📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ويوم نصرانية، وكل مملوك لها حرٌّ إن لم تُطَلِّق امرأتك. فأتيتُ عبدَ الله بنَ عمر، فقال: إنّما هذه من خطوات الشيطان. =

4842 - وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة -وهي يومئذ أفْقَهُ امرأةٍ بالمدينة- =

4843 - وابنة عاصم بن عمر، فقالتا مِثْلَ ذلك(1). (ز)

4844 - عن عثمان بن غِياث، قال: سألتُ جابر بن زيد عن رجلٍ نَذَر أن يجعل في أنفه حَلَقَةً من ذهب. فقال: هي من خطوات الشيطان، ولا يزال عاصيًا لله؛ فلْيُكَفِّر عن يمينه(2). (2/ 127)

4845 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في رجلٍ نَذَر أن ينحر ابنه. قال: أفتاه مسروقٌ، قال: هي من خطوات الشيطان. وافْتَداه بكَبْشٍ(3). (ز)

4846 - عن عيسى بن عبد الرحمن السُّلَمِي، قال: جاء رجلٌ إلى الحسن، فسأله وأنا عنده، فقال له: حلفتُ إن لم أفعل كذا وكذا أن أحُجَّ حَبْوًا. فقال: هذا من خطوات الشيطان؛ فحُجَّ وارْكَبْ، وكَفِّر عن يمينك(4). (2/ 127)

4847 - عن مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]-من طريق قتادة- قال: وجدنا أغشَّ عبادِ الله لعبيد الله الشيطانَ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)}
4848 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: الفحشاء من المعاصي: كُلُّ ما فيه حَدٌّ في الدُّنيا(6) [599]. (ز)

4849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: الفحشاء: هو ما لا يُعرف في شريعة ولا سُنَّة(7). (ز)[599] علَّق ابنُ عطية (3/ 40) على هذا القول بقوله: «لأنه يَتَفاحَشُ حينئذ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 280، وهو في مصنف عبد الرزاق 8/ 486 مُطَوَّلًا دون ذكر الشاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 280.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبي حاتم 2/ 371 (1953).
(6) أخرجه الثعلبي 2/ 39.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 39.

4850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الفحشاء: البخل(1). (ز)

4851 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء}، قال: أمّا السوء: فالمعصية [600]، وأما الفحشاء: فالزنا(2). (2/ 127)

4852 - عن مقاتل: إنّ جميع ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنّه الزّنا، إلاّ قوله: {الشّيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء}؛ فإنّه مَنعُ الزّكاة(3) [601]. (ز)

4853 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما يأمركم بالسوء} يعني: بالإثم، {والفحشاء} يعني: وبالمعاصي؛ لأنه لكم عدو مبين، {وأن تقولوا على الله} بأنه حرّم عليكم {ما لا تعلمون} أنتم أنّه حرّمه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)}
‌‌نزول الآية:
4854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اليهودَ إلى الإسلام، ورَغَّبهم فيه، وحَذَّرهم عذابَ الله ونقمتَه، فقال[600] وجَّهَ ابنُ جرير (3/ 40) تفسير السوء بالمعصية بقوله: «إنّما سماها الله سُوءًا لأنها تَسُوء صاحبها بسُوء عاقِبَتها له عند الله».
[601] وجَّه ابنُ جرير (3/ 40) تفسيرَ الفحشاء بالزنا، فقال: «إنّما سُمِّي بذلك لقُبْح مسموعِه، ومكروه ما يُذْكَر به فاعِلُه».
وقال ابنُ عطية (1/ 408 بتصرف) مُعلِّقًا: «وأصل الفحش: قُبْحُ المنظر. ثُمَّ استُعْمِلَتِ اللفظةُ فيما يُسْتَقْبَحُ من المعاني. والشرع هو الذي يُحَسِّن ويُقَبِّح، فكلُّ ما نَهَتْ عنه الشريعة فهو من الفَحْشاء».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 39.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 40، وابن أبي حاتم 1/ 281 (1510). وقد عزا السيوطي الأثر إلى ابن جرير فقط، وأورد تتمةً له هذا نصُّها: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، قال: هو ما كانوا يحرّمون من البَحائِر والسَّوائِب والوَصائِل والحَوامي، ويزعمون أن الله حرّم ذلك. اه. ولا يوجد عن السُّدِّي عند ابن جرير من تفسير الآية سوى ما أثبتناه، وكذا رواه ابن أبي حاتم، أما هذه التتمة فيبدو أنها من تعليق ابن جرير على معنى الآية؛ لأنها موجودة بنصّها تِلْوَ أثر السدي السابق. وينظر أيضًا: تعليق محقّقي الدر.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 39.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.

له رافع بن خارجِة، ومالك بن عوف: بل نَتَّبِع -يا محمد- ما وجدنا عليه آباءنا؛ فهم كانوا أعلمَ وخيرًا مِنّا. فأنزل الله في ذلك: {وإذ قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما آلفينا عليه آباءنا} الآية(1). (2/ 128)

‌‌تفسير الآية:
4855 - عن ابن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ما ألفينا}. قال: يعني: وجَدْنا. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ نابِغَة بن ذِبْيان:
فحَسَبوه فأَلْفَوْهُ كما زَعَمَتْ تسعًا وتسعين لم تَنقُص ولم يَزِد(2). (2/ 128)

4856 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {بل نتبع ما آلفينا عليه}، أي: ما وجدنا(3). (ز)

4857 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما ألفينا}، قال: وجدنا(4). (2/ 128)

4858 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(5). (2/ 128)

4859 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} من القرآن، في تحليل ما حرّموه. {قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} من أمر الدين؛ فإنّ آباءنا أمرونا أن نعبد ما كانوا يعبدون. {قل} يا محمد: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئًا} من الدين، {ولا يهتدون} به؛ أفَتَتَّبِعُونَهم؟!(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً}
‌‌نزول الآية:
4860 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال لي عطاء [بن أبي رباح] في هذه الآية: هم(1) أخرجه ابن اسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 552 - ، ومن طريقه ابن جرير 3/ 42، وابن أبي حاتم 1/ 281 (1511). وأورده الثعلبي 2/ 39.
وإسناده جيد. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 79.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 42. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 281.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 42، وابن أبي حاتم 1/ 281.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.

اليهود الذين أنزل الله فيهم: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنًا قليلًا} إلى قوله: {فما أصبرهم على النار} [البقرة: 174 - 175](1). (2/ 130)

‌‌تفسير الآية:
4861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيّ- في قوله: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع}، قال: كمَثَلِ البقر والحمار والشاة، وإن قُلْتَ لبعضهم كلامًا لم يَعْلَم ما تقول، غير أنه يسمع صوتَك، وكذلك الكافر، إنْ أمرته بخير، أو نَهَيْتَه عن شر، أو وعَظْتَه؛ لَمْ يَعْقِل ما تقول، غير أنه يسمع صوتك(2) [602]. (2/ 129)[602] اختُلِف في تفسير هذه الآية؛ فقال قوم: المراد: تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل، فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه، ولا تفقه ما يقول. وقال آخرون: المعنى: ومَثَل الذين كفروا في اتِّباعهم آلهتَهم، وعبادتهم إياها؛ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه شيئًا إلا دَوِيًّا غير مفيد، يعني بذلك: الصدى الذي يستجيب من الجبال.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (3/ 50 بتصرف) مُسْتَنِدًا لأحوال النُّزول، والسياق القولَ الأول دون الثاني الذي قاله ابن زيد، فقال: «وإنما اخترنا هذا التأويل لأنّ هذه الآية نزلت في اليهود، وإيّاهم عنى الله -تعالى ذِكْرُه- بها، ولم تكن اليهودُ أهلَ أوثانٍ يعبدونها، ولا أهل أصنام يُعَظِّمُونها، ويَرْجُون نفعَها أو دفعَ ضُرِّها. فإن قال قائل: وما دليلك على أنّ المقصود بهذه الآية اليهود؟ قيل: دليلُنا على ذلك ما قبلها من الآيات وما بعدها، فإنّهم هم المَعْنِيُّون به، فكان ما بينهما بأن يكون خبرًا عنهم أحقّ وأولى من أن يكون خبرًا عن غيرهم، حتى تأتي الأدلة واضحة بانصراف الخبر عنهم إلى غيرهم».
وكذا رَجَّحه ابنُ كثير (2/ 147) مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «لأنّ الأصنام لا تسمع شيئًا، ولا تَعْقِلُه، ولا تُبْصِرُه، ولا بَطْشَ لها، ولا حياة فيها».
ووجَّهه ابنُ جرير (3/ 47 - 48 بتصرف)، فقال: "ومعنى قائلي هذا القول في تأويلهم ما تأوّلوا: ومَثَلُ وعْظِ الذين كفروا وواعظِهم كمَثَل نَعْق النّاعق بغنمه ونعيقه به، فأضيف المَثَل إلى الذين كفروا، وترك ذكر الوعظ والواعظ لدلالة الكلام على ذلك، كما يُقال: إذا لقيت فلانًا فعظِّمه تعظيمَ السلطان، يُراد به: كما تُعَظِّم السلطان، وقد يحتمل أن يكون المعنى على هذا التأويل الذي تأوّله هؤلاء: ومَثَلُ الذين كفروا في قلّة فهمهم عن الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهائم الذي لا يفقه من الأمر والنهي غير الصوت، وذلك أنّه لو قيل له: اعْتَلِف أو رِدِ الماء. لم يدر ما يُقال له غير الصوت الذي يسمعه من قائله، فكذلك الكافر مَثَلُه في قِلَّة فهمه لِما يُؤْمَر به ويُنْهى عنه بسوء تدبره إياه وقِلَّة نظره وفكره فيه مَثَلُ هذا المنعوق به فيما أُمِر به ونُهِي عنه. فيكون المعنى للمنعوق به، والكلامُ خارجٌ على الناعق، كما قال نابغة بني ذبيان:
وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي … على وعل في ذي المطارة عاقل
والمعنى: حتى ما تزيد مخافة الوعل على مخافتي".
وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 163).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 51.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 44، وابن أبي حاتم 1/ 282.

4862 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- نحو ذلك(1). (ز)

4863 - عن الحسن البصري =

4864 - وعن عطاء الخراساني، نحو ذلك(2). (ز)

4865 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع}، قال: هو مَثَلُ الشاة، ونحو ذلك(3). (2/ 129)

4866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: مَثَلُ الدابَّةِ تُنادى فتَسْمَعُ ولا تَعْقِل ما يُقال لها، كذلك الكافر يسمع الصوتَ ولا يعقل(4). (2/ 129)

4867 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع}. قال: شَبَّه الله أصوات المنافقين والكفار بأصوات البَهْم، أي: بأنهم لا يعقلون. قال: وهل تعرفُ العربَ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ بِشْر بن أبي خازِم وهو يقول:
هَضيمُ الكَشْحِ لم يُغْمَز بِبُؤْسٍ … ولَمْ يَنْعِقْ بناحِيَةِ الرِّباقِ(5). (2/ 129)

4868 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {كمثل الذي ينعق} مَثَلٌ ضَرَبَه اللهُ للكافر، يَسْمَع ما يُقال له ولا يعقل، كمَثَل البهيمة تسمع النَّعِيق(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 282. وعند الثعلبي 2/ 41 عن الحسن يقول: مَثَلُهم فيما قَبِلوا من آبائهم، وفيما أتيتهم به، حيث لا يسمعونه ولا يعقلونه، كمَثَل راعي الغنم الذي نَعَق بها، فإذا سَمِعَتْ الصّوتَ رَفَعَتْ رُؤُوسَها، فاسْتَمَعَتْ إلى الصّوت والدُّعاء ولا تَعْقِل منه شيئًا.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 45.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 44.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي. انظر: مسائل نافع بن الأزرق (266).

ولا تعقل(1). (ز)

4869 - عن مجاهد بن جبر: في قوله: {كمثل الذي ينعق} قال: الراعي {بما لا يسمع} قال: البهائم، {إلا دعاء ونداء} قال: كمَثل البعير والشاة، يسمع الصوت ولا يعقل(2). (2/ 130)

4870 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء}: مَثَل البعير أو مَثَل الحمار، تدعوه، فيسمع الصوت ولا يفقه ما تقول(3). (2/ 130)

4871 - عن ابن جُرَيْج، قال: وسألتُ عطاء، ثُمَّ قلت له: يُقال: لا تعقل -يعني: البهيمة- إلا أنها تسمع دُعاء الراعي حين ينعِقُ بها، فهم كذلك لا يَعقلون وهم يسمعون؟! فقال: كذلك(4). (ز)

4872 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع}، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله تعالى للكافر، يقول: مَثَل هذا الكافر كمَثَل هذه البهيمة التي تسمع الصوت ولا تدري ما يُقال لها، فكذلك الكافر يُقال له ولا ينتفع بما يُقال له(5). (ز)

4873 - عن الحسن البصري: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دُعاء ونداءً}: كمثل الراعي يصيح بالغنم، فترفعُ رؤوسها لا تدري ما يقول، ثم تضع رؤوسها(6). (ز)

4874 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كمثل الذي ينعِق بما لا يَسمع إلا دُعاء ونداءً}: لا يعقل ما يُقال له، إلا أن تُدْعى فتأتي، أو يُنادى بها فتذهب، وأما {الذي ينعق} فهو الراعي الغنم، كما ينعق الراعي {بما لا يسمع} ما يُقال له، إلا أن(1) أخرجه ابن جرير 3/ 46. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن جرير 3/ 46 - 47 أوله من طريق ابن أبي نَجيح، وابن جُرَيج.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 44. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 282. وعزا السيوطي نحوه إلى وكيع. وأخرجه سفيان الثوري ص 55 من طريق خُصَيْف بلفظ: الشاة، والبقر، والبعير.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 46. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 65، وابن جرير 3/ 46. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 194 - .

يُدْعى أو ينادى، فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم يدعو من لا يسمع إلا حوير الكلام، يقول الله: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ}(1). (ز)

4875 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: هو مَثَل الكافر، يسمع الصوت ولا يعقل ما يُقال له(2). (ز)

4876 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضَرَب لهم مَثَلًا، فقال سبحانه: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} يعني: الشاة والحمار {بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} يعني: مثل الكافر كمثل البهيمة؛ إن أُمِرَت أن تأكل أو تشرب سَمِعَتْ صوتًا ولا تعقل ما يُقال لها، فكذلك الكافر الذين يسمع الهدى والموعظة إذا دُعِي إليها فلا يعقل ولا يفهم بمنزلة البهيمة(3). (ز)

4877 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومَثل الذين كفروا كمثل الذي يَنعِق بما لا يَسمعُ إلا دعاءً ونداءً}، قال: الرجل الذي يصيح في جَوف الجبال، فيجيبه فيها صوتٌ يُراجِعه، يُقال له: الصَّدى. فمَثَلُ آلهةِ هؤلاء لَهم كمَثَلِ الذي يُجيبه بهذا الصوت ولا ينفعه، لا يَسمع إلا دعاء ونداء. قال: والعرب تُسَمِّي ذلك: الصَّدى(4) [603]. (ز)[603] وجَّه ابنُ جرير (3/ 49 - 50 بتصرف) قولَ ابن زيد بقوله: «فتأويل الكلام على قول قائل ذلك: ومَثَل الذين كفروا وآلهتهم في دعائهم إياها وهي لا تفقه ولا تعقل كمَثَلِ الناعق بما لا يسمعه الناعق إلا دعاء ونداء، أي: لا يسمع منه الناعق إلا دعاءه … وقد تحتمل الآية على هذا التأويل وجهًا آخر غير ذلك، وهو أن يكون معناها: ومَثَلُ الذين كفروا في دعائهم آلهتَهم التي لا تفقه دعاءَهم كمَثَلِ النّاعق بغَنَمٍ له، من حيث لا تسمع صوتَه غنمُه؛ فلا تنتفع من نعيقه بشيء، غير أنه في عَناء من دُعاء ونِداء، فكذلك الكافر في دعائه آلهتَه إنما هو في عَناءٍ من دعائه إيّاها وندائه لها، ولا ينفعه شيئًا».
وقال ابنُ عطية (1/ 409 - 410) مُعَلِّقًا: «فإنّما شُبِّه في هذين التَّأْوِيلَيْنِ [يعني: تأويل ابن زيد، وتوجيه ابن جرير] الكفارُ بالناعق، والأصنامُ بالمنعوق به، وشُبِّهوا في الصمم والبكم والعمى بمَن لا حاسة له لَمّا لَمْ ينتفعوا بحواسهم، ولا صرفوها في إدراك ما ينبغي».
وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 163).
وانتَقَد ابنُ كثير (2/ 147) هذا القولَ مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية بما مَفادُه: أنّ الأصنام لا تسمع شيئًا، ولا تعقله، ولا تُبْصِره، ولا بَطْش فيها ولا حياة، والآية تقول: {إلا دعاء ونداء}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 47، وابن أبي حاتم 1/ 282.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 46، وابن أبي حاتم 1/ 282.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 49.

‌‌ ‌‌{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)}
4878 - قال مقاتل بن سليمان: {صم} فلا يسمعون الهُدى، {بكم} فلا يتكلمون بالهُدى، {عمي} فلا يُبصِرون الهُدى، {فهم لا يعقلون} الهُدى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}
4879 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله طيبٌ، لا يقبل إلا طَيِّبًا، وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51]. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}». ثم ذَكَرَ «الرَّجُلَ يطيلُ السَّفَر، أشْعَثَ، أغْبَر، يَمُدُّ يَدَيْه إلى السماء: يا رَبّ، يا رَبّ. ومَطْعَمُه حرامٌ، ومَشْرَبُه حرامٌ، ومَلْبَسُه حرامٌ، وغُذِّي بالحرام، فأَنّى يُسْتَجابُ لذلك؟»(2). (2/ 130)

4880 - عن سعيد بن جبير: {كلوا من طيبات}، قال: من الحلال(3). (2/ 131)

4881 - عن عمر بن عبد العزيز أنّه قال يومًا: إنِّي أكلتُ اللَّيْلَة حِمِّصًا وعَدَسًا فنَفَخَنِي. فقال له بعضُ القوم: يا أمير المؤمنين، إنّ الله يقول في كتابه: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}. فقال عمر: هيهات، ذهبتَ به إلى غير مذهبه، إنّما يُريد به طَيِّب الكَسْبِ، ولا يريد به طَيِّبَ الطعامِ(4). (2/ 131)

4882 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا}، يقول: صَدَّقُوا(5). (2/ 131)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(2) أخرجه مسلم 2/ 703 (1015).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن سعد 5/ 367.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 52 - 53. ونسب السيوطي إليه بعد ذلك قوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}، يعني: اطْعَمُوا من حلال الرزق الذي أحللناه لكم، بتحليلي إيّاه لكم مما كنتم تحرّمونه أنتم ولم أكن حرّمته عليكم من المطاعم والمشارب، {واشكروا لله} يقول: أثْنُوا على الله بما هو أهل له على النِّعَم التي رزقكم وطَيَّبَها لكم. اه. والأقربُ أنّه من كلام ابن جرير.

4883 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عامر الخَرّاز- في قول الله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}: أما إنّه لم يذكر أحمرَكم وأصفرَكم، ولكنه قال: تنتهون إلى حلاله(1). (ز)

4884 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

4885 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كرامة أكرمكم الله بها؛ فاشكروا لله نِعْمَتَه(3). (ز)

4886 - عن أبي أمية: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}، قال: فلم يُوجَد من الطَّيِّبات شيءٌ أحَلُّ ولا أطيبُ من الولدِ ومالِه(4). (2/ 131)

4887 - قال مُقاتِل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}؛ من تحليل الحرث والأنعام، يعني بالطيب: الحلال(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)}
4888 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيَرْضى عن العبد أن يأكل الأَكْلَة، ويشرب الشَّرْبَةَ؛ فيحمدَ اللهَ عليها»(6). (2/ 132)

4889 - قال مقاتل بن سليمان: {واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون}، ولا تُحَرِّموا ما أحل الله لكم من الحرث والأنعام(7). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ}
4890 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}، فقال: نَعَمْ، حَرَّم الله الميتة، والدم، ولحمَ الخنزير(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 282.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(6) أخرجه مسلم 4/ 2095 (2734).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 282.

‌‌من أحكام الآية:
4891 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُحِلَّتْ لنا مَيْتَتان ودَمان؛ السَّمَكُ والجرادُ، والكَبِدُ والطُّحالُ»(1). (2/ 132)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ}
4892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما أهل}، قال: ذُبِح(2). (2/ 132)

4893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وما أهِلّ به لغير الله}، يعني: ما أُهِلَّ للطواغيت كلِّها. يعني: ما ذُبِح لغير الله من أهل الكفر، غير اليهود والنصارى(3). (2/ 132)

4894 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وما أهل به لغير الله}، يقول: ما ذُكِر عليه اسمُ غيرِ الله(4). (2/ 132)
4895 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وما أهلّ به}، قال: ما ذُبِح لغير الله(5). (2/ 132)

4896 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {وما أهِلّ به لغير الله}، قال: ما أُهِلَّ به للطواغيت(6). (ز)(1) أخرجه أحمد 10/ 15 - 16 (5723)، وابن ماجه 4/ 431 (3314). وأورده الثعلبي 4/ 12.
قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال -رواية ابنه عبد الله- 3/ 271 (5204): «منكر». وقال البيهقي في الكبرى 1/ 384 (1196): «هذا إسناد صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 1/ 448: «رواية المرفوع ضعيفة جِدًّا». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 21 (2411): «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في الدراية في تخريج الهداية 2/ 212 (917): «وإسناده ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 245: «قال الهيثمي: فيه يحيى الحماني، وهو ضعيف … ومِن ثَمَّ جَزَمَ عبدُ الحق بضعف سنده، ثُمَّ الحافظُ العراقي». وقال الصنعانيُّ في سبل السلام 1/ 35: «وفيه ضعف». وقال الألباني في الإرواء 8/ 164 (2526): «صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 56. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 57.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 56، وابن أبي حاتم 1/ 283.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 56. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 283.

4897 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، أو مَن سمعه يُحَدِّث عن عطاء- في قوله: {وما أهل به لغير الله فمن اضطر}، قال: يقول: باسم المسيح. وقال: لا بَأْسَ بذبائحهم(1). (ز)

4898 - عن عطاء -من طريق جرير- في قول الله: {وما أهِلّ به لغير الله}، قال: هو ما ذُبِح لغير الله(2). (ز)

4899 - عن الحسن البصري =

4900 - ومحمد ابن شهاب الزُّهْرِيّ، نحو ذلك(3). (ز)

4901 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق مَعْمَر- قال: الإهلال: أن يقول: باسم المسيح(4). (ز)

4902 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وما أهِلّ به لغير الله}، قال: ما ذُبِح لغير الله مِمّا لم يُسَمَّ عليه(5). (ز)

4903 - عن عقبة بن مسلم التُّجيبي =

4904 - وقيس بن رافع الأشجعي، أنّهما قالا: أُحِلَّ لنا ما ذُبح لعيد الكنائس، وما أُهْدِي لها من خبز أو لحم؛ فإنما هو طعام أهل الكتاب. قيل: أرأيتَ قول الله: {وما أهِلّ به لغير الله}؟ قال: إنما ذلك المجوسُ، وأهلُ الأوثان، والمشركون(6). (ز)

4905 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وما أهِلّ به لغير الله}، يقول: ما ذُكِر عليه غيرُ اسم الله(7). (ز)

4906 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله}، يقول: وما ذُبِح للأوثان(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنّفه 6/ 118 (10180).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 57.
(3) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(4) تفسير عبد الرزاق 1/ 65.
(5) تفسير عبد الرزاق 1/ 65، وابن جرير 3/ 56، وروى أيضًا من طريق سعيد بلفظ: ما ذُبِح لغير الله. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 57.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 57، وابن أبي حاتم 1/ 283.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155 - 156.

4907 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- أنّه سُئِل عن قول الله: {وما أهِلّ به لغير الله}. قال: ما يُذْبَح لآلهتهم؛ الأنصاب التي يعبدونها، ويُسَمُّون أسماءَها عليها. قال: يقولون: باسم فلان. كما تقول أنت: باسم الله. قال: فذلك قوله: {وما أهِلّ به لغير الله}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اضْطُرَّ}

4908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فمن اضطر}، يعني: إلى شيءٍ مما حرّم(2).
(2/ 133)

4909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فمن اضطر}: فليأكل منه الشيء قدر ما يَسُدُّه، ولا يشبع منه(3). (ز)

4910 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق سالم الأَفْطَس- في قوله: {فمن اضطر غيرَ باغ ولا عاد}، قال: الرجل يأخذُه العَدُوُّ، فيدعونه إلى معصية الله(4) [604]. (ز)


‌‌ ‌‌{غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}
4911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {غير باغ ولا عاد}، يقول: مَن أكل شيئًا من هذه وهو مضطرّ فلا حَرَج، ومَن أكله وهو غيرُ مضطرّ فقد بغى واعتدى(5). (2/ 133)

4912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {غير باغ} قال: في المَيْتَة، {ولا عاد} قال: في الأكل(6). (2/ 133)[604] رجح ابنُ عطية (1/ 414) أن معنى {اضطر}: «ضمّه عدمٌ وغرثٌ، هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء والفقهاء». ثم ذكر ما ورد في أقوال السلف أنّ معناه: «أُكره وغُلِب على أكل هذه المحرمات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 57.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 58.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 283.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

4913 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}، قال: العادي: الذي يقطع الطريق؛ فلا رُخْصَة له إذا جاع أن يأكل الميتة، وإذا عَطِش أن يشرب الخمر(1). (2/ 133)

4914 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {غير باغ} يعني: غير مستحل؛ {فلا إثم عليه} يعني: في أكله حين اضطُرَّ إليه(2). (ز)

4915 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

4916 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {غير باغ ولا عاد}، قال: غير باغٍ على المسلمين، ولا مُعْتَدٍ عليهم؛ مَن خرج يقطع الرَّحِم، أو يقطع السبيل، أو يفسد في الأرض، أو مُفارِقًا للجماعة والأئِمَّة، أو خرج في معصية الله، فاضطُرّ إلى الميتة؛ لم تَحِلَّ له(4). (2/ 133)

4917 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بَزَّة- قال: {غير باغ} على الأئِمَّة، {ولا عاد} قال: قاطع السبيل(5). (ز)

4918 - عن مجاهد بن جبر =

4919 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {فمن اضطر غيرَ باغ ولا عاد}: {غير باغ} يَبتغيه، {ولا عادٍ} يتعدّى على ما يُمسك نفسَه(6). (ز)

4920 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر، عمَّن سمع الحسن- في قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}، قال: غير باغٍ فيها، ولا معتدٍ فيها؛ يأكلها وهو غنيّ عنها(7). (ز)

4921 - عن شَهْر بن حَوْشَب أنّه قال: {غير باغ} أي: مُجاوِزٍ للقَدْر الذي يَحِلُّ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 59، وابن أبي حاتم 1/ 284.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284 - 285. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284.
(4) تفسير مجاهد ص 219 مختصرًا، وأخرجه آدم بن إياس -كما في تفسير مجاهد ص 219 - ، وسعيد بن منصور (243 - تفسير) واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 283، 284، والبيهقي في المعرفة (1620)، وفي السنن 3/ 156. وذكره يحيى بن سلام مختصرًا -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 195 - . وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 60، وابن أبي حاتم 1/ 283، 284.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 61.
(7) تفسير عبد الرزاق 1/ 65، وابن جرير 3/ 61.

له، {ولا عاد} ولا يُقَصِّر فيما يَحِلُّ له؛ فيَدَعُهُ ولا يأكله(1). (ز)

4922 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}، قال: غير باغٍ في أكله، ولا عادٍ بِتَعَدِّي الحلالِ إلى الحرام، وهو يجد عنه بُلْغَةً ومَندُوحَةً(2). (2/ 134)

4923 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}: أمّا باغٍ: فيبتغي فيه شهوته. وأما العادي: فيتعدّى في أكله؛ يأكل حتى يشبع، ولكن يأكل منه قُوتًا، ما يُمسك به نفسَه حتى يبلغ حاجته(3). (ز)

4924 - عن عطاء -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {فمن اضطر غير باغ}، قال: لا يشوي من المَيْتَة ليَشْتَهِيه، ولا يطبخه، ولا يأكل إلا العَلَقَةَ(4)، ويحمل معه ما يُبَلِّغُه الحلالَ، فإذا بَلَغَه ألقاه(5). (ز)

4925 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد}، يقول: من غير أن يبتغي حرامًا ويَتَعَدّاه، ألا ترى أنه يقول: {فَمَنِ ابْتَغى وراءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ} [المؤمنون: 7، المعارج: 31](6). (ز)

4926 - عن الكَلْبِيّ -من طريق مَعْمَر-: غير باغٍ في الأرض، يقول: اللص يقطع الطريق، ولا عادٍ على الناس(7). (ز)

4927 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن اضطر} إلى شيء مما حرم الله {غير باغ} استحلالَه، {ولا عاد} يعني: ولا مُتَعَدِّيًا لم يُضْطَرّ إليه(8). (ز)

4928 - عن مقاتل بن حيّان: {غير باغ} أي: مُسْتَحِلٍّ لها، {ولا عاد}: مُتَزَوِّدٍ منها(9). (ز)

4929 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فمن اضطُرّ غير باغٍ ولا عادٍ}، قال: غير أن يأكل ذلك بَغْيًا وتَعَدِّيًا عن الحلال إلى(1) تفسير الثعلبي 2/ 46.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 61، وابن أبي حاتم 1/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 62، وابن أبي حاتم 1/ 284.
(4) أي: أن يقنع الآكل ببعض حاجته من الطعام دون تمامها. لسان العرب (علق).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 61.
(7) تفسير عبد الرزاق 1/ 65.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155 - 156.
(9) تفسير الثعلبي 2/ 46.

الحرام، ويترك الحلال وهو عنده، ويتعدّى بأكل هذا الحرام. هذا التعدّي، يُنكِر أن يكونا مُخْتَلِفَيْن، ويقول: هذا وهذا واحدٌ(1) [605]. (ز)[605] اخْتُلِف في تفسير قوله: {غير باغ ولا عاد}؛ فقال قوم: {غير باغ} غير خارج على الأمة بسيفه. وقال آخرون: بل تأويل ذلك: فمن اضطر غير باغ في أكله شهوة، ولا عادٍ فوق ما لا بُدَّ له منه. وقال غيرهم: غير باغٍ الحرام في أكله، ولا مُعْتَدٍ الذي أبيح له منه.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 62 - 63 بتصرف) القولَ الأخير الذي قال به قتادة، والحسن، وعكرمة، ومجاهد من طريق جابر، والربيع، وابن زيد.
وانتَقَدَ القولَ الأوَّلَ الذي قاله مجاهد، وسعيد، مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وذلك أنّ الله لم يُرَخِّص لأحد في قتل نفسه بحال، فالواجب على قُطّاع الطريق التَّوْبَةُ من معاصي الله، لا قتل أنفسهما بالمجاعة، فيزدادان إلى إثمهما إثمًا».
وبيَّن ابنُ جرير (3/ 62) أنّ تفسير السدي -وهو القول الثاني- لقوله: {غير باغ} مُوافِقٌ لِما رَجَّح، وأمّا تفسيره {عاد} بالشَّبَع فقد بيّن أنه بعض معاني الاعتداء، ثم قال: «ولم يُخَصِّص اللهُ من معاني الاعتداء في أكله معنًى؛ فيُقال: عنى به بعض معانيه. فإذا كان ذلك كذلك فالصواب من القول ما قلنا مِن أنّه الاعتداء في كل معانيه المحرمة».
ورَجَّح ابنُ تيمية (1/ 404 - 405) أيضًا القول الأخير، مُسْتَنِدًا إلى أحوال النُّزول، والدلالات العقلية، فقال: «لأنّ الله أنزل هذا في السور المكيّة -الأنعام، والنحل-، وفي المدنية؛ لِيُبَيِّن ما يَحِلُّ وما يَحْرُم من الأكل، والضرورة لا تختصّ بسفر، ولو كانت في سفر فليس السفر المحرّم مُخْتَصًّا بقطع الطريق والخروج على الإمام، ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إمامٌ يُخْرَج عليه، ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرًا، والبُغاة الذين أمر الله بقتالهم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين، ولا كان الذين نزلت الآية فيهم أولًا مسافرين؛ بل كانوا من أهل العوالي مقيمين، واقتتلوا بالنِّعال والجريد، فكيف يجوز أن تُفَسَّر الآيةُ بما لا يَخْتَصَّ بالسفر، وليس فيها كلُّ سَفَرٍ محرم؟! فالمذكور في الآية لو كان كما قيل لم يكن مُطابِقًا للسفر المحرم، فإنه قد يكون بلا سفر، وقد يكون السفر المحرم بدونه. وأيضًا فقوله: {غير باغ} حال من {اضطر}، فيجب أن يكون حال اضطراره وأكله الذي يأكل فيه غير باغ ولا عاد، فإنه قال: {فلا إثم عليه}، ومعلوم أنّ الإثم إنما يُنفى عن الأكل الذي هو الفعل، لا عن نفس الحاجة إليه؛ فمعنى الآية: فمن اضْطُرَّ فأكلَ غير باغ ولا عاد. وهذا يُبَيِّن أنّ المقصود أنّه لا يبغي في أكله، ولا يتَعَدّى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 61.

‌‌ ‌‌{فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}

4930 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {فلا إثم عليه}، يعني: في أكله حين اضْطُرَّ إليه(1). (ز)
4931 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

4932 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا إثم عليه} في أكله(3). (ز)

4933 - عن يحيى بن سلام: {فلا إثم عليه} يأكل حتى يشبع، ولا يَتَزَوَّد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}
4934 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إن الله غفور} يعني: لِما أكل من الحرام، {رحيم} به؛ إذْ أحَلَّ له الحرام في الاضطِرار(5). (2/ 133)

4935 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله غفور} لِما أكَل من الحرام في الاضطرار، {رحيم} إذ رَخَّص لهم في الاضطرار. مثلُها في الأنعام(6). والمضطرُّ يأكل على قَدْر قُوتِه(7). (ز)

4936 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {إن الله غفور رحيم} فيما أكل في اضطرار. وبَلَغَنا -والله أعلم-: أنّه لا يُزاد على ثلاثِ لُقَم(8). (ز)
‌‌من أحكام الآية:
4937 - عن مسروق، قال: مَنِ اضْطُرَّ إلى الميتة والدم ولحم الخنزير، فتركه تَقَذُّرًا،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284 - 285. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 284.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155 - 156.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 195 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 285. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ لا أجِدُ فِيما أُوحِي َإلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلّا أنْ يَكُون َمَيْتَةً أوْ دَمًا مَسْفُوحًا أوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَن ِاضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ ولا عادٍ فَإنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 145].
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155 - 156.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 285.

أو لم يأكل، ولم يشرب، ثم مات؛ دخل النار(1) [606]. (2/ 134)

4938 - عن إبراهيم =

4939 - وعامر الشعبي، قالا: إذا اضْطُرَّ إلى الميتة أكَل منها قَدْر ما يُقِيمُه(2). (2/ 134)

4940 - عن الضحاك بن مُزاحِم: مَن خرج يقطع الرَّحِم، أو يُخِيف السبيل، أو يُفْسِد في الأرض، أو أبَقَ من سَيِّده، أو فَرَّ من غريمه، أو خرج عاصيًا بأيِّ وجه كان، فاضْطُرَّ إلى ميتة؛ لم يحلَّ له أكلُها، أو اضْطُرّ إلى الخمر عند العطش؛ لم يحلّ له شربه، ولا رخصة له ولا كرامة، فأمّا إذا خرج مُطيعًا ومُباحًا له ذلك؛ فإنّه يُرَخَّص فيه له(3). (ز)


‌‌ {ِ‌‌نَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} الآية
‌‌نزول الآية:
4941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: سَأَلَتِ الملوكُ اليهودَ قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم: ما الذي تجدون في التوراة؟ قالوا: إنّا نجد في التوراة أنّ الله يبعث نبيًّا من بعد المسيح -يُقال له: محمد- بتحريم الزِّنا، والخمر، والملاهي، وسَفْكِ الدِّماء. فلمّا بعث الله محمدًا ونزل المدينة قالتِ الملوكُ لليهود: هذا الذي تجدون في كتابكم؟ فقالتِ اليهود طمعًا في أموال الملوك: ليس هذا بذلك النبي. فأعطاهم الملوكُ الأموال؛ فأنزل الله هذه الآية إكْذابًا لليهود(4). (2/ 135)

4942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: نَزَلت هذه الآية في رؤساء اليهود وعُلمائهم، كانوا يُصِيبُون من سَفِلَتِهم الهدايا والفَضْلَ، وكانوا يَرْجُون أن يكون النبيُّ المبعوثُ منهم، فلمّا بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم من غيرهم[606] عَلَّق ابنُ كثير (2/ 152) على قول مسروق بقوله: «وهذا يقتضي أنّ أكل الميتة للمضطر عزيمةٌ لا رخصةٌ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 46.
(4) أورده الثعلبي 2/ 46.
وإسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.

خافوا ذهاب مَأْكَلَتِهم، وزوال رِياسَتِهم، فعَمَدُوا إلى صِفة محمد، فغَيّروها، ثم أخرجوها إليهم، فقالوا: هذا نَعْتُ النبي الذي يخرج في آخر الزمان، لا يشبه نعتَ هذا النبي. فإذا نظرت السَّفِلَة إلى النَّعْتِ المُغَيَّر وجدوه مُخالِفًا لصفة محمد فلم يَتَّبِعوه؛ فأنزل الله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب}(1). (2/ 135)

4943 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب}، والتي في آل عمران: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنًا قليلًا} [77]: نَزَلَتا جميعًا في يهود(2). (2/ 134)

4944 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} أُنزِلَت في رؤوس اليهود، منهم: كعب بن الأشرف، وابن صُورِيا، كتموا أمرَ محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة(3) [607]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا}
4945 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب}، قال: هم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم في كتابهم؛ من الحَقِّ، والهُدى، والإسلام، وشَأْنِ محمد، ونَعْتِه(4). (2/ 134)

4946 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(5). (ز)

4947 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّ الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} الآية كلها: هم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم وبَيَّن[607] قال ابنُ عطية (1/ 415) مُعَلِّقًا بعد ذكره للأقوال التي قالت بنزول الآية في أحبار اليهود: «وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأحبار؛ فإنها تتناول من علماء المسلمين من كَتَم الحق مُخْتارًا لذلك لِسَبب دُنيا يُصِيبُها».
_________
(1) أورده الثعلبي 2/ 47، والواحدي في أسباب النزول ص 49.
وإسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 65.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 156.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 285. وعزاه السيوطي لابن جرير فقط، وابن جرير من قول الربيع، كما سيأتي.
(5) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 285.

لهم من الحق والهُدى؛ من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، وأمره(1). (ز)

4948 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هؤلاء اليهود، كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم، وأخذوا عليه طَمَعًا قليلًا؛ فهو الثمن القليل(2). (2/ 134)

4949 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

4950 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إنّ الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويَشترون به ثمنًا قليلًا}، قال: هم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم؛ من الحقِّ، والإسلامِ، وشأنِ محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

4951 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} يعني: التوراة، {ويشترون به ثمنًا قليلًا} يعني: عَرَضًا من الدنيا، ويختارون على الكفر بمحمد {ثمنًا قليلًا} يعني: عَرَضًا من الدنيا يسيرًا، مِمّا يُصيبون من سَفِلة اليهود من المآكل كل عام، ولو تابعوا محمدًا لحُبِسَت عنهم تلك المآكل. فقال الله -تعالى ذِكْرُه-: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}
4952 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار}، يقول: ما أخَذوا عليه من الأجر؛ فهو نارٌ في بطونهم(6). (2/ 134)

4953 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولئك ما يَأكلون في بُطونهم إلا النار}، يقول: ما أخذوا عليه من الأجر(7). (ز)

4954 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم(1) أخرجه ابن جرير 3/ 64. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 285.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 65، وابن أبي حاتم 1/ 285 واللفظ له.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 285.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 64، وابن أبي حاتم 1/ 285.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 156.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 286. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير فقط، وعند ابن جرير من قول الربيع، كما سيأتي.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 64، وابن أبي حاتم 1/ 285.

الله يوم القيامة ولا يزكيهم} يقول: ولا يزكّي لهم أعمالَهم، {ولهم عذاب أليم} يعني: وجِيع(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4955 - عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاثة {لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ}». قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مِرارٍ، قال أبو ذر: خابوا وخسِروا، مَن هُمْ، يا رسول الله؟ قال: «المُسْبِل، والمَنّان، والمُنفِقُ سِلْعَتَه بالحَلِف الكاذِب»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ}
4956 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أولَئِكَ الَّذِين اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى} الآية، قال: اختاروا الضَّلالة على الهدى، والعذابَ على المغفرة(3). (2/ 136)

4957 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(4). (ز)

4958 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(5). (ز)

4959 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}، يعني: باعوا الهدى الذي كانوا فيه من إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعَث؛ بالضلالة التي دخلوا فيها بعد ما بُعِث محمد. ثم قال: {والعذاب بالمغفرة}، أي: اختاروا العذاب على المغفرة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}

4960 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}، قال: ما أصْبَرَهم وأَجْرَأَهُم على عمل أهل النار(7). (2/ 136)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 156.
(2) أخرجه مسلم 1/ 102 (106).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 286.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 286.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 286.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 156.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 286.