📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

4630 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عطاء- قال: هما تَطَوُّعٌ(1). (ز)

4631 - عن أنس بن مالك -من طريق عاصم الأحول- قال: كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتّى نزلت هذه الآية: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}؛ فالطواف بينهما تطوع(2). (2/ 91)

4632 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال عطاء: لو أنَّ حاجًّا أفاضَ بعدما رمى الجمرة؛ جمرة العقبة، فطاف بالبيت، ولم يَسْعَ، فأصابها -يعني: امرأته-؛ لم يكن عليه شيء، لا حجٌّ ولا عمرة؛ من أجل قول الله في مصحف ابن مسعود: (فَمَن حَجَّ البَيْتَ أوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أن لّا يَطَّوَّفَ بِهِما). فعاودتُه بعد ذلك، فقلتُ: إنّه قد ترك سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ألا تسمعه يقول: {فمن تَطوَّع خَيرًا فهو خير له} [البقرة: 184]. فأبى أن يجعل عليه شيئًا(3) [575]. (ز)

4633 - كان عطاء -من طريق ابن أبي نَجِيح- يقول: يبدل مكانه أُسْبُوعَين بالكعبة إن شاء(4). (2/ 90)

4634 - عن قتادة -من طريق سعيد- قال: فكان حَيٌّ من تِهامة في الجاهلية لا يَسْعَوْن بينهما، فأخبرهم الله أنّ الصفا والمروة من شعائر الله، وكان من سنة إبراهيم وإسماعيل الطواف بينهما(5). (2/ 90)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4635 - عن حبيبة بنت أبي تِجْراة، قالت: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شِدَّة السعي، يدور به إزاره، وهو يقول: «اسْعَوْا؛ فإنّ الله عز وجل كتب عليكم[575] هذا القول الذي قاله عطاء مُؤَسَّسٌ على قراءة ابن مسعود، وقد مَرَّ نقدها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 723.
(2) أخرجه عبد بن حميد (1224 - منتخب)، ومسلم (1278)، وابن جرير 2/ 723، وابن أبي حاتم 1/ 267.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 722.
(4) تفسير مجاهد ص 217، وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
وطاف بالكعبة سبعًا -بفتح السين وضمها- وأسبوعا وسُبوعا: أي: سبع مرات. التاج (سبع).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 718.

السَّعْيَ»(1). (2/ 93)

4636 - عن ابن عباس، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحج عن الرَّمَل. فقال: «إنّ الله كتب عليكم السَّعْيَ، فاسْعَوْا»(2). (2/ 94)

4637 - عن الثوري -من طريق زيد بن أبي الزَّرْقاء- قال: إن عاد تاركُ الطواف بينهما لقضائه فحَسَن، وإن لم يَعُدْ فعليه دم(3). (ز)

4638 - عن أبي حنيفة =

4639 - وأبي يوسف =

4640 - ومحمد بن الحسن، مثله(4). (ز)

4641 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- قال: مَن نسي السَّعْيَ بين الصفا والمروة حتى يستبعد من مكة فليرجع، فلْيَسْعَ، وإن كان قد أصاب النساء فعليه العمرة والهدي(5). (ز)

4642 - عن الشافعي -من طريق الربيع- قال: على مَن ترك السَّعْيَ بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلده العودُ إلى مكة، حتى يطوف بينهما، لا يُجْزِئُه غيرُ ذلك(6) [576]. (ز)[576] اختُلِف في السَّعْيِ بين الصفا والمروة؛ فقال قوم: ذلك واجب، ولا يجزئ تاركُه أو ناسيه إلا العودة. ورأى قومٌ أنّ الدَّم يُجْزِئه، وليس عليه عَوْدٌ لقضائه. وقال آخرون: الطواف بينهما تَطَوُّعٌ، ولا شيء على من تركه.
ورَجَّح ابنُ جرير (2/ 724 - 727) القول الأول الذي قال به عائشة، ومالك، والشافعي، مُسْتَنِدًا إلى السنة، والإجماع، والقياس، بما مفاده الآتي: 1 - تظاهر الأخبار، وإجماع الجميع على طواف النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، وأنّ ذلك مِمّا عَلَّمه لأمته. 2 - أنه كالطواف بالبيت، لا تجزي منه فدية، ولا بدل، ولا يجزي تاركه إلا العود لقضائه؛ إذ كانا كلاهما طوافين. وبنحوه عند ابن كثير (2/ 135) وابن تيمية (1/ 385 - 389 بتصرف) استنادًا إلى دلالة العقل، والسنة، وأقوال السلف، حيث قال: «وأما من قال: إنها واجبة -في الجملة- وهو الذي عليه جمهور أصحابنا، فإن الله قال: هما: {من شعائر الله} وكل ما كان من شعائر الله فلا بد من نسك واجب بهما كسائر الشعائر من عرفة، ومزدلفة، ومنى، والبيت، فلا يجوز أن يجعل المكان شعيرة لله وعلما له، ويكون الخلق مخيرين بين قصده، والإعراض عنه؛ لأن الإعراض عنه مخالف لتعظيمه، وتعظيم الشعائر واجب لقول الله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] والتقوى واجبة على الخلق، وقد أمر الله بها، ووصى بها في غير موضع، وذم من لا يتقي الله، ومن استغنى عن تقواه توعده، وإذا كان الطواف بهما تعظيمًا لهما، وتعظيمهما من تقوى القلوب، والتقوى واجبة، كان الطواف بهما واجبًا، وفي ترك الوقوف بهما ترك لتعظيمهما. وأيضًا: فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم طاف في عمرته، وفي حجته، والمسلمون معه بين الصفا والمروة، وقال: «لِتأخذوا عَنِّي مناسككم». والطواف بينهما من أكبر المناسك، وأكثرها عملًا، وخرج ذلك منه مخرج الامتثال لأمر الله بالحج في قوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]، وفي قوله: {وأتموا الحج والعمرة} [البقرة: 196]، ومخرج التفسير والبيان لمعنى هذا الأمر، فكان فعله هذا على الوجوب، ولا يخرج عن ذلك إلا هيئات في المناسك وتتمات، وأما جنس تام من المناسك، ومشعر من المشاعر يقتطع عن هذه القاعدة، فلا يجوز أصلًا، وبهذا احتجَّ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه أحمد 45/ 363 (27367)، 45/ 367 (27368) واللفظ له، والحاكم 4/ 79 (6944).
قال ابن الأثير في أسد الغابة 7/ 61 (6833) في ترجمة حبيبة بنت أبي تجراة: «وفي إسناده اضطراب على عبد الله بن المؤمل». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 3/ 512 (2201): «في إسناده اختلاف». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 2/ 42: «ابن المؤمل ضُعِّف، وعن ابن معين أنه ليس به بأس». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 247 (5522): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير … وفيه عبدالله بن المؤمل، وثقه ابن حبان، وقال: يخطئ. وضعّفه غيره». وقال الألباني في الإرواء 4/ 268 - 269 (1072): «صحيح».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 184 (11437)، وفي الأوسط 5/ 188 (5032).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 239 (5467): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه المفضل بن صدقة، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 722.
(4) علَّقه ابن جرير 2/ 722.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 721.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 722.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4643 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما جُعِل الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار؛ لإقامة ذِكْر الله، لا لغيره»(1). (2/ 95)(1) أخرجه أحمد 40/ 408 (24351)، وأبو داود 3/ 271 (1888)، والترمذي 2/ 409 - 410 (918)، وابن خزيمة 4/ 279 (2882)، 4/ 317 (2970)، والحاكم 1/ 630 (1685).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الخطيب في تاريخه 13/ 235 (6113) في ترجمة علي بن أحمد النعيمي: «وهو حديث غريب». وقال أبو الطيب المكي في شفاء الغرام 1/ 244: «روينا في مسند الدارمي بسند صحيح».

4644 - عن ابن عباس، أنّه رآهم يطوفون بين الصفا والمروة، فقال: هذا مما أوْرَثَتْكُم أُمُّ إسماعيل(1). (2/ 94)

4645 - عن سعيد بن جبير، قال: أقبل إبراهيم ومعه هاجر وإسماعيل?، فوضعهم عند البيت، فقالت: الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: فعَطِش الصبيُّ، فنظرت فإذا أقرب الجبال إليها الصفا، فسَعَتْ، فرَقَتْ عليه، فنظرت فلم تَرَ شيئًا، ثم نظرت فإذا أقرب الجبال إليها المروة، فنظرت فلم تَرَ شيئًا. قال: فهي أول من سعى بين الصفا والمروة، ثم أقبلتْ، فسمعتْ حفيفًا أمامها، قال: قد أسمع، فإن يكن عندك غِياثٌ فهَلُمَّ. فإذا جبريلُ أمامها يَرْكُضُ زمزم بعَقِبِه، فنَبَع الماءُ، فجاءت بِشَنٍّ لها تَقْرُش فيه الماء(2) فقال لها: تخافين العطش؟ هذا بلد ضِيفان الله، لا يخافون العطش(3). (2/ 95)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ}
‌‌نزول الآية:
4646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: سأل معاذُ بن جبل أخو بني سلمة، وسعدُ بن معاذ أخو بني الأشهل، وخارجةُ بنُ زيد أخو الحارث بن الخزرج؛ نفرًا من أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة، فكتموهم إياه، وأبَوْا أن يُخْبِرُوهم؛ فأنزل الله فيهم: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية(4). (2/ 99)

4647 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: زعموا أن رجلًا من اليهود كان له صديق من الأنصار، يُقال له: ثعلبة بن عَنَمَة. قال له: هل تجدون محمدًا عندكم؟ قال: لا. قال: محمد: البينات(5). (2/ 99)(1) أخرجه الحاكم 2/ 271.
(2) تقرش فيه الماء: أي: تجمعه، وتضم بعضه إلى بعض. لسان العرب (قرش).
(3) عزاه السيوطي إلى الخطيب في تالي التلخيص.
(4) أخرجه ابن إسحاق في السيرة -كما في سيرة ابن هشام 1/ 551 - ، ومن طريقه ابن جرير 2/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 268 (1439) واللفظ له.
وإسناده جيد. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 731.

4648 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{إن الذين يكتمون} وذلك أنّ معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ، وحارثة بن زيد سألوا اليهود عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وعن الرَّجم وغيره، فكتموهم، يعني: اليهود، منهم كعب بن الأشرف، وابن صُورِيا(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ}
4649 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: هم أهل الكتاب(2). (2/ 99)

4650 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)

4651 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}، قال: هم أهل الكتاب(4). (2/ 99)

4652 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية، قال: أولئك أهل الكتاب(5). (2/ 99)

4653 - عن عبد الوهاب بن عطاء، في قوله: {إن الذين يكتمون} الآية، قال: سمعتُ الكلبيَّ يقول: هم اليهود(6) [577]. (2/ 102)[577] ذكر ابنُ عطية (1/ 394) ما ورد في أقوال السلف أنّ المراد بالآية أهل الكتاب، ثم علّق قائلًا: «وتتناول الآية بعدُ كل من كتم علمًا من دين الله يُحتاج إلى بَثِّه، وذلك مُفَسَّر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن سُئِل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار». وهذا إذا كان لا يخاف، ولا ضرر عليه في بثه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 268.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 268.
(4) تفسير مجاهد ص 218، وأخرجه ابن جرير 2/ 730. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن سعد 1/ 362 - 363، وابن جرير 2/ 731. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5191).

‌‌ ‌‌{يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى}
4654 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: كتموا محمدًا ونعتَه، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم؛ حَسَدًا وبَغْيًا(1). (2/ 99)

4655 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

4656 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}، قال: هم أهل الكتاب، كتموا نَعْتَ محمد صلى الله عليه وسلم وصِفَتَه(3). (ز)
4657 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية، قال: كتموا الإسلام، وهو دين الله، وكتموا محمدًا وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(4) [578]. (2/ 99)

4658 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، … قال: محمد: البينات(5). (2/ 99)

4659 - عن السدي، عن أصحابه، في قول الله عز وجل: {البينات}، قال: الحلال والحرام(6). (ز)

4660 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} يعني: ما بيّن الله عز وجل في التوراة، يعني: الرجمَ، والحلالَ، والحرام، {والهدى} يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، فكتموه الناس، يقول الله سبحانه: {من بعد ما بيّناه} يعني: أمر محمّد صلى الله عليه وسلم {للناس في الكتاب} يعني: لبني إسرائيل في التوراة، وذلك قوله سبحانه في العنكبوت [49]: {وما يجحد بآياتنا} أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم {إلا الظالمون} يعني: المكذبون بالتوراة(7). (ز)[578] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 729 - 732) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 268.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 268.
(3) تفسير مجاهد ص 218.
(4) أخرجه ابن سعد 1/ 362 - 363، وابن جرير 2/ 731. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 731.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 269.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 152.

‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ}
4661 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- في قول الله عز وجل: {الكتاب}، قال: {الكتاب}: القرآن(1). (ز)

4662 - وعن عبد الله بن عباس، نحو ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}
4663 - عن البراء بن عازب، قال: كُنّا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ الكافر يُضْرَب ضَرْبَةً بين عينيه، فيسمعه كُلُّ دابة غيرَ الثَّقَلَيْن، فتلعنه كلُّ دابة سمعتْ صوته، فذلك قول الله: {ويلعنهم اللاعنون}، يعني: دوابَّ الأرض»(3). (2/ 101)

4664 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح- في هذه الآية، قال: هو الرجل يلعن صاحبه في أمرٍ يَرى أنه قد أتى إليه، فترتفع اللعنة في السماء سريعًا، فلا تجد صاحبَها التي قِيلت له أهْلًا، فترجع إلى الذي تَكَلَّم بها، فلا تجد لها أهْلًا فتنطلق فتقع على اليهود، فهو قوله: {ويلعنهم اللاعنون}(4). (2/ 102)

4665 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيّ، عن أبي صالح- قال: إنّ الكافر إذا حُمِل على سريره قال روحه وجسده: ويلكم، أين تذهبون بي؟ فإذا وُضِع في قبره، ورَجَع عنه أصحابه؛ أتاه مُنكَرٌ ونكير، أصواتُهما كالرَّعْد القاصِف، وأبصارهما كالبرق الخاطِف، يَخُدّان(5) الأرض بأنيابهما، ويطآن في أشعارِهما، فيُجْلِسانه، ثم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 269.
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 269.
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 151 (4021) مختصرًا، وابن جرير 2/ 736، وابن أبي حاتم 1/ 269 (1444) واللفظ له.
وهو جزء من حديث البراء الطويل في عذاب القبر، الذي أخرجه أحمد 30/ 499 (18534)، وأبو داود 4/ 239 (4753)، والحاكم 1/ 93 (107).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». ولم يتعقبه الذهبي. وقال البيهقي في إثبات عذاب القبر ص 37: «هذا حديث كبير، صحيح الإسناد».
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5192).
(5) يخدان: يحفران. لسان العرب (خدد).

يقولان له: مَن ربك؟ فيقول: لا أدري. فيُقال له: لا دَرَيْتَ. ثم يقولان له: ما دينك؟ فيقول: لا أدري. فيُقال له: لا دَرَيْتَ. ثم يقولان له: مَن نبيك؟ فيقول: لا أدري. فيُقال له: لا دَرَيْتَ، هكذا كنتَ في الدنيا. ثم يُفْتَحُ له بابٌ إلى الجنة، فينظر إليها، فيُقال له: هذه الجنة التي لو كنتَ آمنتَ بالله وصدّقتَ رسوله صِرْتَ إليها، لن تراها أبدًا. ثم يُفْتَح له باب إلى النار، فيُقال له: هذه النار التي أنت صائِرٌ إليها. ثم يُضَيَّق عليه قبرُه، ثم يضرب ضربة بمِرْزَبة(1) من حديد، لو أصابتْ جَبَلًا لارْفَضَّ(2) ما أصابت منه. قال: فيصيح عند ذلك صيحةً يسمعها كلُّ شيء غير الثقلين، فلا يسمعها شيء إلا لَعَنَه، فهو قوله -عَزَّ ذِكْرُه-: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}(3). (ز)

4666 - عن عبد الله بن عباس: جميع الخلائق إلا الجن والإنس(4). (ز)

4667 - عن البراء بن عازب -من طريق السدي- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: إنّ الكافر إذا وُضِع في قبره أتَتْهُ دابَّةٌ كأنّ عينيها قِدْران من نحاس، معها عمود من حديد، فتضربه ضَرْبَةً بين كَتِفَيْه، فيصيح، لا يسمع أحدٌ صوتَه إلا لعنه، ولا يبقى شيء إلا سمع صوته، إلا الثقلين؛ الجنَّ، والإنس(5). (2/ 101)

4668 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: {ويلعنهم اللاعنون}، يعني: من ملائكة الله، والمؤمنين(6). (ز)

4669 - عن مجاهد بن جبر: في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: إذا أجْدَبَتِ البَهائِمُ دَعَت على فُجّار بني آدم، فقالت: يُحبَس عَنّا الغيثُ بذنوبهم(7). (2/ 100)

4670 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: اللاعنون: البهائم. قال: إذا أسْنَتَتِ(8) السَّنَة قالتِ(1) قال في النهاية في غريب الحديث (رزب): «المِرْزَبَةُ بِالتَّخْفِيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحدّاد. ومنه حديث المَلَك: «وبيده مِرْزَبَة»».
(2) ارفضّ: تكسّر وتحطّم وتفرق من شدة الضربة. لسان العرب (رفض).
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 193 - .
(4) تفسير الثعلبي 2/ 30، وتفسير البغوي 1/ 175.
(5) أخرجه الطيالسي (789)، وابن جرير 2/ 736.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 269.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد. وعند عبد الرزاق 1/ 57 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: إذا اشتدَّ الأرض قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاتهم.
(8) أسنتت: أجدبت. لسان العرب (سنت).

البهائمُ: هذا من أجل عصاة بني آدم؛ لَعَنَ الله عُصاةَ بني آدم(1). (2/ 100)

4671 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: دواب الأرض؛ العقارب، والخنافس، يقولون: إنما مُنِعنا القَطْرَ بذنوبهم. فيلعنونهم(2). (2/ 100)

4672 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: الكافر إذا وُضِع في حفرته ضُرِب ضَرْبَة بمِطْرَقٍ، فيصيح صيحة، يسمع صوتَه كل شيء إلا الثقلين؛ الجن والإنس، فلا يسمع صيحتَه شيءٌ إلا لَعَنَهُ(3). (2/ 101)

4673 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: يلعنهم كل شيء، حتّى الخنافس، والعقارب، يقولون: مُنِعْنا القطرَ بذنوب بني آدم(4). (2/ 100)

4674 - عن الحسن البصري: جميع عباد الله(5). (ز)

4675 - عن أبي جعفر: في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: كلُّ شيء حتى الخنفساء(6). (2/ 100)

4676 - عن عطاء -من طريق عبد الملك- في قوله: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، قال: الجن، والإنس، وكل دابة(7). (2/ 100)

4677 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: من ملائكة الله، ومن المؤمنين(8).
(2/ 99)

4678 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: {اللاعنون} من(1) أخرجه سعيد بن منصور (236 - تفسير)، وابن جرير 2/ 733 - 735، وابن أبي حاتم 1/ 269. وأخرجه ابن جرير 1/ 735، وابن أبي حاتم 1/ 270 من وجه آخر عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح بلفظ: البهائم: الإبل، والبقر، والغنم، فتلعن عصاة بني آدم إذا أجدبت الأرض.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 733 - 734، وابن أبي حاتم 1/ 269، وأبو نعيم في الحلية 3/ 286، والبيهقي في شعب الإيمان (3317). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 737.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 734. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 269. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 30، وتفسير البغوي 1/ 175.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن سعد 1/ 362 - 363، وابن جرير 2/ 736، وعبد الرزاق 1/ 65 من طريق مَعْمَر مقتصرًا على الملائكة. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 269. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ملائكة الله، والمؤمنين(1). (ز)

4679 - عن عبد الوهاب بن عطاء: في قوله: {إن الذين يكتمون} الآية، قال: سمعتُ الكلبيَّ يقول: هم اليهود. قال: ومَن لعن شيئًا ليس هو بأَهْلٍ رَجَعَتِ اللعنةُ على يهوديٍّ؛ فذلك قوله: {ويلعنهم اللاعنون}(2). (2/ 102)

4680 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، وذلك أنّ الكافر يُضْرَب في قبره، فيصيح، ويسمع صوتَه الخليقةُ كلُّهم غيرَ الجن والإنس، فيقولون: إنما كان يُحَبس عَنّا الرزق بذنب هذا. فتلعنهم الخليقة، فهم اللاعنون(3) [579]. (ز)[579] اخْتُلِف في اللاعِنِين؛ فذهب قوم إلى أنهم دواب الأرض وهوامها. وقال آخرون: هم كل ما عدا بني آدم والجن. وقال غيرهم: هم الملائكة والمؤمنون.
ورجَّح ابنُ جرير (2/ 735) القول الأخير الذي قال به قتادة، والربيع، وأبو العالية، مُسْتَنِدًا إلى القرآن، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد وصف الكفار بأنّ اللعنة التي تحل بهم إنما هي من الله والملائكة والناس أجمعين، فقال -تعالى ثناؤه-: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [البقرة: 161]، فكذلك اللعنة التي أخبر الله -جَلَّ ذِكْرُه- أنها نازلة بالفريق الآخر الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس، هي لعنة الله التي أخبر أنّ لعنتهم حالَّةٌ بالذين كفروا وماتوا وهم كفار، وهم اللاعنون؛ لأن الفريقين جميعًا أهلُ كفر».
وعَلَّق ابنُ عطية (1/ 395) على هذا بقوله: «وهذا ظاهرٌ واضحٌ جارٍ على مقتضى الكلام».
ويُشْكِل على القول الأول -الذي قال به مجاهد، وعكرمة، وأبو جعفر- جَمْعُ اللاعنين بالواو والنون، وهو خاص بالعقلاء، وهو ما وجَّهه ابن عطية (1/ 395) مُسْتَنِدًا إلى نظيره بقوله: «وذكروا بالواو والنون كمن يعقل؛ لأنهم أسند إليهم فعل من يعقل، كما قال: {رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4]».
وبنحوه وجّهه ابنُ جرير (2/ 735).
وانتَقَدَه ابنُ جرير مُسْتَنِدًا لمخالفته لظاهر لفظ الآية، وعدم وجود خبر يقطع بصحته.
وبنحوه ابنُ عطية (1/ 395).
وانتقد ابنُ عطية القولَ الثانيَ الذي قال به ابن مسعود، والبراء بن عازب، وبمعناهما ما ورد عن ابن عباس، والكلبي، ومقاتل بنفس المستند السابق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 736، وابن أبي حاتم 1/ 269.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5191).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4681 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن سُئِل عن علم عنده، فكَتَمَه؛ ألْجَمَه الله بلِجامٍ من نار يوم القيامة»(1). (2/ 102)

4682 - عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن سُئِل عن علم، فكَتَمَه؛ أُلْجِم يوم القيامة بلِجام من نار»(2). (2/ 102)

4683 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سُئِل عن علم، فَكَتَمَه؛ جاء يوم القيامة مُلْجَمًا بلِجام من نار»(3). (2/ 103)

4684 - عن حُمْران أنّه قال: فلَمّا تَوَضَّأ عثمانُ قال: واللهِ، لَأُحَدِّثَنَّكُم حديثًا، واللهِ، لولا آيةٌ في كتاب الله ما حَدَّثْتُكُمُوه، إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يَتَوَضَّأُ رجلٌ فيُحْسِن وُضوءه ثم يُصَلِّي الصلاة إلا غُفِر له ما بينه وبين الصلاة التي(1) أخرجه أحمد 13/ 17 - 18 (7571)، 13/ 325 (7943)، 13/ 416 - 417 (8049)، 14/ 214 (8533)، 14/ 284 (8638)، 16/ 264 (10420)، وأبو داود 5/ 499 - 500 (3658)، والترمذي 4/ 591 (2840)، وابن ماجه 1/ 175 (261)، 1/ 178 (266)، وابن حبان 1/ 297 (95)، والحاكم 1/ 181 - 182 (344 - 345).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال العقيلي في الضعفاء 1/ 74 (78) في ترجمة إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي: «إسناد صالح». وقال البغوي في شرح السنة 1/ 301 (140): «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «وهذا الإسناد صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقّبه الذهبي. وقال ابن القَطّان في بيان الوهم والإيهام 5/ 218 (2428): «هؤلاء كلهم ثقات». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 24 (8116) في ترجمة محمد بن مجيب الثقفي: «هذا حديث غريب، ولمحمد هذا أحاديث تُسْتَنكَر». وقال ابن كثير في طبقات الشافعيين ص 427: «هذا حديث حسن من هذا الوجه».
(2) أخرجه ابن ماجه 1/ 177 (264).
قال العقيلي في الضعفاء 4/ 449 (2077) في ترجمة يوسف بن إبراهيم التميمي: «وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد صالح». وقال الزركشي في التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص 52: «منهم أنس، وأبو سعيد الخدري في سنن ابن ماجه، وإسنادهما ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 39 (107): «إسناد ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 157: «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده 4/ 458 (2585)، والطبراني في الكبير 11/ 145 (11310).
قال أبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم 1/ 42 (17): «إسناده ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 70 (200): «رواه أبو يعلى، ورواته ثِقاتٌ، مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط بسند جيد، بالشطر الأول فقط». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 163 (741): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الكبير باختصار قوله: في القرآن. ورجالُ أبي يعلى رجالُ الصحيح». وقال ابن حجر في المطالب العالية 12/ 640 (3048): «صحيح». وقال السيوطي: «أخرج أبو يعلى، والطبراني، بسند صحيح».

تليها». قال عروة: الآية: {إنّ الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلى قوله: {اللاعنون}(1). (ز)

4685 - عن أبي هريرة -من طريق الأعرج- قال: لولا آيةٌ في كتاب الله ما حَدَّثْتُ أحدًا بشيء أبدًا. ثم تلا هذه الآية: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية(2). (2/ 104)

4686 - عن أبي هريرة -من طريق ابن المسيب- قال: لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حَدَّثْتُ شَيْئًا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى آخر الآية، والآية الأخرى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [آل عمران: 187] إلى آخر الآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا}
4687 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق محمد بن مروان، عن الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- في هذه الآية، قال: هو الرجل يَلْعَنُ صاحبَه في أمْر يَرى أنّه قد أتى إليه، فترتفع اللعنة في السماء سريعًا، فلا تجد صاحبها التي قيلت له أهْلًا، فترجع إلى الذي تَكَلَّم بها، فلا تجد لها أهلًا، فتنطلق فتقع على اليهود، فهو قوله: {ويلعنهم اللاعنون}. فمن تاب منهم ارتفعت عنهم اللعنة، فكانت في من بَقِيَ من اليهود، وهو قوله: {إلا الذين تابوا} الآية(4). (2/ 102)

4688 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلى قوله: {اللاعنون}، ثم استثنى فقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} الآية(5). (2/ 104)
4689 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إلا الذين تابوا}، يعني: من الشرك(6). (ز)(1) أخرجه البخاري 1/ 43 (160)، ومسلم 1/ 206 (227).
(2) أخرجه ابن سعد 2/ 362 - 363، والبخاري (118)، وابن ماجه (262)، وابن جرير 2/ 732 من طريق محمد، وابن أبي حاتم 1/ 268، والحاكم 2/ 271. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 732. كما أخرجه البخاري (2350)، وابن أبي حاتم 1/ 268 دون ذكر آية آل عمران.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5192).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 270.

4690 - عن عطاء: {إلا الذين تابوا وأصلحوا}، قال: ذلك كَفّارَةٌ له(1). (2/ 104)

4691 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إلا الذين تابوا وأصلحوا} قال: أصلحوا ما بينهم وبين الله، {وبينوا} الذي جاءهم من الله، ولم يكتموه، ولم يجحدوا به(2). (2/ 105)

4692 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى مؤمني أهل التوراة، فقال سبحانه: {إلا الذين تابوا} من الكفر، {وأصلحوا} العمل، {وبينوا} أمْرَ محمد صلى الله عليه وسلم للناس(3). (ز)

4693 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبَينوا}، قال: بيّنوا ما في كتاب الله للمؤمنين، وما سألوهم عنه من أمْرِ النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله في يهود(4) [580]. (ز)[580] أفادت الآثار أنّ الآية مرادٌ بها من أسلم من اليهود والنصارى.
وذكر ابنُ جرير (2/ 740) -بعد سَوْقِه لهذه الآثار- أنّ هناك من قال: معنى قوله: {وبينوا} إنما هو: وبينوا التوبة بإخلاص العمل. وانتَقَدَه مُسْتَنِدًا لمخالفته لظاهر القرآن، فقال: «ودليل ظاهر الكتاب والتنزيل بخلافه؛ لأنّ القوم إنما عُوتِبُوا قبل هذه الآية على كتمانهم ما أنزل الله -تعالى ذكرُه- وبيّنه في كتابه في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ودينه. ثم استثنى منهم -تعالى ذِكْرُه- الذين يبينون أمر محمد صلى الله عليه وسلم ودينه، فيتوبون مما كانوا عليه من الجحود والكتمان، فأخرجهم من عذاب مَن يلعنه الله ويلعنه اللاعنون. ولم يكن العتاب على تركهم تبيين التوبة بإخلاص العمل. والذين استثنى الله من الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب: عبد الله بن سلام وذووه من أهل الكتاب الذين أسلموا فحسن إسلامهم، واتَّبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم».
ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 395)، فقال: «مَن فَسَّر الآية على العموم معناه: بَيَّنوا توبتهم بمبرز العمل والبروع فيه. ومن فسرها على أنها في كاتمي أمر محمد قال: المعنى: بَيَّنوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فتجيء الآية فيمن أسلم من اليهود والنصارى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 739، وابن أبي حاتم 1/ 268 من طريق شَيْبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 739.

‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)}
4694 - عن أبي زُرْعَة بن عمرو بن جرير، قال: إنّ أول شيء كُتِب: أنا التواب، أتوب على من تاب(1). (2/ 105)

4695 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أتوب عليهم} يعني: أتجاوز عنهم، {التواب} يعني: على مَن تاب(2). (2/ 105)

4696 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك أتوب عليهم} يعني: أتجاوز عنهم، {وأنا التواب الرحيم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)}
‌‌قراءات:
4697 - عن جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن يقرؤها: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ والمَلائِكَة والنّاس أجْمَعُونَ)(4) [581]. (2/ 106)

‌‌تفسير الآية:
4698 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ الكافر يُوقَف يوم[581] وجَّه ابنُ عطية (1/ 396) قراءة الحسن بقوله: «قرأ … بالرفع، على تقدير: أولئك يلعنهم الله».
وانتَقَدَها ابن جرير (2/ 743) مستندًا لمخالفتها مصاحف المسلمين، وما أجمعوا عليه من القراءة، فقال: «وذلك وإن كان جائزًا في العربية، فغيرُ جائزة القراءة به؛ لأنه خلافٌ لمصاحف المسلمين، وما جاء به المسلمون من القراءة مستفيضًا فيها، فغيرُ جائز الاعتراض بالشاذِّ من القول على ما قد ثبتت حُجَّتُه بالنقل المستفيض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 270، وأبو نعيم في الحلية 9/ 19. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 270 - 271.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
قراءة الحسن شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 18، والبحر المحيط 1/ 460 - 461.

القيامة، فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون(1). (2/ 105)

4699 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وماتُوا وهُمْ كُفّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ والمَلائِكَةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ}، يعني بالناس أجمعين: المؤمنين(2). (ز)

4700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين}، قال: يعني بالناس أجمعين: المؤمنين(3) [582]. (2/ 105)

4701 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: لا يتلاعن اثنان مؤمنان، ولا كافران، فيقول أحدهما: لعن الله الظالم. إلا رجعت تلك اللعنة على الكافر؛ لأنه ظالم، فكل أحد من الخلق يلعنه(4) [583]. (2/ 106)[582] انتَقَد ابنُ جرير (2/ 742) قول قتادة، مستندًا لمخالفته لظاهر القرآن، وعدم وجود ما يشهد له من خبر أو نظر، فقال: «وأمّا ما قاله قتادة … فقولٌ ظاهرُ التنزيلِ بخلافه، ولا برهان على حقيقته من خبر ولا نظر. فإن كان ظَنَّ أن المَعْنِيَّ به المؤمنون من أجل أنّ الكفار لا يلعنون أنفسهم ولا أولياءهم فإن الله -جل ثناؤه- قد أخبر أنهم يلعنونهم في الآخرة، ومعلوم منهم أنهم يلعنون الظلمة، وداخل في الظلمة كل كافر بظلمه نفسه، وجحوده نعمة ربه، ومخالفته أمره».
[583] اختُلِف في قوله: {والناس أجمعين} وهم لا يلعنون أنفسهم؛ فقال قوم: المراد بالناس: المؤمنون خاصة. وقال آخرون: معنى ذلك: أنّ الكفرة يقولون في الدنيا: لعن الله الكافرين. فيلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون. وقال غيرهم: بل ذلك في الآخرة حيث يلعن الكافر نفسه.
ورجَّح ابنُ جرير (2/ 742) مستندًا إلى القرآن، ودلالة العموم القولَ الثاني الذي قاله السدي، والثالث الذي قاله أبو العالية، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب عندنا قولُ مَن قال: عنى الله بذلك جميعَ الناس بمعنى لعنهم إياهم بقولهم: لعن الله الظالم أو الظالمين، فإن كلَّ أحد من بني آدم لا يمتنع من قِيلِ ذلك كائنًا من كان، ومن أي أهل ملة كان، فيدخل بذلك في لعنته كل كافر كائنًا من كان، وذلك بمعنى ما قاله أبو العالية؛ لأن الله -جل ثناؤه- أخبر عمن شهدهم يوم القيامة أنهم يلعنونهم، فقال -جل ثناؤه-: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 742، وابن أبي حاتم 1/ 271.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 272.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 741. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 271. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 192 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 742.

4702 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {والناس أجمعين}، يعني بالناس أجمعين: المؤمنين(1). (ز)

4703 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذَكَر مَن مات من اليهود على الكفر، فقال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله و} لعنة {الملائكة و} لعنة {الناس أجمعين} يعني: المؤمنين جميعًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)}
4704 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولا هم ينظرون}، قال: لا يُؤَخَّرُون(3) [584]. (2/ 106)

4705 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {خالدين فيها} يقول: خالدين في جهنم في اللعنة، وفي قوله: {ولا هم ينظرون} يقول: لا يُنظرون فيَعْتَذِرُون، كقوله: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ولا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} [المرسلات: 35 - 36](4). (2/ 106)

4706 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(5). (ز)

4707 - قال مقاتل بن سليمان: {خالدين فيها} يعني: في اللعنة، واللعنةُ النارُ،[584] ذكر ابنُ عطية (1/ 397) أنّ معنى {ينظرون}: يؤخرون. ثم ذَكَر أنه يحتمل أن يكون من النظر نحو قوله تعالى: {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} [آل عمران: 77]. ورجَّح المعنى الأول مستندًا إلى اللغة، فقال: «والأول أظهر؛ لأن النَّظر بالعين إنَّما يُعّدّى بـ (إلى)، إلا شاذًّا في الشعر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 741.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 272.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 744، وابن أبي حاتم 1/ 271.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 271.

{لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} لا يُناظَرُ بهم حتى يعذبوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)}
‌‌نزول الآية:
4708 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: نَزَلَتْ في كُفّار قريش، قالوا: يا محمّد، صِف وانسُب لنا ربَّك. فأنزل الله تعالى سورةَ الإخلاص، وهذه الآيةَ(2). (ز)

4709 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحّاك- قال: كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائةٌ وستون صنمًا، يُعْبَدُون من دون الله إفْكًا وشرًّا، فبيّن الله تعالى لهم أنّه واحد؛ فأنزل: {وإلَهُكُمْ إلَهٌ واحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
4710 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {لا إله إلا هو}، قال: توحيده(4). (ز)

4711 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لأهل الكتاب: {وإلهكم إله واحد} يقول: ربكم ربٌّ واحدٌ، فوَحَّد نفسه -تبارك اسمه-، {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}(5). (ز)

4712 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لا إله إلا هو}، أي: ليس معه غيره شريكًا في أمره(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4713 - عن أسماء بنت يزيد بن السكن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «اسمُ الله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(2) أورده الثعلبي 2/ 31.
وإسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) علّقه الواحدي في الوسيط 1/ 245. وذكره الثعلبي 2/ 32.
وإسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 272.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 271.

الأعظمُ في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}، و {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}» [آل عمران: 1 - 2](1). (2/ 106)

4714 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس أشدّ على مردة الجن من هؤلاء الآيات التي في سورة البقرة: {وإلهكم إله واحد} الآيتين»(2). (2/ 107)

4715 - عن إبراهيم بن وثِيمَة -من طريق عِراك بن خالد- قال: الآيات التي يدفع الله بِهِنَّ من اللَّمَم، مَن لَزِمَهُنَّ في كل يوم ذهب عنه ما يَجِد: {وإلهكم إله واحد} الآية، وآية الكرسي، وخاتمة البقرة، و {إن ربكم الله} إلى {المحسنين} [الأعراف: 54 - 56]، وآخر الحشر. بَلَغَنا: أنّهُنَّ مكتوباتٍ في زوايا العرش. وكان يقول: اكتبوهُنَّ لصبيانكم من الفَزَع واللَّمَم(3). (2/ 107)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}
‌‌نزول الآية:
4716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ادعُ الله أن يجعل لنا الصَّفا ذهبًا؛ نَتَقَوّى به على عَدُوِّنا. فأوحى الله إليه: إنِّي مُعْطِيهم، فأجعل لهم الصَّفا ذَهَبًا، ولكن إن كفروا بعد ذلك عذَّبتُهم عذابًا لا أُعَذِّبُه أحدًا من العالمين. فقال: «ربِّ، دعْني وقومي، فأدعوهم يومًا بيوم». فأنزل الله هذه الآية: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر}، وكيف يسألونك الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من الصفا؟!(4).(1) أخرجه أبو داود 2/ 613 (1496)، والترمذي 6/ 88 (3782)، وابن ماجه 5/ 24 (3855)، وأحمد 45/ 584 (27611) بذكر الآية الأولى {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]، وابن أبي حاتم 1/ 272 (1460).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 224: «وحسّنه الترمذي، وفي نسخة صحيحة، وفيه نظر؛ لأنه من رواية شهر بن حوشب». وقال العيني في شرح أبي داود 5/ 408 (1467): «وفيه مقال من جهة عبيد الله بن أبي زياد». وقال المناوي في التيسير 1/ 154: «حسّنه الترمذي، وصحّحه غيره». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 83: «وفي إسناده عبد الله بن أبي ذئاب القداح، وفيه لين، وضعّفه ابن معين، وقال أبو داود: في أحاديثه مناكير». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 234 (1343): «حديث حسن».
(2) أورده الدَّيْلَمِيُّ في الفردوس 3/ 385 (5177).
(3) أخرجه ابن عساكر 7/ 244.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 273 (1465). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي في لباب النقول ص 21: «وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق جيّد موصول».

4717 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: سألتْ قريشٌ اليهودَ، فقالوا: حَدِّثونا عمّا جاءكم به موسى من الآيات. فحَدَّثُوهم بالعصا، وبيده البيضاء للناظرين. وسألوا النصارى عما جاءهم به عيسى من الآيات، فأخبروهم أنه كان يُبْرِئ الأَكْمَه والأَبْرَص، ويُحْيِي الموتى بإذن الله. فقالت قريش عند ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم: ادعُ الله أن يجعل لنا الصفا ذهبًا؛ فنزداد به يقينًا، ونَتَقَوّى به على عَدُوِّنا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه، فأوحى الله إليه: إنِّي مُعْطِيهم ذلك، ولكن إن كَذَّبوا بعدُ عَذَّبتُهم عذابًا لا أُعَذِّبه أحدًا من العالمين. فقال: «ذَرْني وقومي، فأدعوهم يومًا بيوم». فأنزل الله عليه: {إن في خلق السموات والأرض} الآية: إن في ذلك لآية لهم، إن كانوا إنما يريدون أن أجعل لهم الصفا ذهبًا ليزدادوا يقينًا؛ فخلقُ السموات والأرض واختلافُ الليل والنهار أعظمُ من أن أجعل لهم الصفا ذهبًا(1). (2/ 108)

4718 - عن أبي الضُّحى -من طريق سفيان، عن أبيه- قال: لَمّا نزلت: {وإلهكم إله واحد} عَجِب المشركون، وقالوا: إنّ محمدًا يقول: {وإلهكم إله واحد}، فليأتنا بآية إن كان من الصادقين. فأنزل الله: {إن في خلق السموات والأرض} الآية. يقول: إن في هذه الآيات لآيات لقوم يعقلون(2). (2/ 108)

4719 - عن عطاء بن أبى رباح -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}، فقال كفار قريش بمكة: كيف يَسَعُ الناسَ إلهٌ واحدٌ؟! فأنزل الله: {إن في خلق السموات والأرض} إلى قوله: {لقوم يعقلون}. فبهذا يعلمون أنّه إله واحد، وأنّه إله كل شيء، وخالق كل شيء(3). (2/ 109)

4720 - عن عطاء بن أبى رباح -من طريق ابن جُرَيْج- أنّ المشركين قالوا(1) أخرجه ابن جرير 3/ 7 - 8.
وفي إسناده جعفر بن أبي المغيرة القمّي، قال ابن منده: «ليس بالقوي في سعيد بن جبير». انظر: تهذيب التهذيب 2/ 93.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 45، وسعيد بن منصور (239 - تفسير)، وابن جرير 3/ 6، وابن أبي حاتم 1/ 272، وأبو الشيخ في العظمة (31)، والبيهقي في شعب الإيمان (103) والواحدي في أسباب النزول ص 32. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وآدم بن أبي إياس، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 5 - 6، وابن أبي حاتم 1/ 272، وأبو الشيخ في العظمة (118)، والواحدي في أسباب النزول ص 32. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

للنبي صلى الله عليه وسلم: أرِنا آية. فنزلت هذه الآية: {إن في خلق السموات والأرض}(1). (ز)

4721 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {إنّ في خلق السموات والأرض‌‌ واختلاف الليل والنهار}، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: غَيِّر لنا الصفا ذهبًا إن كُنتَ صادِقًا آيةً منك. فقال الله: {إنّ في هذا لآياتٍ لقوم يعقلون}. وقال: قد سأل الآياتِ قومٌ قبلكم، ثم أصبحوا بها كافرين(2). (ز)
4722 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في خلق السماوات والأرض}، وذلك أن كفّار مكة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ائْتِنا بآية، اجعل لنا الصَّفا ذهبًا. فقال الله سبحانه: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري} يعني: السفن التي {في البحر بما ينفع الناس}(3) [585]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}
4723 - عن عطاء: أراد اختلافهما في النور والظلمة، والطول والقِصَر، والزيادة والنقصان(4) [586]. (ز)[585] اختُلِف في سبب نزول هذه الآية؛ فقال قوم: أنزلها الله احتجاجًا له على أهل الشرك به، لَمّا سألوا البرهان بعد إنزال الله لقوله: {وإلهكم إله واحد}. وقال آخرون: بل أنزلها الله على النبي لَمّا سأله المشركون آية.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 8) العمومَ في الآية مُسْتَنِدًا لعدم وجود خبر يقطع بأحد القولين، فقال: «والصواب من القول في ذلك: أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- نَبَّه عباده على الدلالة على وحدانيّته، وتفرّده بالألوهية، دون كل ما سواه من الأشياء بهذه الآية. وجائز أن تكون نزلت فيما قاله عطاء، وجائز أن تكون فيما قاله سعيد بن جبير وأبو الضحى، ولا خبر عندنا بتصحيح قول أحد الفريقين يقطع العُذْر فيُجَوِّز أن يقضي أحدٌ لأحدِ الفريقين بصِحَّةِ قولٍ على الآخر. وأيّ القولين كان صحيحًا فالمراد من الآية ما قلنا».
[586] ذكر ابنُ عطية (1/ 397) ما جاء في قول عطاء أنّ اختلاف الليل والنهار معناه: اختلاف أوصافهما. وزاد معنىً آخر، فقال: "واختلاف الليل والنهار معناه: أنّ هذا يخلف هذا، وهذا يخلف هذا؛ فهما خِلْفة، كما قال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62]، وكما قال زهير:
بها العين والآرام يمسين خلفة … وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 7.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 7.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 153.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 32، وتفسير البغوي 1/ 177.