📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عليكم حجة}، يعني بذلك: أهلَ الكتاب، قالوا حين صُرف نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة: اشتاق الرجلُ إلى بيت أبيه، ودين قومه(1) [561]. (ز)

4425 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: {لئلا يكونَ للناس}، قال: يعني: اليهود(2) [562]. (ز)

4426 - قال مقاتل بن سليمان: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} يعني: اليهود، [في] أنّ الكعبة هي القبلة، ولا حجّة لهم عليكم في انصرافكم إليها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}
‌‌نزول الآية:
4427 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

4428 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: لَمّا صُرِف النبي صلى الله عليه وسلم نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس؛ قال المشركون من[561] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 683) غير هذا القول، وبيّن حجة أهل الكتاب التي كانوا يحتجون بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: «قيل: إنهم كانوا يقولون: ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم نحن. وقولهم: يخالفنا محمد في ديننا ويَتَّبِع قبلتنا. فهي الحجة التي كانوا يحتجون بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على وجه الخصومة منهم لهم، والتمويه منهم بها على الجهال وأهل الغباء من المشركين».
وبنحوه قال ابنُ كثير (1/ 464).
وأما ابنُ عطية (1/ 382) فقد رَجَّح العمومَ في الآية، حيث قال: «قوله: {لِلنّاسِ} عموم في اليهود والعرب وغيرهم». وانتقد قولَ من جعلها في اليهود خاصة، كما سيأتي في التعليق التالي.
[562] انتَقَد ابنُ عطية (1/ 382) قولَ أبي رَوْق، مُسْتَنِدًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وقيل: المراد بالناس: اليهود، ثم استثنى كفار العرب. وقوله: {مِنهُمْ} يَرُدُّ هذا التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 683، وابن أبي حاتم 1/ 258.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 16، وتفسير البغوي 1/ 165.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 149.

أهل مكة: تحيَّر على محمد دينُه، فتَوَجَّه بقبلته إليكم، وعلم أنّكم أهدى مِنه سبيلًا، ويُوشك أن يَدْخُل في دينكم. فأنزل الله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني}(1). (2/ 35)

‌‌تفسير الآية:
4429 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إلا الذين ظلموا منهم}، يعني: مشركي قريش، يقول: إنهم سَيَحْتَجُّون عليكم بذلك(2). (2/ 36)

4430 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- =

4431 - وقتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {إلا الذين ظلموا منهم}، قالا: هم مشركو العرب، قالوا حين صُرفت القبلة إلى الكعبة: قد رجع إلى قبلتكم؛ فيُوشكُ أن يرجع إلى دينكم. قال الله: {فَلا تَخْشَوْهُمْ واخْشَوْنِي}(3) [563]. (2/ 36)[563] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 685) غير هذا القول في المراد من قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا}. وذكر أنّ معنى الحجة على هذا القول: خصومةُ قريش وجدالُهم، فقال: «الحجة في هذا الموضع: الخصومةُ والجدالُ، ومعنى الكلام: لئلا يكون لأحد من الناس عليكم خصومة ودعوى باطل غير مشركي قريش، فإنّ لهم عليكم دعوى باطل، وخصومة بغير حق بقيلهم لكم: رجع محمد إلى قبلتنا، وسيرجع إلى ديننا. فذلك من قولهم، وأمانيهم الباطلة هي الحجة التي كانت لقريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ ومن أجل ذلك استثنى الله -تعالى ذِكْرُه- الذين ظلموا من قريش من سائر الناس غيرهم، إذ نفى أن يكون لأحد منهم في قبلتهم التي وجههم إليها حجة».
وقد ذَهَبَ ابنُ عطية (1/ 382) إلى أنّ قوله: {إلا الذين ظلموا} يدخل فيه اليهود وغيرهم ممن استهزأ بتولّي النبي وصحابته عن بيت المقدس إذا كان الاستثناء متصلًا، وأمّا إذا كان الاستثناء منقطعًا فيكون المعنيُّ بقوله: {الذين ظلموا}: كفارَ قريش، حيث قال: «قالت فرقة: {إلّا الَّذِينَ} استثناء متصل، وهذا مع عموم لفظة الناس، والمعنى: أنّه لا حُجَّة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة للذين ظلموا، يعني: اليهود وغيرهم مِن كُلِّ مَن تكلم في النازلة في قولهم: {ما ولّاهُمْ} استهزاء، وفي قولهم: تحير محمد في دينه. وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن، أو من يهودي، أو من منافق، وسمّاها تعالى حجّةً، وحكم بفسادها حين كانت من ظَلَمَة. وقالت طائفة: {إلّا الَّذِينَ} استثناء منقطع، وهذا مع كون الناس اليهودَ فقط، وقد ذكرنا ضعف هذا القول، والمعنى: لكن الذين ظلموا، يعني: كفار قريش في قولهم: رجع محمد إلى قبلتنا، وسيرجع إلى ديننا كله. ويدخل في ذلك كلُّ من تكلم في النازلة من غير اليهود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 686 - 687، من طريق موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، عن أسباط بن نصر، عن السدي عنهم به.
وأسانيدها جيدة. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 259.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 62، وابن جرير 2/ 686. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر. وفي لفظ عن مجاهد عند ابن جرير 2/ 686: قوم محمد صلى الله عليه وسلم.

4432 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: هم مشركو قريش، وحجتُهم: قولُهم: رجعت إلى قِبلتنا(1). (ز)

4433 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم}، يقول: لَن يحتج عليكم بذلك إلا ظالم، فولّوا وجوهكم شطره؛ لِئَلّا يحتج عليكم الظَّلَمة(2). (ز)

4434 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {لئلا يَكون للناس عَليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم}. قال: قالت قريش لَمّا رَجَع إلى الكعبة وأُمِر بها: ما كان يستغني عنا، قد استقبل قبلتنا. فهي حُجَّتُهم، وهم الذين ظلموا(3). (ز)

4435 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا الذين ظلموا منهم}، قال: الذين ظلموا منهم مشركو قريش، إنهم سيحتجّون بذلك عليكم، واحتجّوا على نبي الله صلى الله عليه وسلم بانصرافه إلى البيت الحرام، وقالوا: سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى قبلتنا(4). (2/ 36)

4436 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(5). (ز)

4437 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: هم المشركون من أهل مكة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 684، 686. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 259.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 259. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 487 - .
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 684، 687. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 259.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 686. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 686، وابن أبي حاتم 1/ 259 مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 684.

4438 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلا الذين ظلموا منهم}. يعني: من الناس، يعني: مشركي العرب، وذلك أنّ مشركي مكة قالوا: إنّ الكعبة هي القبلة، فما بال محمد تركها؟ وكانت لهم في ذلك حجة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4439 - قال الربيع: إنّ يهوديًّا خاصَم أبا العالية، فقال: إنّ موسى عليه السلام كان يُصَلِّي إلى صخرة بيت المقدس. فقال أبو العالية: كان يُصلّي عند الصخرة إلى البيت الحرام. قال: قال: فبيني وبينك مسجدُ صالح؛ فإنّه نَحَتَه من الجبل. قال أبو العالية: قد صَلَّيْتُ فيه، وقِبلتُه إلى البيت الحرام(2). (ز)

4440 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- ‌‌{فلا تخشوْهم واخشوْني}، يقول: لا تخشوا أن أرُدَّكم في دينهم(3) [564].

‌‌ {فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي}
4441 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تخشوهم} أن يكون لهم عليكم حجة في شيء غيرها، {واخشوني} في تَرْك أمري في أمْرِ القبلة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)}
‌‌تفسير الآية:
4442 - قال مقاتل بن سليمان: {ولأتم نعمتي عليكم} في انصرافكم إلى الكعبة، وهي القبلة، {ولعلكم} ولكي {تهتدون} من الضلالة؛ فإن الصلاة قِبَل بيت المقدس بعد ما نُسِخَت الصلاة إليه ضلالة(5). (ز)[564] لم يذكر ابنُ جرير 2/ 690 - 691 غيرَ هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 149.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 690.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 686، وابن أبي حاتم 1/ 259.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 149.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 149.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4443 - عن علي بن أبي طالب: تمامُ النِّعْمَةِ الموتُ على الإسلام(1). (ز)

4444 - عن سعيد بن جبير: لا يَتِمُّ نِعْمَةٌ على مسلم إلا أن يدخله الله الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ}

4445 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم}، يقول: كما فعلتُ فاذكروني(3) [565]. (2/ 37)
4446 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق عيسى-، مثله(4). (ز)

4447 - عن عطاء =

4448 - وعن الكلبي، نحوه(5). (ز)

4449 - وقال مقاتل بن سليمان، نحوه(6). (ز)[565] انتَقَد ابنُ جرير (2/ 693) قولَ مجاهد مُسْتَنِدًا إلى اللغة، فقال: «وقد قال قوم: إنّ معنى ذلك: فاذكروني كما أرسلنا فيكم رسولًا منكم أذكركم. وزعموا أن ذلك من المقدّم الذي معناه التأخير، فأغرقوا النزع، وبعُدوا من الإصابة، وحملوا الكلام على غير معناه المعروف، وسَوِيِّ وجهه المفهوم، وذلك أنّ الجاري من الكلام على ألْسُن العرب المفهوم في خطابهم بينهم إذا قال بعضهم لبعض: كما أحسنت إليك يا فلان فأحسِن. أن لا يشترطوا: لأُحْسِن؛ لأن الكاف في {كما} شرط معناه: افعل كما فعلت، ففي مجيء جواب: {فاذكروني} بعده -وهو قوله: {أذكركم} - أوضح دليل على أنّ قوله: {كما أرسلنا} من صلة الفعل الذي قبله، وأنّ قوله: {فاذكروني أذكركم} خبر مبتدأ منقطع عن الأوّل، وأنه من سبب قوله: {كما أرسلنا فيكم} بمعزل».
_________
(1) تفسير البغوي 1/ 166.
(2) تفسير البغوي 1/ 166.
(3) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه ابن جرير 2/ 694، وابن أبي حاتم 1/ 259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 694.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 19، وتفسير البغوي 1/ 166.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 19.

‌‌ ‌‌{رَسُولًا مِنْكُمْ}

4450 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(1). (2/ 37)
4451 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

4452 - قال مقاتل بن سليمان: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ}
4453 - قال مقاتل بن سليمان: {يتلوا عليكم آياتنا} القرآن، {ويزكّيكم} يعني: ويُطَهّركم من الشرك والكفر(4). (ز)

4454 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ويزكّيكم}، قال: ويُطَهّركم من الذنوب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ(6) وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)}
4455 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعلّمكم الكتاب} يعني: القرآن، {والحكمة} يعني: الحلال والحرام، {ويعلّمكم ما لم تكونوا تعلمون}، إذا فعلتُ ذلك بكم {فاذكروني}(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 295.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 694، وابن أبي حاتم 1/ 259 (1393).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 259 (1388). وقد تقدم تفسيرها عند الآية: 129.
(6) تقدم تفسيره عند الآية: 129.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.

‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152)}
‌‌تفسير الآية:
4456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{فاذكروني أذكركم}، يقول: اذكروني يا معاشر العباد بطاعتي؛ أذكركم بمغفرتي»(1). (2/ 37)

4457 - عن أبي هند الدّارِيّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، فمن ذكرني وهو مطيع فحَقٌّ عَلَيَّ أن أذكره بمغفرتي، ومن ذكرني وهو لي عاص فحَقٌّ عَلَيَّ أن أذكره بمقتٍ»(2). (2/ 37)

4458 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أُعْطِي أربعًا أُعْطِي أربعًا، وتفسير ذلك في كتاب الله: من أُعْطِي الذِّكْرَ ذَكَره الله؛ لأنّ الله يقول: {فاذكروني أذكروكم}. ومن أُعْطِي الدعاء أُعْطِي الإجابة؛ لأنّ الله يقول: {ادعوني استجب لكم} [غافر: 60]. ومن أُعْطِي الشكر أُعْطِي الزيادة؛ لأن الله يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7]. ومن أُعْطِي الاستغفار أُعْطِي المغفرة؛ لأن الله يقول: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} [نوح: 10]»(3). (2/ 38)

4459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فاذكروني أذكركم}، قال: يقول الله: ذِكْري لكم خيرٌ من ذِكْرِكم لي(4). (2/ 38)(1) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 150 (4405).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 72/ 152 - 153 (9822) في ترجمة جعفر بن محمد الدقاق. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 179 (4486).
قال ابن عساكر: «قال حمزة السبعي: سمعت أبا زرعة محمد بن يوسف، يقول: جعفر الدقاق الحافظ ليس بمرضيٍّ في الحديث، ولا في دينه، وكان فاسقًا كذّابًا».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 117 - 118 (7023)، والبيهقي في الشعب 6/ 295 (4211).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 149 (17216): «فيه محمود بن العباس، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الأمالي الحلبية ص 47: «هذا حديث غريب». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 355 (1404): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تَفَرَّد به محمود بن العباس، وهو مجهول». وقال الذهبي في الميزان 4/ 77 (8365) في ترجمة محمود بن العباس: «عن هشيم بخبر كذبٍ، لعلّه واضعه»، ثم ذكر هذا الحديث.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

4460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيّة [العوفي]- في قوله: {فاذكروني أذكركم}، قال: ذِكْرُ الله إيّاكم أكثرُ من ذِكْرِكم إيّاه(1). (ز)

4461 - عن مكحول الأَزْدِيّ، قال: قلتُ لابن عمر: أرأيتَ قاتل النفس، وشارب الخمر، والزاني، يذكر الله، وقد قال الله: {فاذكروني أذكركم}. قال: إذا ذكر الله هذا ذكره الله بلَعْنَتِه حتى يسكت(2). (2/ 39)

4462 - عن أبي عثمان النَّهْدِيّ -من طريق ثابت-: إنِّي لأعلم حين يذكرني ربي. قالوا: وكيف ذاك؟ قال: إن الله يقول: {فاذكروني أذكركم}؛ فإذا ذكرتُ الله ذكرني(3). (ز)

4463 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فاذكروني أذكركم}، قال: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي(4) [566]. (2/ 37)

4464 - عن سعيد بن جبير: اذكروني في النعمة والرخاء، أذكركم في الشّدّة والبلاء(5). (ز)

4465 - عن أبي العالية -من طريق الرَّبيع بن أنس- قال: إنّ الله يذكر مَن ذَكَره، ويزيد مَن شَكَره، ويُعَذِّب مَن كَفَره. يعني: قوله: {فاذكروني أذكركم}(6). (ز)

4466 - عن الحسن البصري -في إحدى روايتيه-، نحو ذلك(7). (ز)

4467 - عن الحسن البصري -من طريق جِسْرٍ- في قوله: {فاذكروني أذكركم}، قال: اذكروني فيما افترضتُ عليكم؛ أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي(8). (ز)[566] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 695) غير هذا القول.
ووجّهه ابنُ عطية (2/ 384)، فقال: «أي: اذكروني عند كل أموركم؛ فيحملكم خوفي على الطاعة، فأذكركم حينئذ بالثواب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 260.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 260. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 415 (36527).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 695، وابن أبي حاتم 1/ 260. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن أبي حاتم 1/ 262 نحوه، غير أنه قال: أذكركم برحمتي.
(5) تفسير البغوي 1/ 167.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 260، 261 (1396، 1401، 1403).
(7) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 260.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 261 (1400).

4468 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم}، قال: ليس مِن عبد يذكر الله إلا ذكره الله؛ لا يذكره مؤمن إلا ذكره برحمة، ولا يذكره كافر إلا ذكره بعذاب(1). (2/ 39)

4469 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}: إن الله ذاكِر مَن ذكره، وزائِد مَن شكره، ومعذِّب مَن كفَره(2). (ز)

4470 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروني} يقول: فاذكروني بالطاعة؛ {أذكركم} بخير(3). (ز)

4471 - عن الفُضَيْل بن عياض -من طريق سعيد بن منصور- في قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم}، قال: اذكروني بطاعتي؛ أذكركم بمغفرتي لكم(4). (ز)

4472 - عن أبي سليمان الدّارانِيّ -من طريق أحمد بن أبي الحَواري- في قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم}، قال: معناه: اذكروني بطاعتي؛ أذكركم برحمتي وثوابي(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(6)
4473 - عن معاذ بن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله - عز وجل ذِكْرُه-: لا يذكرُني أحد في نفسه إلا ذكرته في ملإٍ من ملائكتي، ولا يذكرني في ملإٍ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى»(7). (2/ 41)

4474 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: أنا عند ظَنِّ عبدي(1) أخرجه ابن جرير 2/ 696، وابن أبي حاتم 1/ 260.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 695، وابن أبي حاتم 1/ 260.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 580 (عَقِب 677). وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 19.
(5) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 76 (62).
(6) ذكر السيوطي آثارًا عديدة في فضل الذكر 1/ 41 - 56.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 182 (391، 392، 393)، من طريق ابن لهيعة ورشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 252 (2287): «بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 78 (16775): «وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 336 (6641): «منكر … إسناد ضعيف؛ زبان بن فائد ضعّفه جمع، أحدهم أحمد، وقال: أحاديثه مناكير. ولم يُوَثِّقْه أحد».

بي، وأنا معه إذا ذَكَرَني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإٍ ذكرته في ملإٍ خير منهم، وإن تقرّب إلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إليه ذِراعًا، وإن تقرّب إلَيَّ ذِراعًا تقرّبت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة»(1). (2/ 40)

4475 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله عز وجل: يا ابن آدم، إذا ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملإٍ من الملائكة -أو قال: في ملإٍ خير منهم- وإن دَنَوْتَ مِنِّي شِبْرًا دَنَوْتُ منك ذِراعًا، وإن دَنَوْتَ مِنِّي ذِراعًا دَنَوْتُ منك باعًا، وإن أتيتني تمشي أتيتك هَرْوَلَةً»(2). (2/ 40)

4476 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله عز وجل يقول: أنا مع عبدي إذا هو ذكرني، وتحرّكت بي شفتاه»(3). (2/ 41)

4477 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله: يا ابن آدم، إن ذكرتني خالِيًا ذكرتُك خالِيًا، وإذا ذكرتني في ملإٍ ذكرتك في ملإٍ خير من الذين تذكرني فيهم وأكثر»(4). (2/ 41)

4478 - عن خالد بن أبي عِمران، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قَلَّت صلاتُه وصيامُه وتلاوتُه القرآن، ومن عصى الله فقد نسي الله، وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن»(5). (2/ 40)

4479 - عن ابن عباس، قال: أوْحى الله إلى داود عليه السلام: قُل لِلظَّلَمة لا يذكروني؛(1) أخرجه البخاري 9/ 121 (7405)، ومسلم 4/ 2061 (2675)، والثعلبي 7/ 283، 8/ 292.
(2) أخرجه أحمد 19/ 397 (12405).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 465: «صحيح الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 78 (16774): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 376 (6049 - 2): «إسناد صحيح».
(3) أخرجه أحمد 16/ 568 (10968)، 16/ 571 - 572 (10975 - 10976)، وابن ماجه 4/ 707 (3792)، وابن حبان 3/ 97 (815)، والحاكم 1/ 673 (1824). وعلّقه البخاري 9/ 153 مجزومًا به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 126 - 127 (1331): «هذا إسناد حسن».
(4) أخرجه البزار 11/ 325 (5138)، والبيهقي في الشعب 2/ 81 (547).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 252 (2288): «رواه البزار بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 78 (16776): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير بشر بن معاذ العقدي، وهو ثقة». وصحّحه الألباني بشواهده في الصحيحة 5/ 22 (2011).
(5) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 630 (230)، ومن طريقه البيهقي في الشعب 2/ 174 (677).
قال الألباني في الضعيفة 10/ 57 (4553): «ضعيف».

فإنّ حَقًّا عَلَيَّ أذكر من ذكرني، إنّ ذكري إيّاهم أن ألعنهم(1). (2/ 39)

4480 - عن عمرو بن قيس، قال: أوحى الله إلى داود: إنّك إن ذكرتَني ذكرتُك، وإن نسيتَني تركتُك، واحذر أن أجدك على حال لا أنظر إليك فيه(2). (2/ 55)

4481 - عن سفيان بن عيينة: بَلَغَنا: أنّ الله عز وجل قال: أعطيتُ عبادي ما لو أعْطَيْتُه جبرئيل وميكائيل كنتُ قد أجزلت لهما؛ قلتُ: اذكروني أذكركم. وقلتُ لموسى: قل للظلمة لا يذكروني؛ فإني أذكر من ذكرني، فإنّ ذكري إيّاهم أن ألعنهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152)}

4482 - قال مقاتل بن سليمان: {واشكروا لي ولا تكفرون}، يقول: اشكروا الله عز وجل في هذه النعم، لا تكفروا بها؛ لقوله: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم} إلى آخر الآية(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
4483 - عن عبد الله بن غَنّام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال حين يصبح: اللهم، ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر. فقد أدّى شُكْرَ يومه، ومَن قال مثل ذلك حين يمسي فَقَدْ أدّى شُكْرَ ليلته»(5). (2/ 64)

4484 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن رأى صاحب بلاء، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابْتَلاك به، وفضَّلني عليك وعلى جميعِ خلقه تَفْضِيلًا. فقد أدّى شُكْرَ تلك النعمة»(6). (2/ 65)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 13، 58، 201، 512، وأحمد في الزهد ص 73، والبيهقي في شعب الإيمان (7483).
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 21.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(5) أخرجه أبو داود 7/ 408 (5073).
قال النووي في الأذكار ص 162: «وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه». ثم ساقه بإسناده. وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/ 339: «حديث حسن».
(6) أخرجه الترمذي 6/ 56 - 57 (3731)، وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ص 63 (187) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 138 - 139 (5142): «وإسناده حسن». وحسَّنه الألباني في الصحيحة 2/ 153 (602).

4485 - عن أبي بَكْرَة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءَه أمْرٌ يَسُرُّه خَرَّ ساجدًا لله عز وجل شُكْرًا لله(1). (2/ 66)

4486 - عن شدّاد بن أوس قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كَنَز الناسُ الذهبَ والفضةَ، فاكنِزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادقًا، وأسألك مِن خير ما تعلم، وأعوذ بك مِن شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم؛ إنّك أنت علام الغيوب»(2). (2/ 66)

4487 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أفضلُ الذكر: لا إلا إله إلا الله. وأفضل الشكر: الحمد لله»(3). (2/ 66)

4488 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: يا ابن آدم، إنّك إذا ما ذكرتني شكرتني، وإذا ما نسيتني كفرتني»(4). (2/ 38)(1) أخرجه أبو داود 4/ 404 (2774)، والترمذي 3/ 404 - 405 (1668)، وابن ماجه 2/ 402 - 403 (1394)، والحاكم 1/ 411 (1025).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، وإن لم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في الإرواء 2/ 226 (474): «حسن».
(2) أخرجه أحمد 28/ 338 (17114)، والحاكم 1/ 688 (1872).
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 131 (1501): «قال الحافظ العراقي: قلت: بل هو منقطع، وضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 695 (3228): «إسناده جيد، رجاله ثقات».
(3) أخرجه الخرائطي في كتاب فضيلة الشكر ص 35 (7).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 200 (7265)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 337 - 338.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الشعبي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1658 (3710): «رواه أبو بكر الهذلي [واسمه] سُلمى، عن الشعبي، عن أبي هريرة. والهذلي هذا متروك الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 345 (1387): «هذا حديث لا يصح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 79 (16784): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 43 (4041): «ضعيف جدًّا».

4489 - عن السَّرِيِّ بن عبد الله: أنّه كان في الطائف، فأصابهم مطر، فخطب الناس، فقال: يا أيها الناس، احمدوا الله على ما وضع لكم من رزقه؛ فإنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إذا أنعم الله عز وجل على عبده بنعمة، فحمده عندها؛ فقد أدّى شكرها»(1). (2/ 65)

4490 - عن عبد الله بن سلام، قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، ما الشكر الذي نبغي لك؟ قال: لا يزال لسانُك رطبًا من ذكري. قال: فإنّا نكون من الحال إلى حال نُجِلّك أن نذكرك عليها. قال: ما هي؟ قال: الغائط، وإهراقة الماء من الجنابة، وعلى غير وضوء. قال: كلا. قال: يا رب، كيف أقول؟ قال: تقول: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت؛ فجَنِّبْنِي الأذى، سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت؛ فقِنِي الأذى(2). (2/ 58)

4491 - عن أبي الجَلْد، قال: قرأتُ في مساءلة موسى عليه السلام أنّه قال: يا رب، كيف لي أن أشكرك، وأصغرُ نعمة وضعتَها عندي من نِعَمِك لا يجازي بها عملي كله؟ فأتاه الوحي: أن يا موسى، الآنَ شكرتني(3). (2/ 56)

4492 - عن أبي عمرو الشيباني، قال: قال موسى عليه السلام يومَ الطُّور: يا رب، إنْ أنا صَلَّيْتُ فمِن قِبَلك، وإنْ أنا تَصَدَّقْتُ فمِن قِبَلك، وإنْ أنا بَلَّغْتُ رسالاتِك فمِن قِبَلك، فكيف أشكرك؟ قال: يا موسى، الآن شكرتني(4). (2/ 67)

4493 - عن زيد بن أسلم: أنّ موسى عليه السلام قال: يا رب، أخبِرني كيف أشكرك؟ قال: تذكرني ولا تنساني؛ فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني(5). (2/ 67)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ص 60 (175)، من طريق محمد بن عمرو، سمعت السري بن عبد الله به.
وظاهرٌ من الإسناد انقطاعُه؛ فإنّه بلاغٌ من السَّري إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 212، وابن أبي الدنيا (39)، والبيهقي (679).
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 72، وابن أبي الدنيا (5)، والبيهقي (4415).
(4) عزاه السيوطي إلى الخرائطي.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 261، والبيهقي في شعب الإيمان (711). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.

4494 - عن عائشة، قالت: ما من عبد يشرب من ماء القَراح(1)، فيدخل بغير أذًى، ويجري بغير أذًى؛ إلّا وجَب عليه الشُّكْر(2). (2/ 65)

4495 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: قيِّدوا نعم الله بالشكر لله عز وجل؛ شُكْرُ اللهِ تَرْكُ المعصيةِ(3). (2/ 60)

4496 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: يا هؤلاء، احفظوا اثنتين: شكر المنعم، وإخلاص الإيمان(4). (2/ 67)

4497 - عن أبي حازم، أنّ رجلًا قال له: ما شُكر العينين؟ قال: إن رأيتَ بهما خيرًا أعلنتَه، وإن رأيتَ بهما شرًّا سترتَه. قال: فما شُكر الأذنين؟ قال: إن سمعتَ خيرًا وعيتَه، وإن سمعتَ بهما شرًّا أخفيتَه. قال: فما شُكر اليدين؟ قال: لا تأخذ بهما ما ليس لهما، ولا تمنع حقًّا لله عز وجل هو فيهما. قال: فما شُكر البطن؟ قال: أن يكون أسفله طعامًا، وأعلاه علمًا. قال: فما شُكر الفرج؟ قال: كما قال الله عز وجل: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} إلى قوله: {فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 6 - 7، والمعارج: 30 - 31]. قال: فما شُكر الرِّجْلَيْن؟ قال: إن رأيت حيًّا غَبَطْتَه؛ استعملت عمله بهما، وإن رأيت ميّتًا مَقَتَّه؛ كففتَهما عن عمله، وأنت شاكر لله عز وجل. فأمّا من شكر بلسانه، ولم يشكر بجميع أعضائه؛ فمَثَلُه كمَثَل رجل له كساء، فأخذ بطرفه ولم يلبسه، فلم ينفعه ذلك من الحَرِّ والبرد والثلج والمطر(5). (2/ 59)

4498 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: الشُّكرُ يأخذ بِجِرْمِ الحمد وأصله وفرعه، فلينظر في نِعَمٍ من الله في بدنه وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك، ليس من هذا شيء إلا وفيه نعمة من الله، حَقٌّ على العبد أن يعمل بالنِّعَم اللاتي هي في يديه لله عز وجل في طاعته، ونِعْمٌ أخرى في الرزق، وحَقٌّ عليه أن يعمل لله فيما أنعم به عليه من الرزق في طاعته، فمَن عَمِل بهذا كان أخذ بِجِرْمِ الشكر وأصله وفرعه(6). (2/ 61)(1) الماء القَراح: هو الماء الذي لم يُخالِطْه شيء يُطَّيب به كالعَسل والتَّمر والزَّبيب، ونحو ذلك. النهاية 2/ 55 (قرح).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (192).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا (27)، والبيهقي (4546).
(4) عزاه السيوطي إلى الخرائطي.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (129)، والبيهقي (4564).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا (188).

4499 - عن علي بن المديني، قال: قيل لسفيان بن عيينة: ما حَدُّ الزهد؟ قال: أن تكون شاكرًا في الرخاء، صابرًا في البلاء، فإذا كان كذلك فهو زاهد. قيل لسفيان: ما الشكر؟ قال: أن تجتنب ما نهى الله عنه(1). (2/ 60)

4500 - عن محمد بن لوط الأنصاري، قال: كان يقال: الشكرُ: تركُ المعصية(2). (2/ 60)

4501 - عن مخلد بن حسين، قال: كان يقال: الشكرُ: ترك المعاصي(3). (2/ 61)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}
‌‌نزول الآية:
4502 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150]، قال: {الذين ظلموا منهم} مشركو قريش، إنهم سيحتجّون بذلك عليكم، واحتجّوا على نبي الله صلى الله عليه وسلم بانصرافه إلى البيت الحرام، وقالوا: سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى قبلتنا. فأنزل الله في ذلك كله: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}(4). (2/ 36)

‌‌تفسير الآية:
4503 - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: غُشِيَ على عبد الرحمن بن عوف في وجَعِه غَشْيَةً، ظَنُّوا أنه قد فاضت به نفسُه فيها، حتى قاموا من عنده، وجَلَّلُوه ثوبًا، وخرجت أم كلثوم بنت عقبة امرأته إلى المسجد تستعين بما أُمِرَت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة وهو في غشيته، ثم أفاق(5). (2/ 68)

4504 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {استعينوا بالصبر والصلاة}، يقول: استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله، واعلموا أنهما من(1) أخرجه البيهقي في الشعب (4438، 10110).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (41)، والبيهقي (4547).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (19).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وذلك عند تفسير قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150] دون هذا الموضع. وأخرجه ابن جرير 2/ 686 دون ذكر قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.
(5) أخرجه الحاكم 3/ 307، والبيهقي في الدلائل 7/ 43.

طاعة الله(1). ز

4505 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}: اعلموا أنّهما عَونٌ على طاعة الله(2) [567]. ز

4506 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}، يقول: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض، والصلوات الخمس في مواقيتها نحو الكعبة، حين عَيَّرَتْهُم اليهودُ بتَرْك قبلتهم(3). ز


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)}

4507 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله مع الصابرين} على الفرائض، والصلاة(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
4508 - عن علي بن الحسين -من طريق أبي حمزة الثُّمالي- قال: إذا جَمَع الله الأولين والآخرين يُنادي مُنادٍ: أين الصابرون؟؛ ليدخلوا الجنة قبل الحساب. قال: فيقوم عُنُقٌ من الناس(5)، فتَلَقّاهم الملائكة، فيقولون: إلي أين، يا بني آدم؟ فيقولون: إلى الجنّة. قالوا: وقبل الحساب؟ قالوا: نعم. قالوا: ومن أنتم؟ قالوا: الصابرون. قالوا: وما كان صبركم؟ قالوا: صبرنا على طاعة الله، وصبرنا على معصية الله، حتّى توفانا الله. قالوا: أنتم كما قلتم، ادخلوا الجنة، فنِعْم أجر العاملين(6). (ز)

4509 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: الصبرُ: اعترافُ العبدِ لله بما أصاب منه، واحتسابُه عند الله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو مُتَجَلِّد لا يُرى منه إلا الصبر(7). (ز)[567] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 697 - 698) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 694.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 694.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150.
(5) أي: طائفة منهم. ينظر: النهاية (عنق).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 262 (1406).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 262 (1407).

4510 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- أنّه قال: الصبرُ في بابين؛ الصبرُ لله بما أحَبَّ وإن ثَقُل على الأنفس والأبدان، والصبر لله عَمّا كَرِه وإن نازعت إليه الأهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يُسَلَّم عليهم -إن شاء الله-(1).


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)}
‌‌نزول الآية:
4511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح- قال: قُتِل تميم بن الحُمام ببدر، وفيه وفي غيره نزلت: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} الآية(2). (2/ 68)

4512 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في قتلى بدر من المسلمين، وهم أربعة عشر رجلًا من المسلمين: ثمانية من الأنصار، وستة من المهاجرين. فمن المهاجرين: عُبَيْدَة بن الحارث بن عبد المطلب، وعُمَير بن نَضْلَة، وعقيل(3) بن بُكَيْر، ومِهْجَع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب?، وصفوان بن بيضاء، فهؤلاء ستة من المهاجرين. ومن الأنصار: سعد بن خيثمة، ومُبَشِّرُ بن عبد المنذر، ويزيد بن الحارث، وعمر(4) بن الحُمام، ورافع بن المُعَلّى، وحارثة بن سُراقَة، ومُعَوِّذ بن عَفْراء، وعوف بن عَفْراء، وهما ابنا الحارث بن مالك بن سوار، فهؤلاء ثمانية من الأنصار. وذلك أن الرجل كان يُقْتَل في سبيل الله فيقولون: مات فلان. فأنزل الله عز وجل: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء}(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 261 (1405).
(2) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة ص 325 - 326 واللفظ له، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 457 (1312).
قال أبو نعيم: «تميم بن الحمام الأنصاري قُتِل ببدر، ذكره بعض الواهمين، وصحَّف فيه، وإنّما هو عمير بن الحمام، واتَّفقت الروايات عن الرواة وأصحاب المغازي والسِّير أنه عمير بن الحمام الأنصاري».
إسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل، وفي سيرة ابن إسحاق: عاقل.
(4) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل، وفي سيرة ابن إسحاق: عمير.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150 - 151.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ}

4513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله عز وجل: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء}: هم قتلى بدر وأُحد، وقُتِل من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا، وذلك أنهم يقولون لقتلى بدر: مات فلان. فنزلت: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله} يعني: في طاعة الله {أموات بل أحياء عند ربهم} في الجنة {يرزقون}(1) يعني: يُطْعَمُون التُّحَف في الجنة بغير حساب من حيث شاؤوا(2). (ز)
4514 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لمن يقتل في سبيل الله} قال: في طاعة الله، في قتال المشركين، {أموات} يقول الله: لا تحسبهم أمواتًا(3). (2/ 69)

4515 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقولوا} معشر المؤمنين {لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء} مَرْزُوقون في الجنة عند الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)}
4516 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء}، قال: يقول: هم أحياء في صُوَر طَيْر خُضْر يطيرون في الجنة حيث شاؤوا، ويأكلون من حيث شاؤوا(5). (2/ 69)

4517 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {بل أحياء}، قال: كان يقول: يُرْزَقون من ثمر الجنة، ويجدون ريحها، وليسوا فيها(6). (2/ 70)(1) كذا في المصدر، وهي خاتمة آية آل عمران [169] {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}.
(2) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 4/ 2316 (5707).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 262.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150 - 151.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 263، والبيهقي في شعب الإيمان (9686).
(6) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه ابن جرير 2/ 699، وابن أبي حاتم 2/ 813. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

4518 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غِياث- في قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} الآية، قال: أرواحُ الشهداء طَيْرٌ بِيضٌ فَقاقِيع في الجنة(1). (2/ 69)

4519 - عن الحسن البصري: إنّ الشهداء أحياء عند الله تعالى، تُعْرَض أرزاقُهم على أرواحهم؛ فيَصِلُ إليهم الرَّوْحُ والفَرَح، كما تُعْرَض النار على أرواح آل فرعون غُدْوَةً وعَشِيَّةً؛ فيَصِلُ إليهم الوجع(2). (ز)

4520 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}، قال: ذُكِر لنا: أنّ أرواح الشهداء تَعارَف في طير بيض، تأكل من ثمار الجنة، وإنّ مساكنهم السِّدْرَة، وأنّ الله أعطى المجاهد ثلاث خصال من الخير: مَن قُتِل في سبيل الله حيًّا مرزوقًا، ومَن غُلِب آتاه الله أجره عظيمًا، ومن مات رزقه الله رزقًا حسنًا(3). (2/ 70)

4521 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء}، قال: أحياء في صُوَر طير خُضْر، يطيرون في الجنة حيث شاؤوا منها، يأكلون من حيث شاؤوا(4). (ز)

4522 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن لا تشعرون} بأنهم أحياء مرزوقون. ومساكنُ أرواح الشهداء سِدْرَةُ المنتهى، في جَنَّةِ المَأْوى(5) [568]. (ز)[568] قال ابنُ جرير (2/ 700) بعد ما ساق العديد من الآثار الدالة على تنعيم الشهداء وكرامتهم بعد موتهم، مُوَجِّهًا إياها: «المقصود بذكر الخبر عن حياتهم إنّما هو الخبر عَمّا هُمْ فيه من النعمة، ولكنه -تعالى ذِكْرُه- لَمّا كان قد أنبَأَ عباده عَمّا قد خَصَّ به الشهداءَ في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون}، وعلِموا حالهم بخبره ذلك، ثم كان المرادُ من الله -تعالى ذِكْرُه- في قوله: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء} نَهْيَ خلقه عن أن يقولوا للشهداء: إنهم موتى، تَرَكَ إعادةَ ذِكْرِ ما قد بُيِّنَ لهم من خبرهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 5/ 337 واللفظ له، وابن جرير 2/ 700 بنحوه.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 22، وتفسير البغوي 1/ 168.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 699. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 1/ 63 من طريق مَعْمَر مختصرًا بلفظ: أرواح الشهداء في صور طير بيض. وابن جرير 2/ 699 من طريقه.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 700.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150 - 151.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4523 - عن كعب بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أرواح الشهداء في أجْواف طَيْر خُضْر، تَعْلُقُ من ثمر الجنة(1)، أو شجر الجنة»(2). (2/ 70)

4524 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتى بالرجل من أهل الجنة، فيقول الله له: يا ابن آدم، كيف وجدْت مَنزِلك؟ فيقول: أيْ ربّ، خيرُ مَنزِل. فيقول: سَلْ، وتَمَنَّهْ. فيقول: وما أسألك وأتمنى؟ أسألك أن ترُدَّني إلى الدنيا، فأقتل في سبيلك عشر مرات. لِما يرى من فضل الشهادة»(3). (2/ 71)

4525 - عن عبد الله بن كعب بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرواحُ الشهداء في صُوَرِ طَيْرٍ خُضْر، معلقة في قناديل الجنة، حتى يُرْجِعها الله يوم القيامة»(4). (2/ 71)

4526 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُذَيْل- قال: أرواح الشهداء في حَواصِل طَيْرٍ خُضْر، ترعى في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل مُعَلَّقَةٍ بالعرش(5). (2/ 71)

4527 - عن كعب الأحبار، قال: جنة المأوى فيها طير خُضْر، تَرْتَقِي فيها أرواح الشهداء، تَسْرَح في الجنة(6). (2/ 69)

4528 - عن هُزَيْل، قال: أرواح الشهداء في أجواف طير خُضْر، وأولاد المسلمين(1) تَعْلُقُ من ثمر الجنة: أي تصيب منه. غريب الحديث للحربي (علق) 3/ 1223.
(2) أخرجه أحمد 45/ 143 (27166)، والترمذي 3/ 450 (1735)، وابن ماجه 1/ 466 (1449).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 338: «الحديث حسن».
وأصحُّ منه ما رواه مسلم 3/ 1502 (1878) عن مسروق، قال: سألنا عبد الله [بن مسعود] عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}. قال: أما إنّا قد سألنا عن ذلك، فقال: «أرواحهم في جوف طيرٍ خُضرٍ، لها قناديل معلَّقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل».
(3) أخرجه أحمد 19/ 348 - 349 (12342)، 20/ 402 (13162)، 21/ 156 (13511)، والنسائي 6/ 36 (3160) واللفظ له، والحاكم 2/ 85 (2405).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وصحَّحه الألباني في الصحيحة 7/ 22 (3008).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 264 (9556)، وفي التفسير 1/ 63 مرسلًا.
لكن يعضده ويشهد له ما تقدَّم مسندًا في الأحاديث السابقة قريبًا.
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 186 - . كما أخرجه مسلم (1887)، والترمذي (3011)، وابن ماجه (8201) من طريق مسروق.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 150، والبيهقي في البعث والنشور (227) واللفظ له.