📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الذين لم يبلغوا الحِنثَ عصافير من عصافير الجنة، ترعى وتسرح(1). (2/ 69)


‌‌ ‌‌{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ}
4529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} قال: أخبر الله المؤمنين أنّ الدنيا دارُ بلاء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرَهم بالصبر وبَشَّرهم، فقال: {وبشر الصابرين}. ثم أخبرهم أنه فعل هكذا بأنبيائه وصَفوته؛ لتَطِيبَ أنفسُهم، فقال: {مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا}. وأخبر الله المؤمنين أنّ الدنيا دار بلاء، وأنّه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر، وبَشَّرهم، فقال: {وبشر الصابرين}(2). (2/ 71)

4530 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}، قال: قد ابتلاهم الله بذلك كله، وسيبتليهم بما هو أشد من ذلك(3). (ز)

4531 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لنبلونكم}، قال: ولنَبْتَلِيَنَّكُم. يعني: المؤمنين(4).
(2/ 71)

4532 - عن رَجاء بن حَيْوَة: في قوله: {ونقص من الثمرات}، قال: يأتي على الناس زمانٌ لا تحمل النخلة فيه إلا تَمْرَة(5). (2/ 73)

4533 - عن كعب -من طريق رَجاء بن حَيْوَة-، مثله(6). (2/ 73)

4534 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}، قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(7) [569]. (2/ 72)[569] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 704) غير هذا القول.
واختاره ابنُ عطية، ونسبه للجمهور (1/ 386 - 387)، وذكر قولًا آخر: أن الخطاب بالآية لقريش. ولم يُعَلِّق عليه.
_________
(1) أخرجه هناد بن السري في الزهد (366).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 704، 707، وابن أبي حاتم 1/ 263، 264، والطبراني (13027)، والبيهقي (9689). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 264.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 263.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 29، وابن أبي حاتم 1/ 264، 5/ 1542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 29. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 705، وابن أبي حاتم 1/ 263. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن أبي حاتم: النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه.

4535 - عن السدي: {بشيء من الخوف}، يعني: القتال(1). (ز)

4536 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات} قال: قد كان ذلك، وسيكونُ ما هو أشد من ذلك، قال الله عند ذلك: ‌‌{وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مُصيبه قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عَليهم صَلواتٌ من رَبهم ورَحمة وأولئك هُمُ المهتدون}(2). (ز)
4537 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} يعني: القحط، {ونقص من الأموال والأنفس والثمرات} يعني: قَحْط المطر(3). (ز)


‌‌ {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)}
4538 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وبشر الصابرين}، قال: على أمر الله في المصائب. يعني: بَشِّرهم بالجنة(4). (ز)

4539 - قال مقاتل بن سليمان: {وبشر الصابرين} على هذه البَلِيَّة بالجنة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4540 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصَّبْرُ عند الصَّدْمَةِ الأولى، والعَبْرة لا يملكها ابن آدم؛ صَبابَة المرء إلى أخيه»(6). (2/ 73)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 189 - .
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 705، وابن أبي حاتم 1/ 264.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 151.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 264.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 151.
(6) أخرجه عبد الرزاق 3/ 551 (6667)، والمدائني في التعازي ص 99 (161) مرسلًا.
وقد نقل العلائي في جامع التحصيل ص 90 عن ابن عبد البر عن أكثر أهل الحديث، وابن سيرين، والإمام أحمد: أنّ أضعف المراسيل مرسلات الحسن؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ}
4541 - عن أبي أُمامة، قال: انقطع قِبال(1) النبي صلى الله عليه وسلم، فاسترجع، فقالوا: مصيبةٌ، يا رسول الله؟ فقال: «ما أصاب المؤمن مِمّا يَكْرَه فهو مصيبة»(2). (2/ 77)

4542 - عن أبي إدريس الخَوْلانِيِّ، قال: بَيْنا النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وأصحابه؛ إذ انقطع شِسْعُه، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». قالوا: أوَمصيبة هذه؟ قال: «نَعَم، كلُّ شيء ساء المؤمنَ فهو مصيبة»(3). (2/ 79)

4543 - عن عكرمة، قال: طُفِئَ سراجُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». فقيل: يا رسول الله، أمصيبة هي؟ قال: «نعم، وكلُّ ما يؤذي المؤمن فهو له مصيبة وأجر»(4). (2/ 79)

4544 - عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، قال: بَلَغَنِي: أنّ المصباح طُفِئَ، فاسترجع النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كلُّ ما ساءك مصيبة»(5). (2/ 79)

4545 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الله بن خليفة- أنّه انقطع شِسْعه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقيل له: ما لَك؟ فقال: انقطع شِسْعي، فساءني؛ وما ساءك فهو لك مصيبة(6). (2/ 78)

4546 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَت أهل المصيبة، فقال: {الذين إذا أصابتهم مصيبة}، يعني: فيما ذُكِر من هذه الآية(7). (ز)(1) القبال: زمام النعل. غريب الحديث للقاسم بن سلّام (قبل) 3/ 115.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 203 (7824).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3948): «رواه الطبراني بإسناد ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 885 (5947): «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 313 (353) مرسلًا.
قال الألباني في الضعيفة 9/ 115 (4113): «ضعيف».
(4) أورده الثعلبي 2/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا، وعبد بن حميد مرسلًا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا مرسلًا. وأخرجه أبو داود في المراسيل ص 297، عن عمران القصير، قال: طُفِئ مصباح النبي صلى الله عليه وسلم فاسترجع، قالت عائشة: إنّ هذا مصباح! قال: «كل ما ساء المؤمن فهو مصيبة».
(6) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 489 - ، وابن سعد 6/ 121، وابن أبي شيبة 9/ 109، وهناد (423)، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد 1/ 216، والبيهقي في شعب الإيمان (9694). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 151.

‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)}
4547 - عن جُوَيْبِر، قال: كَتَب رجلٌ إلى الضحاك يسأله عن هذه الآية: {إنا لله وإنا إليه راجعون}، أخاصَّة هي أم عامَّة؟ فقال: هي لمن أخذ بالتقوى، وأدّى الفرائض(1). (2/ 72)

4548 - عن الفُضَيْل بن عِياض، يقول: قول العبد: {إنا لله وإنا إليه راجعون}، تفسيرها: إني لله، وإني إلى الله راجع(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4549 - عن أُمِّ سلمة، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم، أْجُرْني في مُصِيبَتي، وأَخْلِف لي خيرًا منها. إلا آجَرَه الله في مصيبته، وأَخْلَفَ له خيرًا منها». قالت: فلما تُوُفِّي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف الله لي خيرًا منه؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (2/ 76)

4550 - عن أم سلمة، قالت: أتاني أبو سلمة يومًا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد سمعتُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولًا سُرِرْتُ به، قال: «لا يُصِيب أحدًا من المسلمين مصيبة، فيسترجع عند مصيبته، ثم يقول: اللهم، أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها. إلا فعل ذلك به». قالت أمُّ سلمة: فحَفِظْتُ ذلك منه، فلمّا تُوُفِّي أبو سلمة اسْتَرْجَعْتُ، فقلت: اللهم، أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منه. ثم رجعت إلى نفسي، وقلت: مِن أين لي خير من أبي سلمة؟ فأبدلني الله بأبي سلمة خيرًا منه؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (2/ 76)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 265، والبيهقي في شعب الإيمان (9690). وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 265 (1424). وفي المطبوع: عن عبد الصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض، بإسقاط الفضيل بن عياض، والتصحيح من النسخة المحققة المرقومة على الآلة الكاتبة ص 176، من تحقيق د. عبد الله علي أحمد الغامدي.
(3) أخرجه مسلم 2/ 631 - 632 (918).
(4) أخرجه أحمد 26/ 262 - 263 (16344)، من طريق المطَّلب بن عبد الله بن حنطب، عن أم سلمة به.
قال البخاري: «لا أعرف للمطلب بن حنطب عن أحد من الصحابة سماعًا إلّا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم». وقال الدارمي مثله، وقال أبو حاتم: «المطلب بن حنطب عامة أحاديثه مراسيل، لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد، وأنسًا، وسلمة بن الأكوع، أو من كان قريبًا منهم». ينظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص 209 - 210، وجامع التحصيل للعلائي ص 281.

4551 - عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيَتْ أُمَّتِي شيئًا لم يُعْطَهُ أحدٌ من الأُمَمْ؛ أن يقولوا عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون»(1). (2/ 73)

4552 - عن الحسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من مسلم يُصاب بمصيبة، فيذكرها -وإن طال عهدها-، فَيُحْدِث لذلك استرجاعًا؛ إلّا جَدَّد الله له عند ذلك، فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب»(2). (2/ 75)

4553 - من حديث عائشة، مثله(3). (2/ 75)

4554 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن نعمة، وإن تقادم عهدها، فيجدد لها العبد الحمد؛ إلا جدّد الله له ثوابها، وما من مصيبة، وإن تقادم عهدها، فيجدّد لها العبد الاسترجاع؛ إلا جدّد الله له ثوابها وأجرها»(4). (2/ 75)

4555 - عن سعيد بن المسيب، رفعه: «مَن استرجع بعد أربعين سنة؛ أعطاه الله ثواب مصيبته يوم أُصِيبَها»(5). (2/ 76)

4556 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ للموت فزعًا، فإذا أتى أحدَكم وفاةُ أخيه فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون»(6). (2/ 77)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 40 (12411)، وفي كتاب الدعاء ص 370 (1228).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 330 (3943): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن خالد الطحان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 347 (2824): «ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 3/ 256 - 257 (1734)، وابن ماجه 2/ 532 (1600).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3946): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه هشام بن زياد أبو المقدام، وهو ضعيف». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 767 (2383): «رواه أحمد، وابن ماجه، بإسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 54 (4551): «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 321 - 322 (1007)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 64 (60)، كلاهما في ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي.
(4) ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 203 بهذا السياق، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 298 (2315) مختصرًا، من طريق الحارث بن النعمان أبي النضر، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن أنسٍ به.
إسناده ضعيف؛ عثمان بن عطاء ضعّفه ابن معين، والفلاس، والبخاري، والدارقطني، وغيرهم، كما في تهذيب الكمال للمزي 19/ 443.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في العزاء مرسلًا.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 59 (12469)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 303.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد، تفرّد به قيس عن أبي هاشم». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3945): «فيه قيس بن الربيع الأسدي، وفيه كلام». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 841: «وهذا إسناد ضعيف».

4557 - عن أبي بكر بن أبي مريم: سمعت أشياخًا يقولون: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أهل المصيبة لَتَنزِل بهم فيجزعون، وتسوء رَعَتُهم(1)، فيَمُرَّ بها مارٌّ من الناس، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. فيكون فيها أعظم أجرًا من أهلها»(2). (2/ 77)

4558 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا انقطع شِسْعُ أحدكم فلْيَسْتَرْجِع؛ فإنها من المصائب»(3). (2/ 78)

4559 - عن شَدّاد بن أوْس مرفوعًا، مثله(4). (2/ 78)

4560 - عن شهر بن حوشب، رفعه قال: «من انقطع شِسْعُه فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون. فإنها مصيبة»(5). (2/ 78)

4561 - عن أبي أُمامة، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانقطع شِسْعُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون». فقال له رجل: هذا الشِّسْعُ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها مصيبة»(6). (2/ 79)(1) الرعة: الشأن والأمر والحال. لسان العرب (ورع).
(2) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق 2/ 28.
إسناد الحديث ضعيف؛ أبو بكر بن أبي مريم ضعيفٌ كما في المغني للذهبي 2/ 774. ثم هو منقطع، فقد أرسله أشياخه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهم لم يدركوه. ثم هم مبهمون لا يدرى حالهم.
(3) أخرجه البزار 8/ 400 (3475)، وابن عدي في الكامل 7/ 204.
قال المناوي في فيض القدير 1/ 308 (503): «وقال العراقي: فيه أيضًا يحيى بن عبيد الله التميمي، ضعّفوه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3949): «رواه البزار، وفيه بكر بن خنيس، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «وأخرج البزار بسند ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 396: «وقال شيخه العراقي: فيه [يعني: إسناد ابن عدي] أيضًا يحيى بن عبيد الله التميمي، ضعّفوه». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 200 (5595): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه البزار 8/ 400 (3476)، والطبراني في المعجم الكبير 7/ 280 (7136).
قال البَزّار: «لا نعلمه يُرْوى عن شَدّاد إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن خالد إلا خارجة، ولم أسمع أنّ أحدًا حدّث به عن شبابة إلا إسماعيل بن أبي الحارث، وهو رجل ثقة مأمون، ولم يتابع عليه، وخارجة بن مصعب، فليس بالحافظ». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 308 (503): «وفيه خارجة بن مصعب، متروك، وهو من طريقه معلول». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3950): «رواه البزار … وفي حديث شداد خارجة بن مصعب، وهو متروك». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في العزاء مرسلًا، ثم إن شهرًا كما قال ابن حجر في التقريب ص 296 (2830): «كثير الإرسال والأوهام».
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 132 (7600)، وفي مسند الشاميين 4/ 321.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 331 (3947): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه العلاء كثير، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 886: «وهذا إسناد ضعيف جِدًّا».

4562 - عن عائشة، قالت: أقْبَل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لَدَغَتْه شوكةٌ في إبهامه، فجعل يسترجع منها، ويمسحها، فلما سَمِعْتُ استرجاعه دنوتُ منه، فنظرت، فإذا أثر حقير، فضحكتُ، فقلتُ: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أكُلُّ هذا الاسترجاع من أجل هذه الشوكة؟! فتبسّم، ثم ضرب على مَنكِبِي، فقال: «يا عائشة، إنّ الله عز وجل إذا أراد أن يجعل الصغير كبيرًا جعله، وإذا أراد أن يجعل الكبير صغيرًا جعله»(1). (2/ 80)

4563 - عن عون بن عبد الله، قال: كان ابن مسعود يمشي، فانقطع شِسْعه، فاسترجع، فقيل: تسترجع على مثل هذا؟! قال: مصيبة(2). (2/ 78)

4564 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه- قال: أربع مَن كُنَّ فيه بَنى الله له بيتًا في الجنة: من كان عصمة أمره لا إله إلا الله، وإذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. وإذا أُعْطِي شيئًا قال: الحمد لله. وإذا أذنَب ذنبًا قال: أستغفر الله(3). (2/ 74)

4565 - عن كعب، قال: ما من رجل تصيبه مصيبة، فيذكرها بعد أربعين سنة، فيَسْتَرْجِع؛ إلا أجرى الله له أجرها تلك الساعة كما أنه لو اسْتَرْجَع يوم أصيب(4). (2/ 76)

4566 - عن سَوّار بن داود: أنّ سعيد بن المسيب جاء وقد فاتته الصلاة في الجماعة، فاسترجع، حتى سُمِعَ صوتُه خارجًا من المسجد(5). (2/ 80)

4567 - عن الحسن البصري، قال: إذا فاتتك صلاة في جماعة فاسْتَرْجِع؛ فإنها مصيبة(6). (2/ 80)

4568 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان العُصْفُرِي- قال: لقد أُعْطِيَت هذه الأمة عند المصيبة ما لم تُعْطَ الأنبياء قبلها: {إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ}، ولو أُعْطِيَتْه الأنبياء لأُعْطِيها يعقوب إذ قال: {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84](7). (2/ 73)(1) عزاه السيوطي إلى الدَّيْلَمِي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 109. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (205)، والبيهقي (9692).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 708، وابن أبي حاتم 1/ 265 واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان (9691). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، بلفظ: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة شيئًا لم تُعْطَه الأنبياء من قبلهم، ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)}
4569 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا اتَّخَذَ قِبالًا من حديد، فقال: «أمّا أنت أطَلْتَ الأمل، إنّ أحدكم إذا انقطع شِسْعُه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. كان عليه من ربه الصلاة والهدى والرحمة، وذلك خير له من الدنيا»(1). (2/ 79)

4570 - عن عمر بن الخطاب -من طريق مجاهد عن سعيد بن المسيب-، قال: نِعْمَ العِدْلان، ونِعْمَ العِلاوة(2): {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} نِعْمَ العَدْلان، {وأولئك هم المهتدون} نِعْم العِلاوة(3). (2/ 74)

4571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {الَّذِينَ إذا أصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِن رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ وأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ}، قال: أخْبَر اللهُ أنّ المؤمن إذا سَلَّم لأمر الله، ورجَّع، واسترجع عند المصيبة؛ كتب الله له ثلاثَ خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة، وتحقيق سبل الهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ استرجع عند المصيبة جَبَر اللهُ مصيبته، وأَحْسَنَ عُقْباه، وجعل له خَلَفًا صالِحًا يرضاه»(4). (2/ 71)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل ص 30 (8)، من طريق الهيثم بن خالد البصري، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا عبد الله بن المثنى بن أنس، قال: حدثني رجل من آل أنس، عن أنس به.
في إسناده جهالة شيخ عبد الله بن المثنى.
(2) قوله: العِدلان -بكسر المهملة- أي: المِثلان، وقوله: العلاوة -بكسرها-أي: ما يعلق على البعير بعد تمام الحمل. [يعني: الزيادة … ]. فتح الباري 3/ 172.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 270، والبيهقي في شعب الإيمان (9688). كما أخرجه سعيد بن منصور (233) من طريق مجاهد، وعبد بن حميد -كما في الفتح 3/ 172 - من طريق نعيم بن أبي هند. وعلقه البخاري في كتاب الجنائز، باب الصبر عند الصدمة الأولى. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن أبي الدنيا في كتاب العزاء، وابن المنذر.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 255 (13027)، والبيهقي في الشعب 12/ 178 (9240)، وابن جرير 2/ 707 - 708، وابن أبي حاتم 1/ 264 - 265 (1421).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 330 - 331 (3944): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه علي بن أبي طلحة، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 5 (5001): «ضعيف».

4572 - قال عبد الله بن عباس: {عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ من ربهم}: مغفرة، {ورحمة}: ونِعْمَة(1). (ز)

4573 - عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير: أنّه مات ابنه عبد الله، فخرج وهو مُترجِّلٌ، في ثياب حسنة، فقيل له في ذلك؟ فقال: قد وعدني الله على مصيبتي ثلاث خصال، كل خصلة منها أحب إلَيَّ من الدنيا كلها؛ قال الله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة} إلى قوله: {المهتدون}، أفَأَسْتَكِينُ لها بعد هذا؟!(2). (2/ 86)

4574 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِن رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ}، يقول: فالصلوات والرحمة على الذين صبروا واسترجعوا(3). (ز)

4575 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أولئك عليهم} يعني: على مَن صبر على أمر الله عند المصيبة {صلوات} يعني: مغفرة من ربهم، {ورحمة} يعني: رحمة لهم، وأَمَنَة من العذاب، {وأولئك هم المهتدون} يعني: من المهتدين بالاسترجاع عند المصيبة(4). (2/ 72)

4576 - عن قتادة بن دِعامة: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}، قال: مَن استطاع أن يَسْتَوْجِب لله في مصيبته ثلاثًا: الصلاة، والرحمة، والهدى؛ فلْيَفْعَل، ولا قوة إلا بالله؛ فإنّه مَنِ اسْتَوْجَبَ على الله حقًّا بحقٍّ أحقَّه الله له، ووَجَدَ اللهَ وفيًّا(5). (2/ 73)

4577 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولئك عليهم صلواتٌ من ربّهم ورحمة}، يقول: الصلوات والرحمة على الذين صبروا واسترجعوا(6). (ز)

4578 - عن جُوَيْبِر: في هذه الآية: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}، قال: هي لمن أخذ بالتقوى، وأدّى الفرائض(7). (ز)

4579 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك عليهم صلوات من ربهم} يعني: مغفرة، كقوله سبحانه: {وصلّ عليهم} يعني: استغفر لهم؛ {إن صلاتك} يعني: استغفارك {سكن(1) تفسير الثعلبي 2/ 23.
(2) أخرجه ابن سعد 7/ 244.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 266 (1428).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 265 - 266.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 708.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 265 (1427). كذا أورده ابن أبي حاتم عند هذه الآية عن جويبر، وأورده بنصه عن جويبر عن الضحاك عند الآية السابقة، وقد تقدّم.

لهم} [التوبة: 103]. {من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} للاسترجاع(1). ووو

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4580 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم. فيقول: قبضتم ثَمَرَة فُؤادِه؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدَك، واسْتَرْجَع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتًا في الجنّة، وسَمُّوه: بيت الحمد»(2). (2/ 77)

4581 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله عز وجل: ما لعبدي المؤمنِ عندي جزاء إذا قبضت صفيَّه من أهل الدنيا، ثُمَّ احتسبه؛ إلا الجنة»(3). (2/ 82)

4582 - عن الحسن البصري -من طريق مُحْرِز بن عمرو- قال: إنّ الله -وله الحمد لا شريك له- رَفَع عن هذه الأمة الخطأ، والنسيان، وما اسْتُكْرِهوا عليه، وما لا يُطِيقُون، وأَحَلَّ لهم في حال الضرورة كثيرًا مما حَرَّم عليهم، وأعطاهم خمسًا: أعطاهم الدنيا قَرْضًا، وسألهم إياها قَرْضًا، فما أعطوه عن طيب نفس منهم فلهم به الأضعاف الكثيرة، من العشرة إلى سبعمائة ضعف، إلى ما لا يعلم علمه إلا الله تبارك وتعالى، وذلك قوله عز وجل: {من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفه له أضعافًا كثيرة} [البقرة: 245]، وما أخذ منهم كرهًا، فصبروا، واحتسبوا؛ فلهم به الصلاة، والرحمة، وتحقيق الهدى، وذلك لقوله جل وعز: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}. والثالثة: إن شكروا أن يزيدهم؛ وذلك لقوله -جل ثناؤه-: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7]. والرابعة: أنّ أحدهم لو عَمِل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر، ثم تاب؛ أن يتوب عليه، ويُوجِب له محبَّتَه؛ وذلك لقوله -جل وعز-: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222]. والخامسة: لو أعطيها جبريل وميكائيل? وجميع النبيين لكان قد أجزل لهم العطاء، حيث يقول: {ادعوني(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 151.
(2) أخرجه أحمد 32/ 500 - 501 (19725)، والترمذي 2/ 505 (1042)، وابن حبان 7/ 210 (2948). وأورده الثعلبي 2/ 23.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 398 (1408): «الحديث بمجموع طرقه حسن على أقل الأحوال».
(3) أخرجه البخاري 8/ 90 (6424).

أستجب لكم} [غافر: 60](1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)}
‌‌قراءات:
4583 - عن حمّاد، قال: وجدتُ في مصحف أُبَيّ: (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ ألّا يَطَّوَّفَ بِهِما)(2). (2/ 92)

4584 - عن عطاء، قال: في مُصْحَف ابن مسعود: (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ ألّا يَطَّوَّفَ بِهِما)(3) [570]. (2/ 92)

4585 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه كان يقرأ: (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ ألّا يَطَّوَّفَ بِهِما)(4). (2/ 92)[570] انتقد ابنُ عطية (1/ 392 - 393) قراءة ابن مسعود مستندًا لمخالفتها مصاحف أهل الإسلام، فقال: «هي قراءة خالفت مصاحف الإسلام، وقد أنكرتها عائشة رضي الله عنها في قولها لعروة حين قال لها: أرأيتِ قول الله: {فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أنْ يَطَّوَّفَ بِهِما}، فما نرى على أحد شيئًا ألّا يطوف بهما. قالت: يا عروة، كلا، لو كان ذلك لقال: فلا جناح عليه ألا يطوف بهما».
وبنحوه قال ابنُ جرير (2/ 725 - 726).
ووجَّهها ابنُ عطية (1/ 393) بأنها ترجع إلى معنى: {أن يطوف} وتكون (لا) زائدة صلة في الكلام، كقوله: {ما مَنَعَكَ ألّا تَسْجُدَ} [الأعراف: 12]، وكقول الشاعر:
ما كان يرضى رسول الله فعلهم … والطّيبان أبو بكر ولا عمر.
وبنحوه قال ابنُ جرير (2/ 726 - 727).
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 32 (56) -.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 53.
قراءة (ألّا يَطَّوَّفَ) المنسوبة لأبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد هي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 18، والمحتسب لابن جني 1/ 115.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في المحلى 7/ 11 - ، وابن جرير 2/ 722. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 163، وابن جرير 2/ 723، وابن أبي داود في المصاحف ص 73. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري.

4586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه قرأ: {فلا جناح عليه أن يطوف} مثَقَّلة(1). (2/ 92)

4587 - عن مجاهد -من طريق حُمَيْد- أنه كان يقرأ: (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ ألّا يَطَّوَّفَ بِهِما)(2). (2/ 92)

4588 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ومَن تَطَوَّعَ بِخَيْرٍ)(3). (2/ 96)

‌‌نزول الآية:
4589 - عن عائشة، أنّ عُرْوَة قال لها: أرأيتِ قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حجّ أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، فما أرى على أحد جُناحًا أن يطّوّف بهما. فقالت عائشة: بِئسَ ما قُلْتَ، يا ابن أختي، إنّها لو كانت على ما أوَّلْتَها كانت: فلا جناح عليه ألّا يطَّوَّف بهما. ولكنها إنما نزلت أنّ الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يُهِلّون لِمَناة الطاغية التي كانوا يعبدونها، وكان مَن أهَلّ لها يَتَحَرَّج أن يطوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنّا كُنّا نَتَحَرَّجُ أن نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية. قالت عائشة رضي الله عنها: ثُمَّ قد سَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس لأحد أن يَدَعَ الطواف بهما(4). (2/ 87)

4590 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: نزلت هذه الآية في الأنصار؛ كانوا في الجاهلية إذا أحْرَمُوا لا يَحِلُّ لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلَمّا قَدِمْنا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(5). (2/ 88)

4591 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كان رجال من الأنصار مِمَّن كان يُهِلُّ لِمَناة في الجاهلية -ومَناة صَنَمٌ بين مكة والمدينة- قالوا: يا نبي الله، إنّا كُنّا(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (4638).
وقراءة ابن عباس هذه قراءة متواترة، وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه ابن أبي داود ص 89.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 8.
وقراءة عبد الله (ومَن تَطَوَّعَ بِخَيْرٍ) قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 632.
(4) أخرجه البخاري 3/ 6 (1790)، 6/ 23 (4495)، ومسلم 2/ 928 (1277)، وابن جرير 2/ 718 - 719، وابن أبي حاتم 1/ 266 (1431).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 297 (3069).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». ولم يتعقبه الذهبي.

لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيمًا لمناة، فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية. قال عروة: فقلت لعائشة: ما أُبالِي أن لا أطوف بين الصفا والمروة؛ قال الله: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. فقالت: يا ابن أختي، ألا ترى أنه يقول: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}. قال الزُّهْرِي: فذكرتُ ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فقال: هذا العلم. قال أبو بكر: ولقد سمعتُ رجالًا من أهل العلم يقولون: لَمّا أنزل الله الطواف بالبيت، ولم ينزل الطواف بين الصفا والمروة؛ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة، وإنّ الله قد ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما؟ فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية كلها. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما؛ فيمن طاف، وفيمن لم يَطُف(1). (2/ 90)

4592 - عن عائشة -من طريق مجاهد- أنّها قالت: إنّه كان على الصفا والمروة صنمان في الجاهلية يطوفون بينهما، فلمّا هدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هدم الأصنام تَحَرَّج أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطوفوا بين الصفا والمروة، وقالوا: إنّا كُنّا نطوف من أجل الصنمين، فقد هدمهما الله. فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}. أي: من مناسك الحج، فلا تحرّجوا أن يطوف بينهما(2). (ز)

4593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قال: كانت الشياطين في الجاهلية تَعْزِفُ الليل أجمع بين الصفا والمروة، وكانت فيها آلهة لهم أصنام، فلما جاء الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، ألا نطوف بين الصفا والمروة؛ فإنه شرك كنا نصنعه في الجاهلية. فأنزل الله: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. يقول: ليس عليه إثم، ولكن له أجر(3). (2/ 88)

4594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قالت الأنصار: إنّ السَّعْيَ(1) أخرجه البخاري 2/ 157 - 158 (1643)، ومسلم 2/ 929 (1277)، وابن جرير 2/ 719 واللفظ له.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط (4638).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 298 (3073)، وابن جرير 2/ 716، وابن أبي حاتم 1/ 267 (1435).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقبه الذهبي.

بين الصفا والمروة من أمر الجاهلية. فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية(1). (2/ 88)

4595 - عن عمرو بن حُبْشِي، قال: سألتُ ابنَ عمر عن قوله: {إن الصفا والمروة} الآية. فقال: انطَلِق إلى ابن عباس فاسأله؛ فإنّه أعلم مَن بقي بما أُنزِل على محمد. فأتيتُه، فسألتُه، فقال: إنّه كان عندهما أصنام، فلمّا أسلموا أمسكوا عن الطواف بينهما؛ حتى أُنزِلت: {إن الصفا والمروة} الآية(2). (2/ 89)

4596 - وفي رواية الواحدي: سألتُ ابن عمر عن هذه الآية. فقال: انطلِق إلى ابن عباس، فَسَلْه؛ فإنّه أعلمُ مَن بَقِي بما أنزل اللهُ على محمد صلى الله عليه وسلم. فأتيته، فسألته، فقال: كان على الصفا صنم على صورة رجلٍ يُقال له: إساف، وعلى المروة صنم على صورة امرأة تُدعى: نائلة، زعم أهلُ الكتاب أنّهما زنيا في الكعبة، فمسخهما الله تعالى حَجَريْن، ووضَعَهَما على الصفا والمروة ليُعتَبر بهما، فلما طالت المدة عُبِدا من دون الله تعالى، فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما مسَحُوا على الوثنَيْن، فلما جاء الإسلام وكُسرت الأصنام كَره المسلمون الطواف لأجل الصنَمَيْن؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

4597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}: وذلك أنّ ناسًا تَحَرَّجُوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة؛ فأخبر الله أنهما من شعائره، والطواف بينهما أحب إليه، فمضت السنة بالطواف بينهما(4). (2/ 89)

4598 - عن عاصم الأحول، أنّه سأل أنس بن مالك عن الصفا والمروة. فقال: كنا(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 177 - 178 (8323).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 248 (5530): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه حفص بن جميع، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 500: «بإسناد حسن». وقال الزرقاني في شرح الموطأ 2/ 475: «إسناد حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 715. وأورده الثعلبي 2/ 26.
وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف جِدًّا. انظر: الكامل في الضعفاء لابن عدي 2/ 327.
(3) ذكره الواحدي في أسباب النزول ص 154.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 716.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 351: «بسند جيد».
وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه 2/ 328 (3320)، من طريق بكر بن عبد الله، عن ابن عباس.

نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما؛ فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(1).
(2/ 87)

4599 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالت الأنصار: إنّما السعي بين هذين الحجرين من أمر أهل الجاهلية. فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(2). (2/ 90)

4600 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: كان وثَنٌ بالصفا يُدْعى: إسافًا، ووَثَنٌ بالمروة يُدْعى: نائِلَة، فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بالبيت يسعون بينهما، ويمسحون الوَثَنَيْن، فلمّا قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إنّ الصفا والمروة إنما كان يُطاف بهما من أجل الوَثَنَيْن، وليس الطواف بهما من الشعائر. فأنزل الله: {إن الصفا والمروة} الآية. فذُكِّر الصفا من أجل الوثن الذي كان عليه، وأُنِّث المروة من أجل الوثن الذي كان عليه مُؤَنَّثًا(3). (2/ 89)

4601 - عن المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يُحَدِّث عن أبي مِجْلَز، قال: كان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة، فقال المسلمون: إنما كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك. فأنزل الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. قال: فَرُوِّيتُ أنّ أبا مِجْلَز كان يرى أنهما ليسا بواجبين. قال أبو المعتمر: كم من أمر جميل يقوله الناس وليس بواجب(4). (ز)

4602 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- قال: كان ناس من أهل تِهامَة في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة؛ فأنزل الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(5). (2/ 90)(1) أخرجه البخاري 6/ 23 (4496) واللفظ له، ومسلم 2/ 930 (1278)، وابن جرير 2/ 715، 717، وابن أبي حاتم 1/ 267 (1432).
(2) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه سعيد بن منصور (235 - تفسير)، وابن جرير 2/ 716. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي بيأبيزمنين 1/ 190 - ، وسعيد بن منصور (234 - تفسير)، وابن جرير 2/ 714. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 240 (1436).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 718. كما أخرج نحوه من طريق سعيد بلفظ: فكان حي من تهامة في الجاهلية لا يسعون بينهما؛ فأخبرهم الله أن الصفا والمروة من شعائر الله، وكان من سنة إبراهيم وإسماعيل الطوافُ بينهما.

4603 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{إن الصفا والمروة من شعائر الله}، وذلك أن الحُمُس -وهم: قريش، وكِنانة، وخُزاعة، وعامر بن صَعْصَعَة- قالوا: ليست الصفا والمروة من شعائر الله. وكان على الصفا صنم يُقال له: نائِلة، وعلى المروة صنم يقال له: يَساف، في الجاهلية، قالوا: إنه حُرِّج علينا في الطواف بينهما. فكانوا لا يطوفون بينهما؛ فأنزل الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(1). (ز)
4604 - عن مقاتل بن حيّان: إنّ النّاس كانوا قد تركوا الطواف بين الصفا والمروة، غير الحُمُس، وهم: قريش، وكِنانة، وخُزاعة، وعامر بن صَعْصَعَة، سُمُّوا حُمُسًا لِتَشَدُّدِهم في دينهم، والحماسة: الشجّاعة والصّلابة. فسألَتِ الحُمُسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن السعي بين الصفا والمروة، أمن شعائر الله أم لا؟ فإنّه كان لا يطوف بهما أحد غيرُنا. فنزلت هذه الآية(2). (ز)

4605 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فلا جُناح عليه أن يَطَّوَّف بهما}، قال: كان أهل الجاهلية قد وضَعوا على كل واحد منهما صَنمًا يُعَظِّمُونهما، فلَمّا أسلم المسلمون كرِهوا الطواف بالصفا والمروة؛ لِمَكان الصَّنَمَيْن؛ فقال الله تعالى: {إن الصفا والمروةَ من شَعائر الله فمن حج البيتَ أو اعتمر فلا جُناح عليه أن يطَّوَّف بهما}. وقرأ: {ومَن يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإنَّها مِن تَقْوى القُلُوبِ} [الحج: 32]. وسَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوافَ بهما(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ}
4606 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: {إن الصفا والمروة} الآية، … فذُكِّر الصفا من أجل الوَثَن الذي كان عليه، وأُنِّث المروة من أجل الوَثَن الذي كان عليه مُؤَنَّثًا(4). (2/ 89)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 27.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 717.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (234 - تفسير)، وابن جرير 2/ 714. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}

4607 - عن عائشة -من طريق مجاهد- … {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، قالت: أي: من مناسك الحج(1). (ز)
4608 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، قال: من الخير الذي أخبرتكم عنه(2) [571]. (2/ 90)

4609 - عن عكرمة -من طريق عِمْران بن حُدَير- قال: الصفا والمروة من مساجد الله(3). (ز)

4610 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، يقول: هما مِن أمْرِ المناسك التي أمَرَ الله بها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}
4611 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فلا جناح عليه}، يعني: فلا حرج(5). (ز)

4612 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فلا جناح عليه[571] وجَّه ابنُ جرير (2/ 710) قولَ مجاهد بقوله: «فكأنّ مجاهدًا كان يرى أنّ الشعائر إنّما هو جمع شعيرة، من إشْعار الله عبادَه أمرَ الصفا والمروة، وما عليهم في الطواف بهما، بمعنى: إعلامهم ذلك».
ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 390) بقوله: «وقال مجاهد: ذلك راجع إلى القول. أي: مِمّا أشعركم الله بفضله، مأخوذ مِن: تَشَعَّرت إذا تَحَسَّست».
وانتَقَدَه ابنُ جرير (2/ 710) لِبُعْدِه عن المعنى الظاهر المفهوم.
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (4638).
(2) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه سعيد بن منصور (235 - تفسير)، وابن جرير 2/ 710. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 267 (1433).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 267 (1434).

أن يطوف بهما}: فلم يُحَرِّج مَن لم يَطُفْ بهما(1). (2/ 90)

4613 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، يقول: ليس عليه إثم، ولكن له أجر(2). (ز)

4614 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، يقول: لا حَرَج عليه أن يطوف بينهما؛ لقولهم: إنّ علينا حَرَجًا في الطواف بينهما(3) [572]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)}
4615 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ومَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ}، قال: من تَطَوَّع خيرًا فهو خيرٌ له، تَطَوَّع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطاف بينهما؛ فكانت سُنَّةً(4) [573]. (2/ 90)[572] رَفَعَت هذه الآية ما وقع في نفوس بعض العرب من الحرج في الطواف بين الصفا والمروة. واخْتُلِفَ هل كان ذلك لتَحَوُّبِهم الطواف بهما من أجل الصنمين اللذين كانا فيهما، أو لكراهتهم الطواف بهما في الجاهلية؟
وجَمَع ابنُ جرير (2/ 720 بتصرف) بين القولين، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد جعل الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله، كما جعل الطواف بالبيت من شعائره. فأما قوله: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فجائز أن يكون قِيل لكلا الفريقين».
[573] وجَّه ابنُ جرير (2/ 728 بتصرف) تأويلَ الآية على هذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق عطاء، وأنس، وعطاء، ومجاهد، وعبد الله بن الزبير، فقال: «وأما الذين زعموا أنّ الطواف بهما تَطَوُّعٌ لا واجب؛ فإنّ الصواب أن يكون تأويل ذلك على قولهم: فمَن تَطَوَّع بالطواف بهما فإنّ الله شاكر تَطَوُّعَه ذلك، عليم بما أراد، ونوى الطائف بهما كذلك».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه سعيد بن منصور (235 - تفسير)، وابن جرير 2/ 723. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 713، وابن أبي حاتم 1/ 267 (1435).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152.
(4) تفسير مجاهد ص 217، وأخرجه ابن جرير 2/ 728. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

4616 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: جعله الله تَطَوُّعَ خير(1). (ز)

4617 - عن الحسن البصري، أنّه قال: أراد سائر الأعمال(2). (ز)

4618 - عن قتادة -من طريق شَيْبان- قال: لا شيء أشكرُ من الله، ولا أجزى لخير من الله عز وجل(3). (2/ 98)

4619 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {شاكر عليم}، قال: إنّ الله لا يعذب شاكرًا، ولا مؤمنًا(4). (ز)

4620 - عن الكلبيِّ أنّه قال: {ومن تطَوّع}، أي: زاد في الطواف بعد الواجب(5). (ز)

4621 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن تطوع خيرًا} بعد الفريضة، فزاد في الطواف؛ {فإن الله شاكر عليم} لأعمالكم، عليم بها. وقد طاف إبراهيم الخليل عليه السلام بين الصفا والمروة(6). (ز)

4622 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومن تطوَّع خيرًا فإن الله شاكر عليم}، أنّه قال: {ومَن تطوع خيرًا} فاعتمر {فإن الله شاكر عليمٌ}. قال: فالحج فريضةٌ، والعمرةُ تَطَوُّع، ليست العمرةُ واجبةً على أحد من الناس(7) [574]. (ز)[574] اختلف في المراد من التطوع؛ فمن رأى وجوب السعي بين الصفا والمروة قال: المعنى: فمن تطوع بالحج والعمرة بعد أداء حجته الواجبة فإن الله شاكر له. ومَن رأى أن الطواف بينهما غير واجب فإنه قال: المعنى: فمن تطوع بالطواف بين الصفا والمروة فإن الله شاكر له.
ورَجَّح ابنُ جرير (2/ 728) المعنى الأول مُسْتَنِدًا إلى وجوب السعي بين الصفا والمروة، فقال: «لأنّ الساعي بينهما لا يكون متطوعًا بالسعي بينهما إلا في حَجِّ تَطَوُّعٍ أو عمرة تَطَوُّعٍ؛ وإذ كان ذلك كذلك كان معلومًا أنه إنّما عَنى بالتَّطَوُّع بذلك التَّطَوُّع بما يعمل ذلك فيه من حج أو عمرة». وسيأتي بيان الخلاف في حكم السعي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 714.
(2) تفسير البغوي 1/ 175. وفي تفسير الثعلبي 2/ 29 بلفظ: يعني به: الدين كله.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 268.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 268 (1437).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 29، وتفسير البغوي 1/ 175.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 29، وتفسير البغوي 1/ 175.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 729.

‌‌من أحكام الآية:
4623 - عن جابر، قال: لَمّا دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفا [في حَجَّته]، قرأ: «{إن الصفا والمروة من شعائر الله}، أبدَأ بما بدأ الله به». فبدأ بالصفا، فَرَقِيَ عليه(1). (2/ 93)

4624 - عن ابن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}. فأتى الصفا، فبدأ بها، فقام عليها، ثم أتى المروة، فقام عليها، وطاف وسعى(2). (ز)

4625 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: لَعَمْرِي، ما أتَمَّ اللهُ حَجَّ مَن لَمْ يَسْعَ بين الصفا والمروة، ولا عمرته؛ لأن الله قال: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(3). (2/ 91)

4626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنّه قرأ: {فلا جناح عليه أن يَطَّوف} مثَقَّلة، فمن تركه فلا بأس. =

4627 - فبلغ ذلك عائشة، فقالت: ليس كما قال، لو كانت كما قال لكانت: فلا جناح عليه ألا يطوف بهما(4). (2/ 92) (ز)

4628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه أتاه رجل، فقال: أبْدَأُ بالصفا قبل المروة، أو أبدأ بالمروة قبل الصفا؟ وأصلّي قبل أن أطوف، أو أطوف قبل؟ وأحلق قبل أن أذبح، أو أذبح قبل أن أحلق؟ فقال ابن عباس: خذوا ذلك من كتاب الله، فإنه أجدر أن يُحْفَظ، قال الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}؛ فالصفا قبل المروة. وقال: {لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]؛ فالذبح قبل الحلق. وقال: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} [الحج: 26]؛ فالطواف قبل الصلاة(5). (2/ 93)

4629 - عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لابن عباس: لِمَ بُدِئَ بالصفا قبل المروة؟ قال: لأنّ الله قال: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}(6). (2/ 93)(1) أخرجه مسلم 2/ 886 - 891 (1218) مطولًا، وابن جرير 2/ 724. وأورده الثعلبي 2/ 28.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 724.
في إسناده محمود بن ميمون، لم نقف له على ترجمة.
(3) أخرجه مسلم (1277)، وابن ماجه (2986)، وابن جرير 2/ 721. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، ووكيع.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط (4638).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 270 - 271. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) عزاه السيوطي إلى وكيع.