📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ}
4724 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السدي- في قوله: {والفلك}، قال: السفينة(1). (ز)

4725 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (ز)

4726 - قال مقاتل بن سليمان: {بما ينفع الناس} في مَعايِشهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}
4727 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به} يعني: بالماء {الأرض بعد موتها} يُبْسِها(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4728 - عن أبي رَزِين العُقَيْلِيّ، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، كيف يُحْيِي اللهُ الموتى؟ وما آيةُ ذلك في خَلْقِه؟ قال: «أما مَرَرْتَ بوادي أهلك مُمْحِلًا(5)؟». قال: بلى. قال: «أما مَرَرْتَ به يَهْتَزُّ خَضِرًا؟». قال: قلت: بلى. قال: «ثُمَّ مَرَرْتَ به مُمْحِلًا». قال: بلى. قال: «فكذلك يحيي الله الموتى، وذلك آيتُه في خَلْقِه»(6). (12/ 256)

4729 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراء- قال: … فيرسل الله عز وجل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 273.
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 273.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(5) مُمْحِلًا: أي: مُجدِبًا. والمَحْلُ في الأصل: انقطاع المطر. النهاية في غريب الحديث (محل).
(6) أخرجه أحمد 26/ 111 - 114 (16192، 16193، 16194)، وابن أبي حاتم 1/ 145 (753).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 185 (5638): «هذا إسناد صحيح».

ماءً من تحت العرش، مَنِيًّا كمَنِيِّ الرجال. قال: فتَنبُت أجسامُهم ولُحْمانُهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثَّرى. ثم قرأ عبد الله: {فَأَحْيا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}

4730 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {وبث فيها من كل دابة}، قال: بَثَّ: خَلَق(2). (2/ 110)
4731 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

4732 - قال مقاتل بن سليمان: {وبث فيها} يعني: وبسط {من كل دابة}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4733 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقِلُّوا الخروجَ إذا هَدَأَتِ الرِّجْل؛ إنّ الله يَبُثُّ من خلقه بالليل ما شاء»(5). (2/ 110)


‌‌ ‌‌{وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ}
4734 - عن أبي بن كعب -من طريق عبد الرحمن بن أبْزى- قال: لا تَسُبُّوا الرِّيح؛(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 274. كما أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 191، وابن جرير 19/ 336، وعندهما قرأ عبد الله قوله تعالى: {فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} [فاطر: 9]، لذا أورده ابن جرير عند تفسيرها، وكذا السيوطي في الدر 12/ 256 وعزاه إليه، وإلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 274 - 275.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 275.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(5) أخرجه أحمد 22/ 187 - 188 (14283)، وأبو داود 7/ 430 - 431 (5104)، وابن حِبان 12/ 326 (5517)، وابن خُزَيمة 4/ 148 (2559)، والحاكم 1/ 614 (1632) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 381 (698): «قال الحاكم: على شرط مسلم». ولم يتعقّبه الذهبي، وقال البغوي: «حديث حسن». وقال في التيسير 1/ 108: «وأقرّوه». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 23 (1518): «جملة القول: أنَّ طرق الحديث الأربعة كلها معلولة، لكنَّ الحديث بمجموعها قوي يرتقي إلى درجة الصحة».

فإنها من نَفَسِ الرحمن(1)؛ قوله(2): {وتصريف الرياح والسحاب المسخر}، ولكن قولوا: اللَّهُمَّ، إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أُرْسِلَتْ به، ونعوذ بك من شرِّها، وشرِّ ما أُرسِلَتْ به(3). (2/ 111)

4735 - عن أُبَي بن كعب -من طريق نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن جماعة من التابعين- قال: كل شيء في القرآن من الرياح فهي رحمة، وكل شيء في القرآن من الريح فهو عذاب(4). (2/ 110)

4736 - عن عبد الله بن عباس: الرّياح للرحمة، والريح للعذاب(5). (ز)

4737 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- في قوله: {وتصريف الرياح}، قال: قادِرٌ اللهُ ربُّنا على ذلك، إذا شاء جعلها رحمة؛ لَواقِح للسحاب، ونُشُرًا بين يدي رحمته، وإذا شاء جعلها عذابًا؛ ريحًا عقيمًا لا تُلْقِح، إنّما هي عذاب على من أُرْسِلَتْ عليه(6). (2/ 110)

4738 - عن إسماعيل السدي: {وتصريف الرياح}: تلوينها(7). (ز)

4739 - قال مقاتل بن سليمان: {وتصريف الرياح} في العذاب، والرحمة(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4740 - عن أبي هريرة، قال: أخَذَتِ الناسَ ريحٌ بطريق مكة، وعُمَرُ حاجٌّ،(1) قال ابن قتيبة في غريب الحديث 1/ 291: قوله: لا تسُبُّوا الريحَ فإنَّها من نَفَس الرحمن. يريد أنه تُفَرَّج بها الكُرَب، ويذْهَب بها الجَدْب؛ يقال: اللَّهُمَّ نفِّس عنِّي، أي: فرِّج عنّي، فمَن نفس الله بالريح أنّها إذا هشَّت في البلَد الحار والهواجر أذهب الوَهْد، وأطابت للمسافر المسير، وإذا هبّت أنشأت السحاب وألْقَحْتُه -بإذْن الله-. وكانت العرب تقول: إذا كثرت الرياح كثر الحَبّ. وإذا تنَسَّمها عَليل أو محزون وجد في نسيمها شفاء وفرَجًا مِمّا يَجِد".
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام طويل على هذا الحديث في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية 1/ 161 - 167، كما أن له كلامًا مختصرًا على قوله: «نفس الرحمن» في الفتاوى 6/ 398.
(2) كأن هناك سقطًا قبل (قوله)، والظاهر أنه ذكر الآية تعليلًا للنهي عن سب الريح.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 217، والحاكم 2/ 272 واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان (5233).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 275، 5/ 1502.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 33.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 275، وابن جرير 3/ 12 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 193 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.

فاشْتَدَّت، فقال عمرُ لِمَن حوله: ما بَلَغَكُم في الريح؟ فقلت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الريحُ من رَوْح الله، تأتي بالرحمة وبالعذاب؛ فلا تَسُبُّوها، وسلوا الله مِن خيرها، وعُوذوا بالله مِن شَرِّها»(1). (2/ 116)

4741 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَسُبُّوا الريح؛ فإنّها من رَوْح الله، وسَلُوا الله خَيْرَها، وخيرَ ما فيها، وخيرَ ما أُرْسِلَتْ به، وتَعَوَّذُوا بالله من شرِّها، وشرِّ ما فيها، وشرِّ ما أُرْسِلَتْ به»(2). (2/ 117)

4742 - عن ابن عباس، قال: ما هَبَّت ريحٌ قَطُّ إلّا جَثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: «اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابًا، اللهم اجعلها رِياحًا، ولا تجعلها ريحًا» [587]. قال ابن عباس: واللهِ، إنّ تفسير ذلك في كتاب الله: {أرسلنا عليهم ريحًا صرصرًا} [فصلت: 16]، و {أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 28]. وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، و {يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46](3). (2/ 117)[587] علَّق ابنُ عطية (1/ 400) على هذا الأثر بقوله: «لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء، كأنها جسم واحد، وريح الرحمة لَيِّنة متقطعة، فلذلك هي رياح».
_________
(1) أخرجه أحمد 13/ 69 - 70 (7631)، 15/ 171 - 172 (9299)، 16/ 417 - 418 (10714)، وأبو داود 7/ 426 (5097)، وابن ماجه 4/ 671 (3727)، والحاكم 4/ 318 (7769)، وابن حبان 3/ 287 (1007)، 13/ 38 (5732).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقّبه الذهبي. وقال النووي في رياض الصالحين ص 464 (1728): «بإسناد حسن». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 399 (9787): «رمز المصنف [أي: السيوطي] لصحته». وقال في التيسير 2/ 493: «وإسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 495 كشاهد.
(2) أخرجه أحمد 35/ 75 - 76 (21138، 21139) واللفظ له، والترمذي 4/ 306 - 307 (2402)، والحاكم 2/ 298 (3075).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 598 (2756): «حديث صحيح».
(3) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 289، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1351 - 1352.

4743 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الماء والريح جُندانِ من جنود الله، والريح جند الله الأعظم(1). (2/ 111)

4744 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: الرِّيحُ مِن رَوْحِ الله؛ فإذا رأيتموها فاسألوا من خيرها، وتَعَوَّذوا بالله من شرها(2). (2/ 111)

4745 - عن عبدة، عن أبيها، قال: إنّ من الرياح رحمة، ومنها رياح عذاب؛ فإذا سمعتم الرياح فقولوا: اللهم اجعلها رياح رحمة، ولا تجعلها رياح عذاب(3). (2/ 111)

4746 - عن كعب، قال: لو احْتَبَسَتِ الريحُ عن الناس ثلاثة أيام لأَنتَنَ ما بين السماء والأرض(4). (2/ 115)


‌‌ ‌‌{وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}
‌‌آثار متعلقة بالآية:
4747 - عن الغفاري: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُنشِئُ السَّحابَ، فتَنطِقُ أحْسَنَ المَنطِقِ، وتضحكُ أحْسَنَ الضَّحِكِ»(5). (2/ 119)

4748 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابًا ثقيلًا من أُفُقٍ من الآفاق تَرَكَ ما هو فيه، وإن كان في صلاة، حتى يستقبله، فيقول: «اللَّهُمَّ، إنّا نعوذ بك من شَرِّ ما أُرْسِل به». فإن أمطر قال: «اللَّهُمَّ، سَيِّبًا نافِعًا» مرتين أو ثلاثًا. وإن كشفه الله ولم يُمْطِر حَمِد الله على ذلك(6). (2/ 120)(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (847).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد الزهد ص 244، وأبو الشيخ في العظمة (821).
(5) أخرجه أحمد 39/ 91 (23686).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 216 (3297): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 229 (1665): «هذا إسناد صحيح».
(6) أخرجه أحمد 40/ 172 (24144)، 42/ 368 (25570)، 43/ 52 (25864)، وأبو داود 7/ 428 (5099)، والنسائي 3/ 164 (1523)، وابن ماجه 5/ 51 (3889) واللفظ له، وابن حبان 3/ 275 - 276 (994)، وأخرج البخاري 2/ 32 (1032) ما يتعلق بالمطر منه بلفظ: «اللهم، صيّبًا نافعًا» بالصاد.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 387: «وابن ماجه … والنسائي في اليوم الليلة … ، وإسنادهما صحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 343 (1624): «رواه أبوبكر ابن أبي شيبة، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 603: «وأحمد … وإسناده صحيح».

‌‌ ‌‌{لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)}
4749 - عن أبي الضُّحى -من طريق سعيد بن مسروق- قال: أنزل الله: {إن في خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، يقول: في هذه الآياتُ لقوم يعقلون(1). (ز)

4750 - قال مقاتل بن سليمان: {لآيات لقوم يعقلون} فيما ذَكَر من صنعه؛ فيُوَحِّدوه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا}

4751 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أنْدادًا}، يعني: أوثانًا(3). (ز)
4752 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {ومِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أنْدادًا}، أي: شركاء(4). (2/ 121)

4753 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {أندادًا}، يعني: شركاء(5). (ز)

4754 - عن أبي مِجْلَز أنّه سُئِل: ما الشِّرْكُ؟ فقال: أن تَتَّخِذ مِن دون الله أندادًا(6). (ز)

4755 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: الأندادُ من الرجال، يطيعونهم كما يطيعون الله، إذا أمروهم أطاعوهم وعصوا الله(7) [588]. (2/ 121)[588] قول السدي بأن الأنداد هم الرجال، هو ما صحّحه ابنُ جرير (3/ 25 بتصرف) مُسْتَنِدًا إلى السياق، فقال: «وأمّا دلالة الآية فيمن عنى بقوله: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} [البقرة: 166] فإنّها إنّما تَدُلُّ على أنّ الأنداد الذين اتخذهم من دون الله مَن وصف -تعالى ذِكْرُه- صِفَتَه بقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا} هم الذين يَتَبَرَّؤُون مِن أتباعهم. وإذا كانت الآية على ذلك دالَّةً صَحَّ التأويل الذي تَأَوَّلَه السُّدِّيُّ؛ لأن هذه الآية إنما هي في سياق الخبر عن مُتَّخِذي الأنداد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 275.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 18، وابن أبي حاتم 1/ 276.

4756 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أنْدادًا}، قال: هي الآلهة التي تُعبد من دون الله(1). (ز)

4757 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس} يعني: مشركي العرب {من يتخذ من دون الله أندادًا} يعني: شركاء، وهي الآلهة(2). (ز)

4758 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا}، قال: هؤلاء المشركون، أندادُهم آلهتُهم التي عَبَدُوا مع الله(3). (2/ 121)


‌‌ ‌‌{يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}
4759 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله عز وجل: {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}، يقول: يحبون تلك الأوثان كحُبِّ الله، أي: كحُبِّ الذين آمنوا ربَّهم(4). (ز)

4760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله}، قال: مُباهاةً ومُضادَّةً لِلحّقِّ بالأَنداد(5). (2/ 121)
4761 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}، أي: يحبون آلهتَهم كحُبِّ المؤمنين لله(6). (2/ 121)

4762 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {يحبونهم كحب الله}، قال: يُحِبُّون أوثانهم كحُبِّ الله(7). (2/ 121)

4763 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: الأنداد من الرجال، يطيعونهم كما يطيعون الله، إذا أمروهم أطاعوهم وعَصَوُا اللهَ(8). (2/ 121)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 17، وابن أبي حاتم 1/ 276.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 17.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(5) تفسير مجاهد ص 218، وأخرجه ابن جرير 3/ 16. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 17، وابن أبي حاتم 1/ 275.

4764 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}، يقول: يُحِبُّون أوثانهم كحُبِّ الله(1). (ز)

4765 - قال مقاتل بن سليمان: {يحبونهم كحب الله}، يقول: يُحِبُّون آلهتهم كما يُحِبُّ الذين آمنوا ربَّهم(2). (ز)

4766 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يحبونهم كحب الله}، قال: يُحِبُّونهم كما يُحِبُّ الذين آمنوا اللهَ(3). (2/ 121)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}
4767 - عن عبد الله بن عباس: {والذين آمنوا أشد حبًّا لله}: أثْبَتُ، وأَدْوَمُ(4). (ز)

4768 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله عز وجل: {والذين امنوا أشد حبًّا لله} مِن أهل الأوثان لأوثانهم(5). (ز)

4769 - عن سعيد بن جبير: إنّ الله يأمر يوم القيامة مَن أحْرَق نفسَه في الدُّنيا على رُؤْيَةِ الأصنام أن يدخلوا جهنّم مع أصنامهم، فلا يدخلون؛ لعِلْمِهم أنّ عذاب جهنَّم على الدَّوام، ثُمَّ يقول للمؤمنين وهم بين أيدي الكافرين: إن كنتم أحِبّائي فادخلوا جهنّم. فيقتحمون فيها، فيُنادِي مُنادٍ من تحت العرش: {والذين امنوا أشد حبًّا لله}(6). (ز)

4770 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله}، قال: مِن الكفار لآلهتهم(7). (2/ 121)
4771 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {والذين امنوا أشد حبا لله}، قال: مِن الكفار لآلهتهم، أي: لأوثانهم(8) [589]. (2/ 121)[589] على هذا القول الذي قال به عكرمة وقتادة فالأنداد هي: الأوثان.
ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 234) بقوله: «وجاء ضميرها في {يُحِبُّونَهُمْ} ضمير مَن يعقل؛ لَمّا أُنزِلَت بالعبادة منزلة مَن يَعْقِل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 17. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 17.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 33.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(6) تفسير الثعلبي 2/ 34، وتفسير البغوي 1/ 179.
(7) تفسير مجاهد ص 218، وأخرجه ابن جرير 3/ 16. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

4772 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {والذين امنوا اشد حبًّا لله}: أشدُّ حبًّا في الآخرة(1). (ز)

4773 - عن الحسن البصري: إنّ الكافرين عبدوا الله بالواسطة، وذلك قولهم للأصنام: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18]، وقولهم: {وما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3]، والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة، ولذلك قال -عزّ مِن قائِل-: {والّذين آمنوا أشدّ حبًّا لله}(2). (ز)

4774 - عن قتادة: في قوله: {والذين آمنوا أشد حبًّا لله} مِن الكُفّار لأوثانهم(3). (2/ 121)

4775 - عن قتادة: إنّ الكافر يُعْرِض عن معبوده في وقت البلاء، ويُقْبِل على الله عز وجل؛ لقوله: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدّين} [العنبكوت: 65]، وقوله تعالى: {وإذا مسّكم الضّرّ في البحر ضلّ من تدعون إلاّ إيّاه} [الإسراء: 67]، والمُؤْمِن لا يُعْرِض عن الله في الضَّرّاء والسَّرّاء، والرَّخاء والبلاء، ولا يختار عليه سواه(4). (ز)

4776 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والذين امنوا اشد حبًّا لله}، أي: من الكفار لأوثانهم(5). (ز)

4777 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين آمنوا أشد حبًّا لله} منهم لآلهتهم(6). (ز)

4778 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين آمنوا أشد حبًّا لله} مِن حبهم هم لآلهتهم(7) [590]. (2/ 121)[590] اختُلِف في معنى هذه الآية؛ فقال قوم: المعنى: يُحِبُّونهم كحُبِّ المؤمنين اللهَ، والذين آمنوا أشد حبًّا لله منهم لأوثانهم. وقيل: يحبونهم كما يحبون الله، والذين آمنوا أشد حبًّا لله منهم.
ورَجَّح ابنُ تيمية (1/ 394) مُسْتَنِدًا إلى القرآن القولَ الثاني بمفاده الآتي: أنهم إنما ذُمّوا بأن أشركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة، ولم يُخْلِصوها لله كمحبة المؤمنين له، وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالى حكاية عنهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97 - 98]، ومعلومٌ أنَّهم لم يُسَوُّوهم برب العالمين في الخلق والربوبية، وإنما سَوُّوهُم به في المحبة والتعظيم.
وانتَقَدَ ابنُ تيمية (1/ 395 - 396) القولَ الأول مُسْتَنِدًا لمخالفته الدلالات العقلية، فقال: «والأول قولٌ متناقضٌ، وهو باطلٌ؛ فإن المشركين لا يُحِبُّون الأنداد مثل محبة المؤمنين لله، فالمحبة تستلزم الإرادة، والإرادة التامة مع القدرة تستلزم الفعل، فيمتنع أن يكون الإنسان محبًّا لله ورسوله، مريدًا لِما يُحِبُّه الله ورسوله إرادةً جازمةً مع قدرته على ذلك وهو لا يفعله، فإذا لم يتكلم الإنسان بالإيمان مع قدرته دَلَّ على أنه ليس في قلبه الإيمان الواجب الذي فرضه الله عليه».
ووجَّهَهُ ابنُ جرير (3/ 18 بتصرف)، فقال: «فإن قال قائِلٌ: وهل كان مُتَّخِذُو الأندادِ يُحِبُّون اللهَ؛ فيُقال: يحبونهم كحب الله؟ قيل: إنّ معنى ذلك بخلاف ما ذهبت إليه، وإنما نظيرُ ذلك قولُ القائل: بعت غلامي كبيع غلامك. بمعنى: بعته كما بيع غلامك وكبيعك غلامك، واستوفيت حقي منه استيفاء حقك، بمعنى: استيفائك حقك. فتحذف من الثاني كناية اسم المخاطب اكتفاء بكنايته في الغلام والحق. فمعنى الكلام إذًا: ومِن الناس مَن يتخذ -أيها المؤمنون- من دون الله أندادًا يحبونهم كحُبِّكُم اللهَ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 33.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 34.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 34، وتفسير البغوي 1/ 178.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 17. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 276.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 17.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)}
4779 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب}، يقول: لَوْ قد عاينوا العذاب(1). (ز)

4780 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور-: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعًا وأن الله شديد العذاب}، يقول الله لمحمد: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب، أنك ستراهم إذ يرون العذاب، وحينئذ يعلمون أنّ القوة لله جميعًا، وأنّ الله شديد العذاب(2). (ز)

4781 - عن عطاء أنّه قال: {ولو يرى الذين ظلموا} يوم القيامة {إذ يرون العذاب} حين تخرج إليهم جهنّم من مسيرة خمسمائة عام، لتلتقطهم كما يلتقط الحمامُ الحَبَّة؛ لعَلِموا أنّ القوّة والقدرة والملكوت والجبروت لله جميعًا(3). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 277.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 277.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 35.

4782 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {العذاب}، أي: عقوبة الآخرة(1). (ز)

4783 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب}، قال: لو قد عاينوا العذاب(2). (2/ 122)

4784 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو يرى} محمدٌ يوم القيامة {الذين ظلموا} يعني: مشركي العرب، ستراهم -يا محمد- في الآخرة، {إذ يرون العذاب} فيعلمون حينئذٍ {أن القوة لله جميعًا وأن الله شديد العذاب}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ}
4785 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إذ تبّرأ الذين اتبعوا}، قال: تَبَرَّأَتِ القادَةُ مِن الأَتْباعِ يوم القيامة إذا رَأَتِ العذابَ(4). (ز)

4786 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: {إذ تبرَّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا}، قال: تَبَرَّأ رؤساؤهم وقادَتُهم وساداتُهم مِن الذين اتّبعوهم(5). (ز)

4787 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذ تبرّأ الذين اتبعوا} قال: هم الجبابرةُ والقادةُ والرؤوسُ في الشِّرك والشَرِّ {من الذين اتبعوا} وهم الأتباعُ والضعفاءُ(6). (2/ 122)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 277.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 23، وابن أبي حاتم 1/ 277. وقد أورد السيوطي نصًّا آخر مطوَّلًا عن الربيع، عزاه لابن جرير فقط، وهو قوله: ولو ترى -يا محمد- الذين ظلموا أنفسهم، فاتخذوا من دوني أندادًا يحبونهم كحبكم إياي، حين يعاينون عذابي يوم القيامة الذي أعددت لهم، لعلمتم أنّ القوة كلّها لي دون الأنداد والآلهة، وأن الأنداد والآلهة لا تغني عنهم هنالك شيئًا، ولا تدفع عنهم عذابًا أحللت بهم، وأيقنتم أني شديد عذابي لمن كفر بي، وادعى معي إلهًا غيري. اه. لكن لا يوجد عند ابن جرير عن الربيع في الآية سوى ما أثبتناه، أمّا ما نقله السيوطي فيبدو أنه من تعليق ابن جرير على معنى الآية؛ لأنّه موجود بنصه تاليًا أثَرَ الربيع السابق، كما أنّ فيه أسلوب ابن جرير ونفَسَه المعروف، إضافة لما تقدم من تخريج ابن أبي حاتم لنص الربيع السابق مُعَلَّقًا دون ما أورده السيوطي. والله أعلم. وينظر أيضًا: تعليق محقّقي الدر.
وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب، وابن وردان في وجه عنه بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب {ولو يرى}. انظر: النشر 2/ 224، والإتحاف ص 196.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 277.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 24. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 277.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 27 - 28. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 193 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

4788 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إذ تبرّأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا}: أمّا الذين اتُّبِعُوا فهم الشياطين، تبرّؤوا من الإنس(1) [591]. (2/ 123)

4789 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إذ تبرّأ الذين اتّبعوا من الذين اتّبعوا}، قال: تَبَرَّأَتِ القادةُ مِنَ الأتباعِ يومَ القيامة(2). (ز)

4790 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر سبحانه عنهم، فقال: {إذ تبرّأ الذين اتّبعوا} يعني: القادة {من الذين اتّبعوا} يعني: الأتباع، {ورأوا العذاب} يعني: القادة، والأتباع(3) [592]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166)}

4791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: المودّة(4). (2/ 132)[591] انتَقَد ابنُ جرير (3/ 25) هذا القولَ مُسْتَنِدًا لمخالفته السياق؛ إذ الآيةُ في سياق الخبر عن مُتَّخِذِي الأنداد.
[592] اختُلِف فيمن عُنِي بهذه الآية؛ فقال قوم: هم الرؤساء والقادة، يتبرؤون ممن اتبعوهم. وقال آخرون: هم الشياطين، يتبرؤون من الإنس الذين اتبعوهم.
وجَمَع ابنُ جرير (3/ 24) بين القولين لاندراجهما تحت العموم الذي أفادته الآية، فقال: «والصواب من القول عندي في ذلك: أنّ الله -جَلَّ ثناؤُه- أخْبَر أنّ المُتَّبِعِين على الشرك بالله يَتَبَرَّؤُون من أتباعهم حين يُعايِنُون عذاب الله، ولم يُخَصِّص بذلك منهم بعضًا دون بعض، بل عَمَّ جميعَهم، فداخلٌ في ذلك كُلُّ متبوع على الكفر بالله والضلال أنّه يتبرّأ من أتباعه الذين كانوا يتبعونه على الضلال في الدنيا إذا عاينوا عذاب الله في الآخرة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 404).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 24، وابن أبي حاتم 1/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 24، وابن أبي حاتم 1/ 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 26، وابن أبي حاتم 1/ 278، والحاكم 2/ 272. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

4792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: المنازل(1). (2/ 123)

4793 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: الأرحام(2). (2/ 123)

4794 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وتقطعت بهم الأسباب}، يعني: أسباب النَّدامَةِ(3). (ز)

4795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد المُكتِب- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: الأَوْصال التي كانت بينهم في الدنيا، والمَوَدَّة(4). (2/ 123)

4796 - عن عطية، نحو ذلك(5). (ز)

4797 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وتقطعت بهم الأسباب}، يعني: تَقَطَّعت بهم الأرحامُ، وتفرّقت بهم المنازلُ في النّارِ(6). (ز)

4798 - عن أبي صالح -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: الأعمال(7). (2/ 124)

4799 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: أسبابُ الندامة يوم القيامة، وأسبابُ المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها، ويتحابُّون بها، فصارت عداوةً يوم القيامة، {ثم يوم القيامة يكفر بعضُكم ببعض، ويلعن بعضُكم بعضًا} [العنكبوت: 25]، ويتبرّأ بعضُكم من بعض. وقال الله -تعالى ذِكْرُه-: {الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا المُتَّقِينَ} [الزخرف: 67]، فصارتْ كُلُّ خُلَّةٍ عداوةً على أهلها، إلا خُلَّةَ المتقين(8). (2/ 124)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 27، وابن أبي حاتم 1/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 27 - 28. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 278 (1496).
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 54، وسعيد بن منصور في سننه (240 - تفسير)، وابن جرير 3/ 27، وابن أبي حاتم 1/ 278، وأبو نعيم في الحلية 3/ 285. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. وفي تفسير مجاهد من طريق ابن أبي نجيح ص 218 بلفظ: المودة.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 278.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 278 (1495).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 25، وأبو نعيم 3/ 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 27. وعزا الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 393 نحوه مختصرًا من طريق شيبان.

4800 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: هو الوَصْلُ الذي كان بينهم في الدنيا(1). (ز)

4801 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أمّا {وتقطعت بهم الأسباب} فالأعمالُ(2) [593]. (ز)

4802 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وتقطعت بهم الأسباب}، يقول: أسبابُ الندامة(3). (ز)

4803 - عن الربيع بن أنس -من طريق آخر، عن أبي جعفر-: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: الأسبابُ: المنازلُ(4). (2/ 142)

4804 - عن أبي رَوْق: العُهُود التي كانت بينهم في الدنيا(5). (ز)

4805 - عن الكلبي =

4806 - وعبد الملك ابن جُريج: يعني بالأسباب: الأرحام(6). (ز)

4807 - قال مقاتل بن سليمان: {وتقطّعت بهم الأسباب}، يعني: المنازل، والأرحام التي كانوا يجتمعون عليها؛ من معاصي الله، ويتحابُّون عليها في غير عبادة الله، انقطع عنهم ذلك، ونَدِموا(7). (ز)

4808 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب}، قال: أسباب أعمالهم؛ فأهل التقوى أُعْطُوا أسبابَ أعمالهم وثِيقةً، فيأخذون بها، فيَنجُون، والآخرون أُعْطُوا أسبابَ أعمالهم الخبيثة، فتتقطَّعُ بهم، فيذهبون في النار. قال: والأسباب: الشيء يُتعلَّقُ به. قال: والسَّبَبُ:[593] ذَكَرَ ابنُ عطية (1/ 405) قول السدي وابن زيد، ثم وجَّهَهُ، فقال: «إذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم، فتقطعت بالظالمين أعمالُهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 65، وابن جرير 3/ 28. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 28، وابن أبي حاتم 1/ 278.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 27، وابن أبي حاتم 1/ 278.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 28، وابن أبي حاتم 1/ 278. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 36.
(6) تفسير الثعلبي 2/ 35، وتفسير البغوي 1/ 179، دون ذكر الكلبي.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.

الحبلُ(1) [594]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا}
4809 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-: فقالتِ الأتْباعُ: لَوْ أنّ لنا كَرَّةً إلى الدنيا فنَتَبَرَّأ منهم كما تَبَرَّؤُوا منا(2). (ز)

4810 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة}، قال: رَجْعَةً إلى الدنيا(3).
(2/ 142)

4811 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة}، قال: قالت الأتباع: لَوْ أنّ لنا كَرَّةً إلى الدنيا فنَتَبَرَّأَ منهم كما تَبَرَّؤُوا منا(4). (ز)

4812 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين اتبعوا} أي: الأتباع: {لو أن لنا كرة} يعني: رجعة إلى الدنيا؛ {فنتبرأ منهم} مِن القادة، {كما تبرؤوا منّا} في الآخرة. وذلك قوله سبحانه: {ثم يوم القيامة يكفر} يعني: يَتَبَرَّأُ {بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضًا} [العنكبوت: 25](5). (ز)

4813 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراء- في قصة ذكرها، فقال: فليس نَفْسٌ إلا وهي تنظر إلى بَيتٍ في الجنة وبَيتٍ في النار، وهو يومُ الحسرة.[594] اختُلِف في معنى الأسباب؛ فقال قوم: هي المودة. وقال آخرون: هي المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا. وقال غيرهم: هي الأرحام. وذهب قوم إلى أنها الأعمال التي يعملونها في الدنيا.
وجَمَعَ ابنُ جرير (3/ 30 بتصرف) بين الأقوال الواردة، فقال بعد ذِكْرِها: «وكُلُّ هذه المعاني أسبابٌ يُتَسَبَّبُ في الدنيا بها إلى مطالب، فقطع اللهُ منافعها في الآخرة عن الكافرين به؛ لأنّها كانت بخلاف طاعته ورضاه؛ فهي مُنقَطِعَةٌ بأهلها. ومن ادّعى أن المعنى بذلك خاصٌّ من الأسباب سُئِل عن البيان على دعواه مِن أصل لا مُنازِع فيه، وعُورِض بقول مخالفه فيه، فلن يقول في شيء من ذلك قولًا إلا أُلْزِم في الآخر مثله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 29.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 279 (1499).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 30. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 31.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.

قال: فيرى أهلُ النار البيتَ الذي في الجنّة، فيُقال لهم: لو عَمِلْتُم! فتأخذهم الحسرة. قال: ويرى أهلُ الجنة البيتَ الذي في النار، فيُقال: لولا أن منَّ الله عليكم!(1) [595]. (ز)

4814 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}، يقول: صارت أعمالهم الخبيثةُ حسرةً عليهم يوم القيامة(2). (2/ 125)

4815 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كذلك يُريهم الله أعمالهم حَسرات عليهم}: زعم أنّه تُرْفَع لهم الجنة، فينظرون إليها، وإلى بيوتهم فيها؛ لو أنهم أطاعوا الله، فيُقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم الله. ثم تُقَسَّم بين المؤمنين، فيرثونهم، فذلك حين يندمون(3) [596]. (ز)

4816 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {كذلك يُريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}: فصارت أعمالُهم الخبيثةُ حَسرةً عليهم يوم القيامة(4). (ز)

4817 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يقول: هكذا {يريهم الله أعمالهم} يعني: القادة، والأتباع {حسرات عليهم} يعني: ندامة، {وما هم بخارجين من النار}(5). (ز)

4818 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله:[595] أفاد هذا الأثر أن الرؤية في قوله: {كذلك يريهم الله أعمالهم} رؤية بصر، وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (1/ 405)، وذكر احتمالًا آخر أن تكون رؤية قلب. وبيّن أنّ على كونها رؤية بصرية يكون قوله: {حسرات} حال، وعلى كونها قلبية يكون قوله: {حسرات} مفعولا به.
[596] على هذا القول الذي قاله ابن مسعود والسدي فالمراد بأعمالهم: الأعمال الصالحة التي تركوها. وقد يُسْتَشْكَل: كيف يكونُ مضافًا لهم من العمل ما لَمْ يَعْمَلُوه؟. ووجَّه ابن عطية (1/ 405) ذلك بقوله: «وأُضِيفَت هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها».
وبنحوه قال ابنُ جرير (3/ 34 - 35).
وانتَقَد ابنُ جرير (3/ 35 - 36) هذا القول مُسْتَنِدًا لمخالفته ظاهر الآية، ولا دليل عليه، فقال: «والذي قال السدي في ذلك وإن كان مذهبًا تحتمله الآية، فإنه مَنزِع بعيد، ولا أثر بأنّ ذلك كما ذَكَر تقوم به حُجَةٌّ فيُسَلَّم لها، ولا دلالة في ظاهر الآية أنّه المراد بها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 34.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 34، وابن أبي حاتم 1/ 279.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 35.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 154.

{أعمالهم حسرات عليهم}، قال: أوَلَيْسَ أعمالُهم الخبيثةُ التي أدخلهم الله بها النار حسراتٍ عليهم؟ قال: وجعل أعمالَ أهل الجنة لهم. وقرأ قولَ الله: {بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأيّامِ الخالِيَةِ} [الحاقة: 24](1) [597]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)}

4819 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وما هم بخارجين من النار}، قال: أولئك أهلها الذين هم أهلها(2). (2/ 124)
4820 - عن الأوزاعي، قال: سمعتُ ثابت بن معبد قال: ما زال أهل النار يَأْمَلُون الخروجَ منها، حتّى نزلت: {وما هم بخارجين من النار}(3). (2/ 125)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا}
‌‌نزول الآية:
4821 - عن أبي صالح -من طريق الكلبي-: نزلت في بني ثَقِيف، وخُزاعة، وعامِر بن صَعْصَعَة؛ حرّموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرّموا البَحِيرَةَ والسّائِبَةَ والوَصِيلَةَ والحام(4). (ز)

4822 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}،[597] اختُلِف في تفسير {أعمالهم}؛ فقال قوم: المعنى: الفاسدة التي ارتكبوها، فوجبت لهم بها النار. وقال آخرون: هي الصالحة التي تركوها، ففاتتهم الجنة.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 35 - 36) مُسْتَنِدًا لظاهر القرآن القولَ الأول الذي قاله الربيع، وابن زيد، فقال: «لأنّ الله أخبر أنّه يُريهم أعمالهم نَدمًا عليهم؛ فالذي هو أولى بتأويل الآية ما دلّ عليه الظاهرُ دون ما احتمله الباطن الذي لا دلالة على أنه المَعْنِيُّ بها».
ووجَّه ابنُ عطية (1/ 405) إضافة الأعمال الفاسدة إليهم، فقال: «وأما إضافة الفاسدة إليهم فمن حيثُ عَمِلُوها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 35.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه الواحدي في أسباب نزول القرآن ص 156 (ت: ماهر الفحل). وذكره الثعلبي 2/ 37 دون عزو.

يعني: مما حَرَّمُوا من الحرث والأنعام، نزلت في ثقيف، وفي بني عامر بن صَعْصَعة، وخُزاعَة، وبني مُدْلِج، وعامر والحارث ابْنَيْ عبدِ مَناة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4823 - عن ابن عباس، قال: تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا}، فقام سعد بن أبي وقاص، فقال: يا رسول الله، ادعُ اللهَ أن يجعلني مُستجاب الدعوة. فقال: «يا سعدُ، أطِبْ مَطْعَمَك تكُن مستجاب الدعوة. والذي نفس محمد بيده، إنّ الرجل لَيَقْذِفَ اللُّقْمَةَ الحرامَ في جوفه فما يُتَقَبَّلُ منه أربعين يومًا، وأيّما عبدٍ نَبَتَ لَحْمُه من السُّحْتِ والرِّبا فالنارُ أوْلى به»(2). (2/ 125)

4824 - عن مبارك أبي حماد مولى إبراهيم بن سالم، قال: قال سفيان الثوري: … إيّاك أن تزداد بحِلْمِه عنك جُرْأَةً على المعصية؛ فإنّ الله لم يرض لأنبيائه المعصيةَ والحرامَ والظُّلْمَ، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51]. ثم قال للمؤمنين: {يا أيها الدين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267]. ثم أجْمَلَها، فقال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا‌‌ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}. واعلم -يا أخي- أنّه لم يرضَ لأنبيائه ولا للمؤمنين ولا للمشركين حَرامًا(3). (ز)

‌‌ {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}
4825 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، قال: عمله(4).
(2/ 125)

4826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ما خالف القرآنَ فهو من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 310 (6495)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 478 - .
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 1/ 277: «وقد خرَّج الطبراني بإسناد فيه نظر». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 291 (18101): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه من لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 292 (1812): «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 24.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 36، وابن أبي حاتم 2/ 371.

خُطُوات الشيطان(1). (2/ 125)

4827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: زَلّاتُه، وشهواتُه(2). (ز)

4828 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {خطوات الشيطان}، قال: تَزْيِين الشيطان(3). (2/ 126)

4829 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، قال: خطأه. أو قال: خطاياه(4). (2/ 126)

4830 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {خطوات الشيطان}، قال: خطايا الشيطان التي يَأْمُر بها(5). (ز)

4831 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}: نَزَغات الشيطان(6).
(2/ 126)

4832 - عن أبي مِجْلَز -من طريق سليمان التَّيْمِيِّ- في قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، قال: النذور في المعاصي(7). (2/ 127)

4833 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، قال: خطاياه(8). (ز)

4834 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق القاسم بن الوليد الهمداني- قال: كُلُّ معصية لله فهي من خطوات الشيطان(9).
(2/ 126)

4835 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، نحو ذلك(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(2) أخرجه الثعلبي 2/ 38.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 218، وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 280، 5/ 1401 واللفظ له، وابن جرير 3/ 38. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن جرير 3/ 38: خطيئته.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 38.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 280، 5/ 1401. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (242 - تفسير)، وابن جرير 3/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 281. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 821، وابن جرير 3/ 38.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 387 (1) -، وابن أبي حاتم 1/ 281، 5/ 1402. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 281.

4836 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، يقول: طاعته(1). (ز)

4837 - عن الكَلْبِيِّ: طاعته(2). (ز)

4838 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} يعني: تزيين الشيطان في تحريم الحَرْثِ والأنعام؛ {إنه لكم عدو مبين} يعني: بيِّن(3) [598]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4839 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أنّه أتى بضَرْعٍ وملح، فجعل يأكل، فاعتزل رجلٌ من القوم، فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبَكم. فقال: لا أريد. فقال: أصائم أنت؟ قال: لا. قال: فما شأنك؟ قال: حَرَّمْتُ أن آكل ضَرْعًا أبدًا. فقال ابن مسعود: هذا من خطوات الشيطان؛ فاطْعَم، وكَفِّر عن يمينك(4). (2/ 126)

4840 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما كان من يمينٍ أو نذرٍ في غضب فهو من خطوات الشيطان، وكفارتُه كفارةُ يمين(5). (2/ 126)

4841 - عن أبي رافع، قال: غضِبت عليَّ مولاتي(6)، فقالت(7): هي يوم يهودية،[598] اختُلِف في تفسير خطوات الشيطان؛ فقال قوم: هي عمله. وقال غيرهم: خطاياه. وذهب قوم إلى أنها: طاعته. وذهب آخرون إلى أنها: النذور في المعاصي.
وجَمَع ابنُ جرير (3/ 39 بتصرف) بين هذه الأقوال بأنّ بعضها قريب من بعض، فقال: «وهذه الأقوال قريبٌ معنى بعضِها من بعض؛ لأن كلَّ قائلٍ منهم قولًا في ذلك فإنّه أشار إلى نهي اتِّباع الشيطان في آثاره وأعماله. غير أن حقيقة تأويل الكلمة هو أنها: بُعْدُ ما بين قدميه. ثم تستعمل في جميع آثاره وطُرُقِه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 407)، حيث قال: «وكلُّ ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 371.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 37.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 198 - 199، وسعيد بن منصور (772 - تفسير)، وابن أبي حاتم 1/ 280، 5/ 1401، والطبراني (8907، 8908)، والحاكم 2/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم: امرأتي. والمثبت من مصنف عبد الرزاق.
(7) في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم: قال. والمثبت من مصنف عبد الرزاق.