📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

4961 - عن إبراهيم =

4962 - وعكرمة مولى ابن عباس =

4963 - وعطاء، نحو ذلك(1). (ز)

4964 - عن مجاهد بن جبر =أو سعيد بن جبير = أو بعض أصحابه -من طريق حماد- {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}: ما أجْرَأَهم(2). (ز)

4965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- في قوله -جل وعَزَّ-: {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}، قال: ما أجْرَأَهم على النار. قال: ما أحْمَلَهم على عمل أهل النار(3). (ز)

4966 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فما أصبرهم على النار}، قال: ما أعْمَلَهم بأعمالِ أهل النار(4). (2/ 136)

4967 - عن الحسن البصري -من طريق بِشْر- في قوله: {فما أصبرهم على النار}، قال: واللهِ، ما لهم عليها من صبر، ولكن يقول: ما أجْرَأهم على النار(5). (2/ 136)

4968 - عن عطاء -من طريق ابن جُرَيْج- {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}، قال: ما يُصَبِّرهم على النار حين تَركوا الحق واتبعوا الباطل؟!(6). (ز)

4969 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما أصبرهم}، قال: ما أجْرَأَهُم على العمل الذي يُقَرِّبهم إلى النار(7). (2/ 136)

4970 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}، قال: هذا على وجه الاستفهام، يقول: ما الذي أصبرهم على(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 286.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 68. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 286 عن سعيد.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 55.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (244 - تفسير)، وابن جرير 3/ 70، وابن أبي حاتم 1/ 286، وأبو نعيم في الحلية 3/ 290. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وفي تفسير مجاهد ص 219 بلفظ: ما أعْمَلَهم بالباطل.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 68. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 69.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 68.

النار؟!(1) [608]. (2/ 136)

4971 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لَهِيعة- أنه سُئِل عن قول الله: {فما أصبرهم على النار}. قال: ما أجْرَأَهُم على النار(2). (ز)

4972 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}، يقول: ما أجْرَأَهم وأَصْبَرهم على النار(3). (ز)

4973 - قال مقاتل بن سليمان: {فما أصبرهم على النار}، يقول: أيُّ شيء جَرَّأَهُم على عملٍ يُدْخِلُهم النار، فما أصبرهم عليها إلا أعمالُهم الخبيثةُ(4). (ز)

4974 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فما أصبرهم على النار}، قال: هذا استفهام. يقول: ما هذا الذي صبَّرهم على النار حتى جَرَّأهم فعملوا بهذا؟!(5). (ز)

4975 - عن أبي بكر ابن عياش: أنَّه سُئِل عن قوله: {فَما أصْبَرَهُمْ عَلى النّارِ}. قال: هذا استفهام، ولو كانت من الصبر قال: فما أصبرُهم، رفعًا. قال: يقال للرجل: ما أصبرَك، ما الذي فعل بك هذا؟(6) [609]. (ز)[608] على هذا القول فـ {ما} استفهامية، ووجَّهه ابنُ جرير (3/ 70 - 71) بقوله: «فأما الذين وجَّهوا تأويله إلى الاستفهام فمعناه: هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار -والنار لا صبر عليها لأحد- حتّى استبدلوها بمغفرة الله، فاعْتاضُوها منها بدلًا؟!».
[609] اختلف في تفسير {ما}؛ فقال قوم: استفهام، والمعنى: أيُّ شيء صبّرهم على النار؟!. وقال آخرون: هو تعجب، بمعنى: فما أشدّ جراءتهم على النار لعملهم أعمال أهل النار.
ورَجَّح ابن جرير (3/ 71) مُسْتَنِدًا إلى اللغة القولَ الثانيَ الذي قاله قتادة، والحسن، والربيع، وابن جبير، ومجاهد، فقال: «وذلك أنه مسموع من العرب: ما أصبر فلانًا على الله، بمعنى: ما أجْرَأ فلانًا على الله، وإنما يُعجِّب اللهُ -جل ثناؤه- خلقَه بإظهار الخبر عن القوم الذين يكتمون ما أنزل الله تبارك وتعالى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته، باشترائهم بكتمان ذلك ثمنًا قليلًا من السُّحْت والرُّشا التي أُعْطُوها، على وجه التَّعَجُّب من تَقَدُّمِهِم على ذلك، مع علمهم بأنّ ذلك موجبٌ لهم سخطَ الله وأليمَ عقابه. وإنما معنى ذلك: فما أجرأهم على عذاب النار. ولكن اجْتُزِئ بذكر النار من ذكر عذابها، كما يُقال: ما أشبه سخاءك بحاتم، بمعنى: ما أشبه سخاءك بسخاء حاتم، وما أشبه شجاعتك بعنترة».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (1/ 418).
ووجَّهه ابنُ جرير (3/ 70) فقال: «فمَن قال: هو تعجُّبٌ. وجّه تأويل الكلام إلى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أشد جرأتهم بفعلهم ما فعلوا من ذلك على ما يوجب لهم النار، كما قال -تعالى ذكره-: {قتل الإنسان ما أكفره} [عبس: 17] تعجبًا من كفره بالذي خلقه وسوّى خلقه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 418).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 69.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 1/ 113 (259). وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 286.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 68. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 286 عن سعيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155 - 156.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 70.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 69.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)}
4976 - عن أبي العالية، قال: آيتان ما أشدهما على من يُجادِل في القرآن: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر: 4]، {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}(1). (2/ 137)

4977 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} قال: هم اليهود والنصارى {لفي شقاق بعيد} قال: في عداوة بعيدة(2) [610]. (2/ 136)

4978 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} العذاب الذي نزل بهم في الآخرة {بأن الله نزل الكتاب} يعني: القرآن بالحق، يقول: لم ينزل باطلًا لغير شيء فلم يؤمنوا[610] ذكر ابنُ عطية (1/ 419) قولَ السدي، ثُمَّ عَلَّق عليه بقوله: «لأنّ هؤلاء في شِقٍّ، وهؤلاء في شِقٍّ». ثم ذكر احتمالًا آخر: أن الذين اختلفوا هم كفار العرب، ووجّهه، فقال: «وقيل: إن المراد بـ {الذين اختلفوا}: كفار العرب؛ لقول بعضهم: هو سحر. وبعضهم: هو أساطير. وبعضهم: هو مفترى. إلى غير ذلك، وشقاق هذه الطوائف إنما هو مع الإسلام وأهله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 73، وابن أبي حاتم 1/ 286 - 287.

به [611]، {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} يعني: في القرآن {لفي شقاق بعيد} يعني: لفي ضلال بعيد، يعني: طويل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} الآية
‌‌قراءات:
4979 - عن ابن مسعود =

4980 - وأبي بن كعب -من طريق هارون- أنّهما قرآ: (لَيْسَ البِرَّ بِأَن تُوَلُّوا)(2). (2/ 139)

4981 - عن الأعمش -من طريق زائدة- قال: في قراءتنا مكان {ليس البر أن تولوا}: (ولا تَحْسَبَنَّ أنَّ البِرَّ)(3). (2/ 140)[611] وجَّه ابنُ جرير (3/ 72) هذا القول بقوله: «كأنّ قائلي هذا القول كان تأويل الآية عندهم: ذلك العذاب الذي قال الله -تعالى ذكره-: فما أصبرهم عليه، معلوم أنه لهم؛ لأنّ الله قد أخبر في مواضع من تنزيله أنّ النار للكافرين، وتنزيله حق، فالخبر عن ذلك عندهم مضمر».
وذكر ابنُ عطية (1/ 418 - 419) في الإشارة بـ {ذلك} عدة احتمالات، فقال: «وقوله تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} الآية، المعنى: ذلك الأمر أو الأمر ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به. والإشارة على هذا إلى وجوب النار لهم، ويُحتمل أن يُقَدَّر: فعلنا ذلك، ويُحتمل أن يُقدَّر: وجب ذلك، ويكون {الكتاب} جملة القرآن على هذه التقديرات: وقيل: إن الإشارة بـ {الكتاب} إلى قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم} [البقرة: 6]، أي: وجبت لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به، والإشارة بذلك على هذا إلى اشترائهم الضلالة بالهدى، أي: ذلك بما سبق لهم في علم الله وورود إخباره به». وكذا ذكر احتمالين في قوله: {بالحق} فقال: «والحق معناه: بالواجب. ويحتمل أن يراد بالأخبار الحق: أي: الصادقة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 156.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 49. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد في فضائله.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 18، والمحتسب 1/ 117.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 57.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 2/ 4.

‌‌نزول الآية:
4982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: هذه الآية نزلت بالمدينة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}، يعني: الصلاة. يقول: ليس البر أن تُصَلُّوا ولا تعملوا غير ذلك(1). (2/ 138)

4983 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليس البر} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البِرِّ؛ فأنزل الله هذه الآية، فدعا الرجلَ، فتلاها عليه. وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، ثم مات على ذلك، يُرْجى له في خير؛ فأنزل الله: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}، وكانت اليهود توجّهت قِبَل المغرب، والنصارى قِبَل المشرق، {ولكن البر من آمن بالله الآية}(2). (2/ 139)

4984 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كانتِ اليهود تُصَلّي قِبَل المغرب، والنصارى قِبَل المشرق؛ فنزلت: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} الآية(3). (2/ 138)

4985 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كانت اليهود تصلي قِبَل المغرب، والنصارى قِبَل المشرق؛ فنزلت: {ليس البر أن تُولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}(4). (ز)

4986 - عن مقاتل بن حيان، نحوه(5) [612]. (ز)[612] اختلف أهل التأويل في معنى الآية، والمخاطب بها، على قولين: أحدهما: المسلمون، والمعنى: ليس البرَّ كله في الصلاة، ولكن البر ما في هذه الآية. والثاني: أهل الكتابَيْن، والمعنى: ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب وصلاة النصارى إلى المشرق، ولكن البر ما في هذه الآية.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (3/ 76) القولَ الثاني، وهو قول قتادة، والربيع بدلالة السياق، فقال: «الآيات قبلها مَضَتْ بتوبيخهم ولَومهم، والخبر عنهم وعما أُعِدَّ لهم من أليم العذاب، وهذا في سياق ما قبلها».
وذَهَبَ ابنُ كثير (2/ 155) أنّها نزلت في «طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين، شَقَّ عليهم التحول إلى الكعبة؛ فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أنّ المراد إنما هو طاعة الله عز وجل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 75.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 76. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 157. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 66، وابن جرير 3/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 75، وابن أبي حاتم 1/ 287.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 49.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} الآية

4987 - عن أبي ذر -من طريق مجاهد- أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان. فتلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم}، حتى فرغ منها، ثمّ سأله أيضا فتلاها، ثم سأله فتلاها، وقال: «وإذا عَمِلْتَ حسنةً أحَبَّها قلبُك، وإذا عَمِلْتَ سَيِّئَةً أبْغَضَها قلبُك»(1). (2/ 137)

4988 - عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: جاء رجل إلى أبي ذر، فقال: ما الإيمان؟ فتلا عليه هذه الآية: {لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ} حتى فرغ منها. فقال الرجل: ليس عن البِرِّ سألتك. فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عَمّا سألتني، فقرأ عليه هذه الآية، فأبى أن يرضى كما أبَيْتَ أن ترضى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادْنُ». فدنا، فقال: «المؤمنُ إذا عَمِل الحسنةَ سَرَّتْهُ ورَجا ثوابَها، وإذا عمل السَّيِّئَةَ أحْزَنَتْهُ وخافَ عِقابَها»(2). (2/ 137)

4989 - عن مجاهد: أنّ أبا ذرٍّ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان. فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} الآية(3). (2/ 138)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 287 (1539)، والحاكم 2/ 299 (3077).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «كيف وهو منقطع؟!». قال ابن كثير في تفسيره 1/ 485: «وهذا منقطع؛ فإن مجاهدًا لم يُدْرِك أبا ذر؛ فإنّه مات قديمًا».
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب العالية لابن حجر 12/ 428 (2941) -، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 416 (408).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 485: «وهذا أيضًا منقطع». وقال ابن حجر: «هذا منقطع».
(3) أخرجه عبد الرزاق في جامعه 11/ 128 (20110) عن مَعْمَر، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 417 (409).
وهذا منقطع؛ فإن مجاهدًا لم يُدْرِك أبا ذر، كما في تفسير ابن كثير 1/ 485، وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 474 (3533): «هذا مرسل، صحيح الإسناد، وله شاهد».

4990 - عن عكرمة، قال: سُئِل الحسنُ بن علي مُقْبَلَه من الشام عن الإيمان. فقرأ: {ليس البر} الآية(1). (2/ 138)

4991 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ليس البر أن تولوا وجوهكم}، يعني: في الصلاة. يقول: ليس البِرَّ أن تُصَلُّوا ولا تعملوا. فهذا حين تَحَوَّل من مكة إلى المدينة، ونزلت الفرائض، وحَدَّ الحدود؛ فأمر الله بالفرائض، والعملِ بها(2). (2/ 138)

4992 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: كانت اليهود تُقْبِل قِبَل المغرب، وكانت النصارى تُقْبِل قِبَل المشرق؛ فقال الله: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}. يقول: هذا كلام الإيمان، وحقيقة العمل(3). (ز)

4993 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

4994 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {ليس البرّ أن تُولوا وجوهكم قبَل المشرق والمغرب}، ولكِنَّ البر ما ثَبَت في القلوب من طاعة الله(5). (2/ 140)

4995 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج-، نحوه، وزاد في أوله: يعني: السجود(6). (ز)

4996 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه قال فيها، قال: يقول: ليس البِرَّ أن تُصَلُّوا ولا تعملوا غير ذلك. وهذا حين تَحَوَّل من مكة إلى المدينة؛ فأنزل الله الفرائض، وحدَّ الحدود بالمدينة، وأمر بالفرائض أن يؤخذ بها(7). (ز)

4997 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(8). (ز)

4998 - قال قتادة بن دِعامة: يقول: ليس البر أن تكونوا نصارى فتُصَلُّوا إلى المشرق، ولا أن تكونوا يهودًا فتُصَلُّوا إلى المغرب إلى بيت المقدس(9). (ز)(1) أخرجه إسحاق -كما في المطالب (3900) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 74، وابن أبي حاتم 1/ 287.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 287. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير أيضًا، والذي عند ابن جرير موقوف على الربيع من قوله -كما تقدم- دون آخره.
(4) علقه ابن أبي حاتم 1/ 287.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 74، وابن أبي حاتم 1/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 75.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 75. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 287.
(8) أخرجه بن أبي حاتم 1/ 287.
(9) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 196 - .

4999 - عن مقاتل بن حيان-من طريق بُكَيْر بن معروف-: في قوله: {ليس البر}، يعني: التقوى(1). (ز)

5000 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس البر أن تولوا وجوهكم}، يعني: ليس التقوى أن تُحَوِّلوا وجوهكم في الصلاة قِبَل -يعني: تِلْقاء- المشرق والمغرب، فلا تفعلوا ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ}
5001 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} أنّه حق(3). (ز)

5002 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن البر من آمن بالله} يعني: صدَّق بالله بأنّه واحد لا شريك له، {واليوم الآخر} يعني: وصدَّق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنّه كائن، {والملائكة} أي: وصدَّق بالملائكة، {والكتاب والنبيين}(4). (ز)

5003 - عن سفيان -من طريق ابن أبي عمر- {ولكن البر من آمن بالله}، قال: أنواع البر كُلّها(5) [613]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5004 - عن عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجلٌ شديدُ بياض الثياب، شديدُ سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السَّفَر، ولا يعرفه مِنّا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأَسْنَد رُكْبَتَيْه إلى رُكْبَتَيْه، ووضع كَفَّيْه على[613] قال ابنُ تيمية (1/ 410): «لفظ البِرِّ إذا أُطْلِق تناولَ جميعَ ما أمَرَ اللهُ به … وكان مُسَمّاه مُسَمّى التقوى، والتقوى إذا أُطْلِقَت كان مُسَمّاها مُسَمّى البِرَّ، ثُمَّ قد يُجْمَع بينهما كما في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 287.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 288.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 288، عن سفيان مهملًا. وقد أورده الثعلبي 2/ 126، وابن كثير 1/ 486 عن سفيان الثوري. ولم يذكر المزي في تهذيب الكمال 26/ 639 في ترجمة محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أن سفيان الثوري من شيوخه، وإنما ذكر سفيان بن عيينة الذي هو من أشهر شيوخه.

فَخِذَيْه، وقال: يا محمد، أخبِرْني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإسلامُ أن تشهدَ أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله، وتقيمَ الصلاة، وتؤتيَ الزكاة، وتصومَ رمضان، وتَحُجَّ البيت إن استطعتَ إليه سبيلًا». قال: صدقت. قال: فعَجِبْنا له، يسأله ويصدقه! قال: فأخبِرني عن الإيمان. قال: «أن تؤمنَ بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمنَ بالقَدَر خيرِه وشَرِّه». قال: صدقت. قال: فأخبِرني عن الإحسان. قال: «أن تعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك». قال: فأخبِرني عن الساعة. قال: «ما المسئولُ عنها بِأَعْلَمَ من السائل». قال: فأخْبِرني عن أمارَتِها. قال: «أن تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَها، وأن تَرى الحُفاة العُراة العالَة رِعاءَ الشّاءِ يَتَطاوَلُون في البُنْيان». قال: ثُمَّ انطلق، فلبثتُ مَلِيًّا، ثم قال لي: «يا عمر، أتدري مَنِ السائل؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّه جبريل، أتاكم يُعَلِّمُكم دينَكم»(1). (2/ 140)


‌‌ ‌‌{وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ}
5005 - عن المطلب: أنّه قيل: يا رسول الله، ما {آتى المال على حبه}؟ فكُلُّنا نُحِبُّه! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُؤتيه حين تُؤْتِيه ونفسُك تُحَدِّثُك بطُولِ العُمُرِ والفَقْرِ»(2). (2/ 144)

5006 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- {وآتى المال على حبه}، قال: يُعْطِي وهو صحيحٌ، شحيحٌ [614]، يأمل العَيْش، ويخاف الفقر(3). (2/ 143)
5007 - عن ابن مسعود مرفوعًا، مثله(4). (2/ 144)[614] بيَّنَ ابنُ عطية (1/ 420 - 421) المقصودَ بالشُحِّ هنا، فقال: «والشُّحُّ في هذا الحديث هو الغَرِيزِيُّ الذي في قوله تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128]، وليس المعنى: أن يكون المتصدّق مُتَّصِفًا بالشُّحِّ الذي هو البخل».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 36 - 37 (8). وأورده الثعلبي 1/ 146.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 5/ 135 - 136 (3196) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد ص 24، ووكيع -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 66، وفي المُصَنَّف 9/ 55 (16324)، وسعيد بن منصور (245 - تفسير)، وابن أبي شيبة في المصنف 13/ 297 (35695)، وابن جرير 3/ 78 - 79، وابن أبي حاتم 11/ 288 (1546)، والطبراني (8503)، والحاكم 2/ 272، والبيهقي 4/ 190. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه الحاكم -كما في تفسير ابن كثير 1/ 486 - .
قال ابن كثير -عَقِب قول الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه» -: «وقد رواه وكيع عن الأعمش، وسفيان عن زبيد، عن مُرَّة، عن ابن مسعود، موقوفًا، وهو أصح».

5008 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفْضَلُ الصَّدَقَةِ أن تَصَدَّق وأنت صحيحٌ، شحيحٌ، تَأْمَلُ البقاءَ، وتخشى الفقر، ولا تُمْهِل حتّى إذا بلغت الحلقومَ قلتَ: لفلان كذا، ولفلان كذا. ألا وقد كان لفلان»(1). (2/ 144)

5009 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وآتى المال} يعني: أعطى المال {على حبه} يعني: على حُبِّ المال(2). (2/ 143)

5010 - عن مقاتل بن حيان-من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو الشطر الأول(3). (ز)

5011 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتى المال} يعني: وأعطى المال {على حُبِّه} له(4) [615]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5012 - عن فاطمة بنت قيس، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في المال حَقٌّ سوى الزكاة». ثم قرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} الآية(5). (2/ 150)[615] ذكر ابنُ عطية (1/ 420) أن الضمير في {حُبِّهِ} عائد على المال، ثم قال: «ويحتمل أن يعود الضمير على الإيتاء، أي: في وقت حاجة من الناس وفاقة، فإيتاء المال حبيب إليهم، ويحتمل أن يعود الضمير على اسم الله تعالى من قوله: {مَن آمَنَ بِاللَّهِ} أي: مَن تَصَدَّق محبة في الله تعالى وطاعاته. ويحتمل أن يعود على الضمير المستكن في {آتى} أي: على حبه المال، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، والمعنى المقصود: أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو شحيح صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى، كما قال صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 110 (1419)، 4/ 4 (2748)، ومسلم 2/ 716 (1032).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 288.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 288.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(5) أخرجه الترمذي 2/ 197 - 198 (665، 666)، وابن ماجه 3/ 9 (1789) دون الآية، كما أخرجه ابن جرير 3/ 81، وابن أبي حاتم 1/ 288 (1548).
قال الترمذي: «هذا حديث إسناده ليس بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يُضَعَّف، وروى بيان وإسماعيل عن الشعبي هذا الحديث قوله، وهذا أصح». وقال البيهقي في الكبرى 4/ 142: «فهذا حديث يعرف بأبي حمزة ميمون الأعور كوفي، وقد جَرَّحه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، فمَن بعدهما من حُفّاظ الحديث». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 1078 (3837): «حديث مُنكَر». وقال العيني في عمدة القاري 8/ 237: «وقال شيخنا زين الدين: ليس حديث فاطمة هذا بصحيح».

5013 - عن إسماعيل بن سالم، عن عامر الشعبي سمِعْتُه سُئِل: هل على الرجل حَقٌّ في ماله سوى الزكاة؟ قال: نعم. وتلا هذه الآية: {وآتى المالَ على حُبه‌‌ ذَوي القربى واليتامى والمساكينَ وابنَ السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة}(1). (2/ 150)
5014 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: أنّ هذا شيء واجبٌ في المال، حَقٌّ على صاحب المال أن يفعله سوى الذي عليه من الزكاة(2) [616]. (ز)


‌‌ {ذَوِي الْقُرْبَى}
5015 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ذوي[616] هل في المال حقّ واجب سوى الزكاة؟ في هذه المسألة قولان لأهل العلم، ذكرهما ابنُ جرير (3/ 84 - 85).
وذَهبَ في ظاهر كلامه إلى أنّ فيه حقوقًا تجبُ غير الزكاة استنادًا إلى السياق، وقول أهل التأويل، حيث ذكر أول الآية {وآتى المال على حُبّه}، ثم قال: «{وآتى الزكاة}، فلكلّ مالٍ منهما حكمٌ يخصّه، وكلاهما مذكورٌ في سياق ما أوجبه الله على أهل الإيمان».
وقال ابنُ كثير (2/ 160 - 161 بتصرف): «قوله: {وآتى الزكاة} يحتمل أن يكون المراد به: زكاة النفس، وتخليصها من الأخلاق الدنية الرذيلة، كقوله: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} [الشمس: 9 - 10]، ويحتمل أن يكون المراد: زكاة المال، ويكون المذكور في قوله: {وآتى المال على حبه} إنما هو التطوع والبِرُّ والصِّلَة؛ ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس: إنّ في المال حَقًّا سوى الزكاة».
وذَهَبَ ابنُ عطية (1/ 421) إلى نحو ما ذكره ابنُ جرير مُسْتَنِدًا إلى السياق، فقال: «وذِكْرُ الزكاة هنا دليلٌ على أنّ ما تقدم ليس بالزكاة المفروضة».
وذَهَبَ ابنُ تيمية (1/ 412) إلى أنّ في المال حقوقًا سوى الزكاة، بها كمال البر، استنادًا إلى السياق، فقال: «وهذه الخصالُ المذكورة في الآية قد دلَّت على وجوبها؛ لأنه أخبر أنّ أهلها هم الذين صَدَقوا في قولهم، وهم المتقون، والصِّدق واجب، والإيمان واجب، ففيها إيجاب حقوق سوى الزكاة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 79. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه ابنُ جرير 3/ 79.

القربى}، يعني: قرابته(1). (2/ 145)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5016 - عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيْط: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أفضل الصَّدَقة على ذي الرَّحِم الكاشِح(2)»(3). (2/ 145)

5017 - عن سلمان بن عامر الضَّبِّيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصدقةُ على المسكين صدقةٌ، وعلى ذي الرَّحِم اثنتان: صدقةٌ، وصِلَةٌ»(4). (2/ 146)

5018 - عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود، قالت: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتُجْزِئُ عَنِّي من الصدقة النفقةُ على زوجي، وأيتامٍ في حِجْرِي؟ قال: «لكِ أجران: أجرُ الصدقة، وأجرُ القرابة»(5). (2/ 146)


‌‌ ‌‌{وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ}
5019 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: ابنُ السبيل: هو الضَّيْفُ الذي ينزِل بالمسلمين(6). (2/ 147)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 289.
(2) الكاشح: العدوُّ الذي يُضْمِر عداوتَه، ويطوي عليها كشحه، أي: بطنه، والكشح: الخصر، أو الذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك. لسان العرب (كشح).
(3) أخرجه ابن خزيمة 4/ 131 - 132 (2386)، والحاكم 1/ 564 (1475). وأورده الثعلبي 2/ 51.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه، وله شاهد بإسناد صحيح». ووافقه الذهبي، وأقرّه المنذري. وقال الزيلعي في نصب الراية 4/ 406: «قال ابن طاهر: سنده صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 116 (4650): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 42 (2139): «رواه الحميدي، وفي سنده راو لم يُسَمَّ، … ورواه الطبراني في الكبير بسند الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 3/ 404 (892): «صحيح».
(4) أخرجه أحمد 26/ 166 - 167 (16227)، 26/ 169 - 172 (16232، 16233، 16235)، 29/ 411 - 416 (17872، 17877، 17883، 17884) واللفظ له، والترمذي 2/ 195 - 196 (664)، والنسائي 5/ 92 (2582)، وابن ماجه 3/ 51 (1844)، وابن خزيمة 3/ 481 - 482 (2067)، 4/ 130 - 131 (2385)، وابن حبان 8/ 132 - 133 (3344)، والحاكم 1/ 564 (1476).
قال الترمذي: «حديث حسن». وصحّح إسناده ابن كثير في تفسيره 8/ 408. وقال ابن الملقن في البدر 7/ 411: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 3/ 387 (883): «حسن».
(5) أخرجه البخاري 2/ 121 (1466)، ومسلم 2/ 694 (1000).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 289.

5020 - عن سعيد بن جبير =

5021 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(1). (ز)

5022 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وابن السبيل}، قال: الذي يَمُرُّ عليك وهو مسافر(2). (2/ 147)

5023 - عن الضحاك بن مُزاحِم =

5024 - والحسن البصري =

5025 - ومحمد ابن شهاب الزُّهْرِي، نحو ذلك(3). (ز)

5026 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

5027 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(4). (ز)

5028 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق جابر- {وابن السبيل}، قال: المجتاز من أرض إلى أرض(5). (ز)

5029 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وابن السبيل}، قال: الذي يَمُرُّ عليك وهو مسافر(6) (ز) [617].

5030 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وابن السبيل}، قال: هو الضيف. قال: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيُكْرِم ضيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيَقُل خَيْرًا أو لِيَسْكُت». قال: وكان يُقال: حَقُّ الضيافةِ ثلاثُ ليال، فكُلُّ شيء أصابه بعد ذلك صدقةٌ(7). (ز)[617] علَّق ابنُ عطية (1/ 421) على هذا القول، بقوله: «وهذا كما يقال: ابن ماء للطائر الملازم للماء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة ابن زِنا». أي: الملازم له».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 289.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 159، وابن جرير 3/ 83، وابن أبي حاتم 1/ 290.
(3) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 83. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 159، وابن جرير 3/ 83، وابن أبي حاتم 1/ 290.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 82 - 83. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 289. وأورده الثعلبي 2/ 51.
قال أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 3/ 345: «هو حديث مرسل … ، وثبت معناه ضمن حديث رواه مسلم … ، ورواه أيضًا أحمد وسائر أصحاب الكتب الستة».

5031 - قال مقاتل بن سليمان: أعطى {ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}، يعني: والضيف نازل عليك(1) [618]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّائِلِينَ}
5032 - عن قيس بن كُرْكُم، قال: سألتُ ابن عَبّاس عن السائل. قال: الذي يسأل(2). (ز)

5033 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- في قوله: {والسائلين}، قال: السائل الذي يسألك(3). (2/ 147)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
5034 - عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للسائل حَقٌّ، وإن جاء على فرس»(4).
(2/ 147)

5035 - عن عبد الرحمن بن بُجَيْد، عن جدته أم بُجَيْد -وكانت مِمَّن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنّها قالت: يا رسول الله، إنّ المسكين لَيَقُومُ على بابي، فما أجد شيئًا أعطيه إيّاه. فقال لها: «إن لم تجدي إلا ظِلْفًا مُحْرَقًا فادْفَعِيه إليه»(5). (2/ 148)[618] قال ابنُ كثير (2/ 159): «{وابن السبيل}: هو المسافر المجتازُ الذي قد فرغت نفقته، فيُعْطى ما يُوصِله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفرًا في طاعة فيُعْطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 84.
(4) أخرجه أحمد 3/ 254 (1730)، وأبو داود 3/ 98 (1665)، وابن خزيمة 4/ 183 - 184 (2468)، وابن أبي حاتم 1/ 290 (1556).
قال المناوي في فيض القدير 5/ 290 (7342): «قال العراقي: وقولُ ابن الصلاح عن أحمد: أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها. منها هذا، لا يصح عن أحمد». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 537 (873): «وسنده جيد، كما قال العراقيُّ وغيره». وقال الزرقاني في شرح الموطأ 4/ 668: «ولكن قال ابن عبد البرّ: سنده ليس بالقوي». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 826 (2565): «رواه أحمد، وأبو داود، بإسناد ضعيف». وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي 3/ 269: «وإسناده حسن، إلا أنه مرسل». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 558 (1378): «ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 45/ 128 (27150)، وأبو داود 3/ 100 (1667)، والترمذي 2/ 203 (671)، والنسائي 5/ 86 (2574)، وابن خزيمة 4/ 187 (2473)، وابن حبّان 8/ 166 - 167 (3373)، والحاكم 1/ 578 (1524).
قال الترمذي: «حديث أم بُجَيْد حديث حسن صحيح». وقال الحاكم 1/ 578: «صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 360 - 361 (1467): «إسناده صحيح».

‌‌ ‌‌{وَفِي الرِّقَابِ}

5036 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وفي الرقاب}، يعني: فِكاك الرِّقاب(1). (2/ 149)
5037 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن مَعْروف- في قول الله: {وفي الرقاب}، قال: هم المُكاتَبون(2). (ز)

5038 - عن الحسن البصري =

5039 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحو ذلك(3). (ز)

5040 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أعطى {السائلين وفي الرقاب}، فهذا تَطَوُّعٌ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ}
5041 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وأقام الصلاة} يعني: وأَتَمَّ الصلاةَ المكتوبة، {وآتى الزكاة} يعني: الزّكاة المفروضة(5). (2/ 149)

5042 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(6). (ز)

5043 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وأقام الصلاة} المكتوبة، {وآتى}: وأعطى {الزكاة} المفروضة(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5044 - عن ربيعة بن كُلْثُوم، قال: حدّثني أبي، قال لي مُسْلِم بن يَسار: إنّ الصلاة(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 290.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.

صلاتان، وإن الزَّكاة زكاتان، واللهِ، إنّه لفي كتاب الله، أقرأ عليك به قرآنًا؟ قلت له: اقرأ. قال: فإنّ الله يقول في كتابه: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى قوله: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى المساكين وابن السبيل} فهذا وما دونه تَطَوُّعٌ كلّه، {وأقام الصلاة} على الفريضة، {وآتى الزكاة}، فهاتان فريضتان(1). (2/ 150)


‌‌ ‌‌{وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا}

5045 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا}، قال: فمَن أعطى عَهْد الله ثم نقضه فالله ينتقم منه، ومَن أعطى ذِمَّة النبي صلى الله عليه وسلم ثُمَّ غدر بها فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم خَصْمُه يوم القيامة(2). (2/ 151)
5046 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا}، يعني: فيما بينهم وبين الناس(3). (2/ 151)

5047 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا}، قال: فمَن أعطى عَهْدَ الله ثُمَّ نقضه فالله ينتقم منه، ومَن أعطى ذِمَّة النبي صلى الله عليه وسلم ثُمَّ غَدر بها فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم خصمُه يوم القيامة(4). (ز)

5048 - قال? مقاتل بن سليمان: ? {تت} {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} فيما بينهم وبين الناس(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ}
5049 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّيِّ، عن مُرَّة الهمداني- في الآية، قال: البَأْساء: الفقر. والضَّرّاء: السُّقْمُ(6). (2/ 151)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291، وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو عنده 3/ 85 من قول الربيع -كما سيأتي-.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 85. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 86، وابن أبي حاتم 1/ 291، والحاكم 2/ 273. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي رواية أخرى عنه عند ابن جرير: قال: البأساء: الجوع. وفي رواية أيضًا له: البأساء: الحاجة.

5050 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

5051 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

5052 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(1). (ز)

5053 - وعن مُرَّة الهمداني =

5054 - ومجاهد بن جبر =

5055 - والحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

5056 - عن سعيد بن جبير، نحو قوله في {البأساء}(3). (ز)

5057 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحو قوله في {البأساء}(4). (ز)

5058 - عن أبي مالك، نحو قوله في {الضراء}(5). (ز)

5059 - عن ابن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن: {البأساء والضراء}. قال: البأساء: الخِصْب. والضَّرّاءُ: الجَدْب. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ زيد بن عمرو:
إنّ الإله عزيز واسع حَكَمُ بكفه الضُّر والبأساء والنِّعَم(6). (2/ 151)

5060 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {والضراء}، يعني: حين البلاء والشدة(7). (ز)

5061 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والصابرين في البأساء والضراء}، قال: البأساء: الفقر. والضَّرّاء: المرض(8). (ز)

5062 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {البأساء} قال: البلاء، {والضراء}: هذه الأمراض والجوع، ونحو ذلك(9). (ز)

5063 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نُحَدَّث أنّ البأساء: البؤس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 79 - 80 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 32 - ، وابن جرير 3/ 87. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291 - 292.

والفقر، وأنّ الضراء: السُّقم. وقد قال نبيُّ الله أيوبُ صلى الله عليه وسلم: {أنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأَنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83](1). (2/ 151)

5064 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والصابرين في البأساء والضراء}، قال: البأساء: البُؤْس. والضراء: الزَّمانَةُ في الجسد(2). (ز)

5065 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والصابرين في البأساء والضراء}، قال: البُؤْس: الفاقة والفقر. والضراء في النَّفْس؛ من وجعٍ، أو مَرَضٍ يُصيبُه في جَسَدِه(3). (ز)

5066 - قال مقاتل بن سليمان: {والصابرين في البأساء} يعني: الفقر، {والضراء} يعني: البلاء(4). (ز)

5067 - قال سفيان الثوري: {البأساء}: الفقر، {والضراء}: المَضَرَّة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحِينَ الْبَأْسِ}

5068 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيِّ- في قوله تعالى: {وحين البأس}، قال: حين القتال(6). (2/ 151)
5069 - وعن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-، نحو ذلك(7). (ز)

5070 - وسعيد بن جُبَيْر =

5071 - ومُرَّة الهمداني =

5072 - وأبي مالك =(1) أخرجه ابن جرير 3/ 87. وذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 197 - مختصرًا. وعلّق شطره الأول ابن أبي حاتم 1/ 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 87، وابن أبي حاتم في شطره الثاني 1/ 291 كلاهما من طريق عبد الرزاق. وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق 1/ 66 موقوفًا على معمر من قوله، ويبدو أنّ اسم قتادة سقط منه، والله أعلم.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 87، وابن أبي حاتم 1/ 291.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(5) تفسير سفيان الثوري 1/ 55.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 91، وابن أبي حاتم 1/ 292، والحاكم 2/ 273. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.

5073 - والحسن البصري، نحو ذلك(1). (ز)

5074 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وحين البأس}، قال: حين القتال(2). (ز)

5075 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وحين البأس}، قال: القتال(3). (ز)

5076 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وحين البأس}، أي: عند مواطن القتال(4). (2/ 151)

5077 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وحين البأس}: عند لقاء العدو(5). (ز)

5078 - قال مقاتل بن سليمان: {وحين البأس}، يعني: وعند القتال هم صابرون(6). (ز)

5079 - عن مُقاتِل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وحين البأس}، قال: حين القتال(7). (ز)

5080 - عن سفيان الثوري، قال: {وحين البأس}: القتال(8) [619]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5081 - عن علي -من طريق حارثة بن مُضَرِّب- أنّه قال: كُنّا إذا احْمَرَّ البأسُ،[619] ذَهَبَ ابنُ جرير (3/ 91)، وابنُ عطية (1/ 421)، وابنُ كثير (2/ 161) إلى أنّ المراد بقوله: {وحين البأس}: وقت شدة القتال في الحرب. استنادًا إلى أقوال أهل التأويل، واستند ابن عطية أيضًا إلى اللغة.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 91. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 32 - ، وابن جرير 3/ 92.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 91. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 291. كما أخرج نحوه ابن جرير 3/ 92 من طريق عبد الرزاق عن مَعمر، وهو في المطبوع من تفسير عبد الرزاق 1/ 66 موقوفًا على معمر من قوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 92، وابن أبي حاتم 1/ 292.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(8) تفسير سفيان الثوري 1/ 55.

ولقي القوم؛ اتَّقَيْنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون مِنّا أحدٌ أقرب إلى القوم منه(1). (ز)

5082 - عن البراء: كُنّا -والله- إذا احْمَرَّ البأسُ نَتَّقِي به، وإنّ الشجاع مِنّا لَلَّذي يُحاذي به. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)}
5083 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {أولئك الذين صدقوا}، يقول: تكلّموا بكلام الإيمان، وحَقَّقوا بالعمل(3). (ز)

5084 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أولئك}، يعني: الذين فعلوا ما ذكر الله في هذه الآية هم {الذين صدقوا}، يعني: المتقون(4). (2/ 152)

5085 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولئك الذين صدقوا}، قال: تكلّموا بكلام الإيمان، فكانت حقيقته العمل، صَدَقوا اللهَ. =

5086 - قال: وكان الحسن يقول: هذا كلام الإيمان، وحقيقته العمل، فإن لم يكن مع القول عملٌ فلا شيء(5).
(2/ 152)

5087 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {أولئك الذين صدقوا} إيمانهم، وصبروا على طاعة ربهم. وزاد في رواية: يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه(6). (ز)

5088 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك الذين صدقوا} في إيمانهم، {وأولئك هم المتقون}(7) [620]. (ز)[620] قال ابنُ جرير (3/ 92): «مَن فعل هذه الأشياء فهم الذين صَدَقوا الله في إيمانهم، وحَقَّقوا قولهم بأفعالهم، لا مَن ولّى وجهه قِبَل المشرق والمغرب وهو يخالف الله في أمره، وينقض عهده وميثاقه، ويكتم الناسَ بَيانَ ما أمره الله ببيانه، ويكذِّب رسله».
وقال ابنُ عطية (2/ 422): «وصف تعالى أهلَ هذه الأفعال البَرَّة بالصدق في أمورهم، أي: هم عند الظن بهم والرجاء فيهم، كما تقول: صدقني المال، وصدقني الربح. ومنه: عود صِدْق. وتحتمل اللفظةُ أيضًا صدق الإخبار».
_________
(1) أخرجه أحمد 2/ 453، والنسائي في الكبرى 8/ 34، وأبو يعلى 1/ 358.
وقال محققو هذه الكتب: «إسناده صحيح». ويشهد له حديث البراء بن عازب التالي.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1401، وأحمد 30/ 441.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 93، وابن أبي حاتم 1/ 292.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 292.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 157.