّا عَدْلٌ بين الناس. فقال معاذ: إنّا على حق وعدل. فأنزل الله عز وجل في قول معاذ: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
4210 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال: «عَدْلًا»(3). (2/ 16)

4211 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال: «عَدْلًا»(4). (2/ 16)

4212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {جعلناكم أمة وسطا}، يقول: جعلكم أُمَّةً عَدْلًا(5). (2/ 16)(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 144.
(3) أخرجه أحمد 17/ 122 (11068)، 17/ 372 (11271)، والترمذي 5/ 222 (3197)، وابن حبان 16/ 199 (7216)، وسعيد بن منصور في تفسيره 2/ 618 - 619 (222)، وابن جرير 2/ 627، وابن أبي حاتم 1/ 248 - 249 (1331).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 316 (10840): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 628، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
الإسناد ظاهره الصحة؛ لكن الأعمش مَعروف ومُكْثِر من التدليس، وفي سماعه لبعض ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة مقال. ينظر: جامع التحصيل للعلائي ص 188. وللحديث شواهد في صحيح البخاري، تنظر في الحديث التالي لهذا الحديث.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 629.

4213 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال: عَدْلًا(1). (ز)

4214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {وكذلك جَعلناكم أمة وسَطًا}، قال: عَدْلًا(2). (ز)

4215 - عن عطاء =

4216 - ومجاهد بن جبر =

4217 - وعبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج-: {أمة وسَطًا}، قالوا: عَدْلًا. قال مجاهد: عُدُولًا(3). (ز)

4218 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- قال في قوله: {أمة وسطا}، قال: عُدُولًا(4). (ز)

4219 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أمة وسَطًا}، قال: عَدْلًا(5). (ز)

4220 - قال الكَلْبِيُّ: يعني: أهل دين، وسطٌ بين الغُلُوِّ والتَّقْصِير(6). (ز)

4221 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك} يعني: وهكذا {جعلناكم أمة وسطا} يعني: عَدْلًا. نظيرها في «ن والقلم» قوله سبحانه: {قال أوسطهم} [28]، يعني: أعدلهم، وقوله سبحانه: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] يعني: أعدل. فقول الله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: أمة محمد تشهد بالعدل في الآخرة بين الأنبياء وبين أممهم(7). (ز)

4222 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وكذلك جَعلناكم أمة وسَطًا}، قال: هم وسَطٌ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الأمم(8) [535]. (ز)[535] قال ابنُ جرير (2/ 626 - 627): «وأما الوسط فإنه في كلام العرب: الخيار، يقال منه: فلان وسط الحسب في قومه، أي: متوسط الحسب، إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه». ثم ذكر مستنده من اللغة، وأقوال أهل التأويل، ثم علّق (2/ 627) على تفسير الوسط بالعدل كما ورد عن السلف فقال: «وذلك معنى الخيار؛ لأن الخيار من الناس عدولهم».
وإلى نحو قول ابن جرير في معنى الوسط ذهب ابنُ عطية (1/ 367) أيضًا مستندًا إلى السنة، وإلى تظاهر عبارة المفسرين، حيث قال: «ووَسَطًا معناه: عدولًا، روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتظاهرت به عبارة المفسرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 628.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 628.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 629. وهو عن مجاهد من طريق ابن أبي نَجِيح بهذا اللفظ في تفسير مجاهد ص 215.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 60، وابن جرير 2/ 628، كما أخرجه من طريق سعيد بلفظ: عدلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 629.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 8، وتفسير البغوي 1/ 158.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 629.