📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

4312 - عن مقاتل بن حيّان: لَمّا أُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصَلِّي نحو بيت المقدس قالت اليهود: زعم محمّد أنّه نبيّ، وما نراه أحدث في نبوته شيئًا، أليس يصلّي إلى قبلتنا ويستنّ بسنّتنا؟! فإن كانت هذه نُبُوَّةٌ فنحن أقدم وأوفر نصيبًا. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشقّ عليه، وزاده شوقًا إلى الكعبة(1). (ز)

4313 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {فأينما تولوا فثمَّ وجه الله}. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء قَومُ يهود، يستقبلون بيتًا من بيوت الله -لبيت المقدس-، لَوْ أنّا اسْتَقْبَلْناه». فاستقبله النبيُّ صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرًا، فبلغه أن يهودَ تقول: واللهِ، ما دَرى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم. فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ورفع وجهه إلى السماء؛ فقال الله: ‌‌{قد نَرى تقلُّب وجهك في السماء فلنوَلينَّك قبلةً ترضاها فوَلّ وجهك شَطرَ المسجد الحرام} الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا}
4314 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {قد نرى تقلب وجهك في السماء} يقول: قد نرى نظرك إلى السماء {فلنولينك قبلة ترضاها}، وذلك أنّ الكعبة كانت أحبَّ القِبْلَتَيْن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يُقَلِّب وجهه في السماء، وكان يَهْوى الكعبة، فوَلّاه اللهُ قِبْلَةً كان يهواها ويرضاها(3). (ز)

4315 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}، قال: هو يومئذ يُصَلِّي نحو بيت المقدس، وكان يهوى قبلة نحو البيت الحرام، فوَلّاه الله قبلة كان يهواها ويرضاها(4). (2/ 28)(1) تفسير الثعلبي 2/ 11.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 452 مرسلًا، وتقدم مع تخريجه في قوله تعالى: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 253 (1356، 1358).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 656. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

4316 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}، يقول: نَظرَك في السماء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقلِّب وجهه في الصلاة وهو يُصَلّي نحو بيت المقدس، وكان يهوى قبلةَ البيت الحرام، فولّاه الله قبلةً كان يهواها(1). (ز)

4317 - قال مقاتل بن سليمان: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} يعني: نرى أنك تُدِيم نظرك إلى السماء، {فلنولينك} يعني: لنُحَوِّلَنَّك إلى {قبلة ترضاها}؛ لأنّ الكعبة كانت أحبَّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}

4318 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عميرة بن زياد الكندي- في قوله: {فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: شطره فينا قِبَلَه(3). (2/ 29)
4319 - عن عبد الله بن عمرو، في قوله: {فلنولينك قبلة ترضاها}، قال: قِبلَة إبراهيم نحو المِيزاب(4). (2/ 28)

4320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: {شطر المسجد الحرام}: نَحْوَه(5). (2/ 29)

4321 - عن البراء بن عازب -من طريق شَرِيكٍ، عن أبي إسحاق- في قوله: {فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: قِبَلَه(6). (2/ 29)

4322 - عن البراء بن عازب -من طريق يونس بن أبي إسحاق- في قوله: {فول(1) أخرجه ابن جرير 2/ 657.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 664، وابن أبي حاتم 1/ 254، والحاكم 2/ 269، والبيهقي في سننه 2/ 3. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والدينوري في المجالسة.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 62، وابن أبي شيبة 2/ 496، وأحمد بن منيع في مسنده -كما في المطالب (357) -، والطبراني في الكبير -كما في المجمع 6/ 316 - ، وسعيد بن منصور (226 - تفسير)، وابن جرير 2/ 662، وابن أبي حاتم 1/ 253، والحاكم 2/ 269. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 660، والبيهقي 2/ 3. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه. كما أخرجه ابن جرير 2/ 661 من طريق عمرو بن دينار.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 661. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 254. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.

وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: وسطه(1). (ز)

4323 - عن أبي العالية: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}، يقول: إنّك تُدِيم النظر إلى السماء لِلَّذي سألت، {فول وجهك شطر المسجد الحرام} يقول: فحَوِّل وجهك في الصلاة نحو المسجد الحرام(2). (2/ 8)

4324 - عن رُفَيْع أبي العالية -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {شطر المسجد الحرام}، قال: تِلْقاءَه(3). (2/ 29)

4325 - عن سعيد بن جبير =

4326 - ومجاهد بن جبر =

4327 - وعكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

4328 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {شطره}، يعني: نحوه(5). (2/ 29)

4329 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: تِلْقاء المسجد الحرام(6). (2/ 28)

4330 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فولّ وجهك} قال: توجّه {شطرَ المسجد الحرام} قال: نحو المسجد الحرام(7). (ز)

4331 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فول وجهك شطر المسجد الحرام}، أي: تِلْقاءَه(8). (ز)

4332 - قال مقاتل بن سليمان: {فول} يعني: فحَوِّل {وجهك شطر} يعني: تِلْقاء(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 254 (1360).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 335، وابن جرير 2/ 660، وابن أبي حاتم 1/ 254. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عيينة، وعبد بن حميد، والدَّيْنَوَرِيّ. وفي لفظ ابن أبي حاتم: شطره: تلقاءه، بلسان الحَبَش، وأنّ داود سأله: هو عندك النصف؟ قال: لا، هو تلقاءه.
(4) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 254.
(5) أخرجه آدم -كما في تفسير مجاهد ص 216 - ، وابن جرير 2/ 660، والبيهقي 2/ 3. وعزاه السيوطي إلى الدَّيْنَوَرِيِّ في المجالسة.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 660. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 254. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرج ابن أبي حاتم 1/ 253 الشطر الأول منه، وأخرج عبد الرزاق 1/ 62، وابن جرير 2/ 661 الشطر الثاني.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 661. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 254.

{المسجد الحرام}(1). (ز)

4333 - عن سفيان الثوري: في قول الله -جلَّ وعزَّ-: {فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: تِلْقاءه(2). (ز)

4334 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {شَطْره}: ناحيته، جانبه. قال: وجوانبه: شُطُورُه(3) [545]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4335 - عن عطاء، قال: قال أسامة بن زيد: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجَ من البيت أقبلَ بوجهه إلى الباب، فقال: «هذه القبلةُ، هذه القبلة»(4). (ز)

4336 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: أسَمعتَ ابن عباس يقول: إنّما أُمِرتُم بالطَّواف، ولم تُؤْمَرُوا بدخوله. قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكني سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا دخل البيتَ دَعا في نواحيه كلها، ولم يُصَلِّ حتى خرج، فلمّا خرج ركع في قِبَل القِبْلَة ركعتين، وقال: «هذه القبلة»(5). (ز)

4337 - عن ابن عباس مرفوعًا: «البيتُ قِبْلةٌ لأهل المسجد، والمسجدُ قِبْلةٌ لأهل الحرم، والحرمُ قِبْلةٌ لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أُمَّتِي»(6). (2/ 30)

4338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: البيتُ كله قِبْلةٌ،[545] قال ابنُ تيمية (1/ 376): «قوله: {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرامِ}، أي: نحوه وتلقاءه بإجماع أهل العلم؛ لأنّ الشطر له معنيان هذا أحدهما، والآخر بمعنى: النِّصف. وذلك المعنى ليس مرادًا؛ فتعيَّن الأول».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 53.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 661.
(4) أخرجه أحمد 36/ 147 (21822، 21823)، والنسائي 5/ 218 (2909)، 5/ 219 - 220 (2914 - 2916)، وابن خُزَيْمَة 4/ 329 (3004)، وابن جرير 2/ 664 واللفظ له.
قال الرباعي في فتح الغفار 2/ 1076 (3313): «رجاله رجال الصحيح».
(5) أخرجه البخاري 1/ 88 (398)، ومسلم 2/ 968 (1330) واللفظ له، وابن جرير 2/ 664 - 665.
(6) أخرجه البيهقي 2/ 15 - 16 (2234)، وابن الأعرابي في معجمه 2/ 636 (1229).
قال البيهقي في معرفة السنن والآثار 2/ 315 (2889): «حديث ضعيف، لا يحتج به». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 526: «وإسناد كُلٍّ منهما ضعيف». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 2/ 582: «ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 339 (4351): «ضعيف»، وذكر له ثلاث علل لتضعيفه.

وقِبْلةُ البيت البابُ(1) [546]. (2/ 30)

4339 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أرأيتَ الموقف بعرفة، أحَقٌّ على الناس أن يُوَجِّهُوا إلى البيت؟ قال: أمّا إذا وجَّهْتَ نحو الحرم فحسبُك، الحرمُ كلُّه قِبْلةٌ ومسجدٌ. ثم تلا عَلَيَّ: {فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام}. قال: فالحرم كله مسجد. قال: فقال: أرأيتَ أهل الآفاق، أليس إنّما يستقبلون الحرم كله؟ وتلا: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28]. قال: لم يَعْنِ المسجد قط، ولكن يعني: مكة، والحرم. فقلت له: أثَبت أنّه الحرم؟ قال: فأَمْسِك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}
‌‌قراءات:
4340 - عن أبي رَزِينٍ، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وحَيْثُما كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَهُ)(3). (2/ 30)[546] رجّح ابنُ جرير (2/ 663 - 664) قولَ ابن عباس مُسْتَنِدًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي ما قال الله -جل ثناؤه-: {فولّ وجهك شطر المسجد الحرام}، فالمُوَلِّي وجْهَه شطر المسجد الحرام هو المصيبُ القبلةَ. وإنّما على من تَوَجَّه إليه النية بقلبه أنه مُتَوَجِّهٌ إليه، كما أنّ على من ائتمّ بإمام فإنّما عليه الائتمام به، وإن لم يكن مُحاذِيًا بدنُه بدنَه، وإن كان في طرف الصف والإمام في طرف آخر عن يمينه أو عن يساره، بعد أن يكون من خلفه مُؤْتَمًّا به مُصَلِّيًا إلى الوجه الذي يصلي إليه الإمام. فكذلك حكم القبلة، وإن لم يكن يحاذيها كُلُّ مُصَلٍّ ومُتَوَجِّهٍ إليها ببدنه، غير أنه متوجه إليها، وإن كان عن يمينها أو عن يسارها مقابلها فهو مستقبلها، بعُد ما بينه وبينها أو قرُب، من عن يمينها أو عن يسارها، بعْد أن يكون غيرَ مُسْتَدْبِرِها، ولا منحرف عنها ببدنه ووجهه».
وعَلَّق ابنُ عطية (1/ 374) بعد ذكره للقولين، فقال: «ولا خلاف أن الكعبة قِبْلَةٌ من كُلِّ أُفُق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 663.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 40 - 41 (2802).
(3) أخرجه أبو بكر بن أبي داود في المصاحف ص 56.
وقراءة عبد الله شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 604.

‌‌تفسير الآية:
4341 - عن أبي العالية: {وحيثما كنتم} يعني: من الأرض {فولّوا وجوهكم} في الصلاة {شطره}: نَحْوَ الكعبة(1). (2/ 8)

4342 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وحيثما كنتم فولّوا وجوهكم شطره}، أي: تِلْقاءَه(2). (ز)

4343 - قال مقاتل بن سليمان: {وحيث ما كنتم} من الأرض {فولّوا وجوهكم شطره} يعني: فحوّلوا وجوهكم في الصلاة تِلْقاءَه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4344 - عن ابن عمر -من طريق سعيد بن جبير-: [أنّه كان] يُصَلِّي حيثما تَوَجَّهَتْ به راحلتُه، قال ابنُ عمر: وقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ويتأوّل عليه: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}
‌‌نزول الآية:
4345 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإن الذين أوتوا الكتاب}، قال: أُنزِل ذلك في اليهود(5). (2/ 30)

4346 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا حُوِّل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالتِ اليهود: إنّ محمدًا اشتاقَ إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثَبَت على قِبْلَتِنا لكُنّا نرجو أن يكون هو صاحبَنا الذي ننتظر. فأنزل الله عز وجل فيهم: {وإنّ الذين أوتوا(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 62. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 254.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(4) أخرجه أحمد (9/ 48) رقم (5001). وصحح المحققون إسناده. وأخرجه مسلم 1/ 486 (700) بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعًا أينما توجهت به، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية: {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]. وتقدم في نزول تلك الآية.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 665، وابن أبي حاتم 1/ 254.

الكتابَ ليعلمون أنه الحق من ربهم} إلى قوله: {ليكتمون الحق وهم يعلمون}(1). (ز)

4347 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، مثل ذلك(2). (ز)

4348 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الذين أوتوا الكتاب} يعني: أهل التوراة، وهم اليهود، منهم الحُمَيْس بن عمرو، قال: يا محمد، ما أُمِرتَ بهذا الأمر، وما هذا إلا شيءٌ ابتدعته -يعني: في أمر القبلة-. فأنزل الله عز وجل: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
4349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}، قال: يعني بذلك: القبلة(4). (2/ 30)

4350 - عن أبي العالية، في قوله: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}، يقول: لَيعلمون أنّ الكعبة كانت قبلةَ إبراهيم والأنبياء، ولكنَّهم تركوها عَمْدًا(5). (2/ 30)

4351 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الذين أوتوا الكتاب} يعني: أهل التوراة {ليعلمون أنه الحق من ربهم} بأنّ القبلة هي الكعبة. فأوعدهم الله، فقال: {وما الله بغافل عما يعملون}(6) [547]. (ز)[547] قال ابنُ جرير (2/ 665): «قوله تعالى: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} يعني بقوله -جل ثناؤه-: {وإنّ الذين أوتوا الكتاب}: أحبارَ اليهود، وعلماءَ النصارى».
ورَجَّح ابنُ عطية (1/ 375) أنّ المراد بالذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى، فقال: «و {الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ}: اليهود والنصارى. وقال السدي: المراد: اليهود. قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر». ولم يذكر مُسْتَنَدًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 668.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 668.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 255.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن جرير.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.

‌‌ ‌‌{وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)}
4352 - عن عبد الله بن عباس: يريد: أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي، وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم(1). (ز)

4353 - قال مقاتل بن سليمان: {وما الله بغافل عما يعملون}، يعني: عَمّا يعملون من كفرهم بالقبلة(2) [548]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ}
‌‌نزول الآية:
4354 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض}، قال: إنّما أُنزِلت هذه الآية من أجل أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا حُوِّل إلى الكعبة؛ قالت اليهود: إن محمدًا اشتاقَ إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثبت على قِبْلَتِنا لكُنّا نرجو أن يكون هو صاحبَنا الذي ننتظر. فأنزل الله عز وجل فيهم: {وإنّ الذين أوتوا الكتابَ ليعلمون أنه الحق من ربهم} إلى قوله: {ليكتمون الحق وهم يعلمون}(3). (ز)

4355 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، مثل ذلك(4). (ز)

4356 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود؛ ينحوم بن سُكَيْن، ورافع بن سُكَيْن، ورافع بن حُرَيْمِلَة، ومن النصارى أهل نجران: السَيِّد، والعاقب. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائْتِنا بآية نعرفها كما كانت الأنبياء تأتي بها.[548] في المراد بقوله: {وما الله بغافل عما يعملون} قولان، الأول: المراد أمة النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: المراد أهل الكتاب. وقد ذكرهما ابن عطية (1/ 375 - 376)، ثم قال معلّقًا: «وعلى الوَجْهَيْن فهو إعلام بأن الله تعالى لا يُهمِل العباد ولا يغفل عنهم».
_________
(1) تفسير البغوي 1/ 163، وبيَّن أن هذا المعنى على قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بتاء الخطاب.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 668.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 668.

فأنزل الله عز وجل: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
4357 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض}، يقول: ما اليهود بتابعي قبلةِ النصارى، ولا النصارى بتابعي قبلةِ اليهود(2) [549]. (ز)

4358 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، مثل ذلك(3). (ز)

4359 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن أتيت} يقول: ولئن جئت -يا محمد- {الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} يعني: الكعبة، {وما أنت بتابع قبلتهم} يعني: بيت المقدس. ثم قال: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} يقول: إنّ اليهود يُصَلُّون قِبل المغرب لبيت المقدس، والنصارى قِبَل المشرق(4) [550].


‌‌ ‌‌{وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)}
4360 - قال مقاتل بن سليمان: أنزل الله عز وجل يُحَذِّر نبيه صلى الله عليه وسلم ويُخَوِّفه: {ولئن اتبعت أهواءهم} فصلّيتَ إلى قبلتهم {من بعد ما جاءك من العلم} يعني: البيان {إنك إذا لمن الظالمين}(5). (ز)[549] رَجَّح ابنُ عطية (1/ 376) قولَ السدي، فقال: «وقوله تعالى: {وما بَعْضُهُمْ} الآية، قال السدي وابن زيد: المعنى: ليست اليهود متبعة قبلة النصارى، ولا النصارى متَّبعة قبلة اليهود. وقال غيرهما: معنى الآية: وما من أسلم معك منهم بمتَّبع قبلة مَن لم يُسلم، ولا من لم يُسلم بمتَّبع قبلة من أسلم. والأول أظهر في الأبعاض». ولم يذكر مُسْتَنَدًا.
[550] قال ابنُ جرير (2/ 668): «وأما قوله: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} فإنه يعني بقوله: وما اليهود بتابعة قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود فمتوجهة نحوها». ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 668، وابن أبي حاتم 1/ 255.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 668.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147.

4361 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- في قوله تعالى: {من بعد ما جاءك من العلم}، قال: فيما اقْتَصَصْتُ عليك من الخبر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ}

‌‌نزول الآية:
4362 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، يعني: اليهود؛ منهم: أبو ياسر ابن أخْطَب، وكعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، وسَلام بن صُورِيا، وكِنانَة بن أبي الحُقَيْق، ووَهْب بن يهوذا، وأبو نافع، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لِمَ تطوفون بالكعبة وإنما هي حجارة مبنية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّكم لتعلمون أنّ الطواف بالبيت حق، فإنّه هو القبلة، مكتوبٌ في التوراة والإنجيل، ولكنكم تكتمون ما في كتاب الله من الحق، وتجحدونه». فقال ابن صُورِيّا: ما كتمنا شيئًا مِمّا في كتابنا. فأنزل الله عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
4363 - عن سلمان الفارسي -من طريق شُرَحْبِيلِ بن السِّمْط- قال: خرجتُ أبتغي الدِّينَ، فوقعتُ في الرهبان؛ بقايا أهل الكتاب، قال الله تعالى: {يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}. فكانوا يقولون: هذا زمانُ نَبِيٍّ قد أظَلَّ، يخرج من أرض العرب، له علامات، من ذلك شَأْمَةٌ مُدَوَّرةٌ بين كَتِفَيه؛ خاتم النبوة(3). (2/ 32)

4364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن مروان السدي، عن الكلبي، عن أبي صالح- قال: لَمّا قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؛ قال عمرُ لعبد الله بن سَلام: لقد أنزل الله على نبيّه: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، فكيف -يا عبد الله- هذه المعرفة؟ فقال عبد الله بن سَلام: يا عمر، لقد عرفتُه فيكم حين رأيتُه، كما أعرف ابني إذا رأيتُه مع الصبيان يلعب، وأنا أشدّ معرفةً بمحمّد منّي بِابْنِي. فقال عمر: وكيف ذاك؟ فقال: أشهد أنَّه رسولٌ حقٌّ من الله، وقد نعته الله في كتابنا، وما أدري ما تصنع النساء! فقال له عمر: وفقك الله، يا ابن سَلام، فقد صَدَقْتَ وأَصَبْتَ(4). (2/ 32)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 255.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 147 - 148.
(3) أخرجه الطبراني (6180).
(4) أخرجه الثعلبي في تفسيره 2/ 13.

4365 - عن محمد بن السائب الكلبي، نحوه(1). (ز)

4366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، يعني بذلك: الكعبةَ البيتَ الحرام(2). (ز)

4367 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ} قال: اليهود والنصارى {يعرفونه} أي: يعرفون رسولَ الله في كتابهم كما يعرفون أبناءهم(3) [551]. (2/ 31)

4368 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، قال: يعرفون أنّ البيت الحرام هو القبلة(4). (2/ 31)

4369 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}: يعرفون الكعبة أنّها هي مِن قبلة الأنبياء، كما يعرفون أبناءهم(5). (ز)

4370 - عن الضحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(6). (ز)

4371 - عن خُصَيْف بن عبد الرحمن -من طريق محمد بن سلمة- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، قال: هم اليهود والنصارى، يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم، وصفتُه في كتابهم، كما يعرفون أبناءهم(7). (ز)

4372 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، قال: عرفوا أنّ قبلة البيت الحرام هي قبلتهم التي أُمِرُوا[551] وجَّه ابنُ عطية (1/ 378) معنى الآية على قول قتادة من طريق معمر، فقال: «أي: يعرفون صِدْقَه، ونُبُوَّتَه».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 186 - ، والثعلبي 4/ 140.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 670، وابن أبي حاتم 1/ 255 (1367).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 206، وابن جرير 9/ 79، وابن أبي حاتم 1/ 255. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وينبّه إلى أن عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم أوردوا هذا التفسير عند قوله تعالى في سورة الأنعام {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ} [20]، بينما أورده السيوطي هنا، علمًا بأن ابن جرير لم يورد في تفسير آية سورة البقرة إلا قولًا واحدًا.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 670. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 255. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 670، وابن أبي حاتم 1/ 255.
(6) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 255.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 255.

بها، كما عرفوا أبناءهم(1). (2/ 31)

4373 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين آتيناهم الكتاب} يقول: أعطيناهم التوراة {يعرفونه} أي: يعرفون البيت الحرام أنّه القبلة {كما يعرفون أبناءهم}(2). (ز)

4374 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه}، قال: زعموا أنّ بعض أهل المدينة من أهل الكتاب مِمَّن أسلم قال: واللهِ، لَنَحْنُ أعرفُ به مِنّا بأبنائنا؛ من أجل الصفة والنعت الذي نجده في كتابنا، وأما أبناؤنا فلا ندري ما أحدث النساء!(3). (2/ 32)

4375 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، قال: القِبْلَةُ والبيتُ(4). (ز)

4376 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ}، قال: اليهودُ يعرفون أنها هي القبلة؛ مكة(5) [552]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)}
4377 - عن أبي العالية، في قوله: {وإن فريقًا منهم ليكتمون الحق}، يقول: يكتمون صفة محمد، وأمرَ القبلة(6) [553]. (2/ 30)[552] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 670) غيرَ هذا القول مِن أنَّ المقصود بقوله: {يعرفونه}: يعرفون أنّ البيت الحرام هو قبلتهم.
[553] رَجَّح ابنُ جرير (2/ 672 بتصرف) ما قاله أبو العالية من أنّ الآية تشمل كِلا القولين المذكورين: كتمان اليهود والنصارى لأمر القبلة، ولأمر محمد، ولم يُخَصِّص واحدًا من هذين، حيث قال: «وذلك الحق هو القبلة التي وجه الله عز وجل إليها نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، فكتمتها اليهود والنصارى، فتوجّه بعضهم شرقًا، وبعضهم نحو بيت المقدس، ورفضوا ما أمرهم الله به، وكتموا مع ذلك أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل». ولم يذكر مُسْتَنَدًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 670، وابن أبي حاتم 1/ 255.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. ويُنَبَّه هنا أيضًا إلى أنّ ابن جرير أورد هذا التفسير عن ابن جريج عند قوله تعالى في سورة الأنعام: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ} [20]، بينما أورده السيوطي هنا. أمّا ابن جرير فقد أورد في تفسير آية البقرة عن ابن جُرَيْج الأثر التالي.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 670.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 670.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن جرير.

4378 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن فريقًا منهم} قال: أهل الكتاب {ليكتمون الحق وهم يعلمون} قال: يكتمون محمدًا، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(1). (2/ 32)

4379 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنّ فريقًا منهم ليكتمون الحق وهُمْ يعلمون}: فكتموا محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

4380 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق}، يعني: القبلة(3). (2/ 31)

4381 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن فريقا منهم} يعني: طائفة من هؤلاء الرؤوس {ليكتمون الحق} يعني: أمر القبلة، {وهم يعلمون} أنّ البيت هو القبلة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)}
4382 - عن أبي العالية، قال: قال الله لنبيه: {الحَقُّ مِن رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ}. يقول: لا تكونَنَّ في شكٍّ -يا محمد- أنّ الكعبة هي قبلتك، وكانت قِبْلةً لأنبياء قبلك(5). (2/ 33)

4383 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(6). (ز)

4384 - قال مقاتل بن سليمان: {الحقّ من ربك} يا محمد أنّ القبلة التي ولَّيْناكَها(1) شطره الأول في تفسير مجاهد ص 216، وأخرجه ابن جرير 2/ 671 - 672، وابن أبي حاتم 1/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 672.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 673، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن جرير. وعند ابن جرير من قول الربيع كما في الأثر التالي.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 673، وابن أبي حاتم 1/ 256 (1373).

هي القبلة، {فلا} يعني: لِئَلّا {تكونن} يا محمد {من الممترين} يعني: مِن الشّاكِّينَ أنّ البيت الحرام هو القبلة(1). (ز)

4385 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ}، قال: من الشّاكِّين، لا تَشُكَنَّ في ذلك(2) [554]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}
‌‌قراءات:
4386 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: «ولِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّاها»(3) [555]. (2/ 34)[554] اقتصر ابنُ جرير (2/ 674) على هذا القول، وذهب في توجيهه إلى أنّ الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه مراد به غيره، مستندًا في هذا إلى لغة العرب، فقال: «وذلك من الكلام الذي تُخْرِجه العربُ مخرج الأمر والنهي للمخاطب به، والمراد به غيره، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 1]، ثم قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} [الأحزاب: 2]، فخرج الكلام مخرج الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم والنهي له، والمراد به أصحابه المؤمنون به».
وقد ذكر ابنُ تيمية (1/ 376) هذا التوجيه، وعَلَّق عليه بقوله: «ولكن بتقدير أن يكون الأمر كذلك فهو أيضًا مخاطب بهذا، وهو منهي عن هذا، فالله سبحانه قد نهاه عما حرّمه من الشرك والقول عليه بلا علم والظلم والفواحش، وبنهي الله له عن ذلك وطاعته لله في هذا استحق عظيم الثواب، ولولا النهي والطاعة لما استحق ذلك».
[555] وجّه ابنُ جرير (2/ 678) معنى الآية على هذه القراءة، فقال: «أنه موجه نحوها، ويكون الكل حينئذ غير مسمّى فاعله، ولو سمّي فاعله لكان الكلام: ولكل ذي ملة وجهة الله موليه إياها، بمعنى: مُوَجِّهه إليها».
وقال ابنُ كثير (2/ 122): «وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى مرجعكم جميعًا} [المائدة: 48]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 673.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
في الأصل {موليها}، وقراءة ابن عباس متواترة، قرأ بها ابن عامر. ينظر: النشر 2/ 223.

4387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر- أنه قرأ: (ولِكُلِّ وِجْهَةٍ هُوَ مُوَلِّيها) مضاف. قال: مُواجِهها. قال: صَلّوا نحو بيت المقدس مرّة، ونحو الكعبة مرّة(1) [556]. (2/ 33)

4388 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق جرير- قال: نحن نقرؤها: (ولِكُلٍّ جَعَلْنا قِبْلَةً يَرْضَوْنَها)(2). (2/ 34)

‌‌تفسير الآية:
4389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولكل وجهة هو موليها}، يعني بذلك: أهل الأديان. يقول: لكلٍّ قبلةٌ يَرْضَوْنَها، ووَجْهُ الله حيث توجَّه المؤمنون، وذلك أن الله قال: {فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115](3). (2/ 33)

4390 - عن أبي العالية: {ولكل وجهة هو موليها}، قال: لليهود وِجْهَةٌ هو مُوَلِّيها، وللنصارى وِجْهَةٌ هو مُوَلِّيها، فهداكم الله -أنتم أيتها الأمة- القِبلةَ التي هي القِبلةُ(4). (2/ 34)

4391 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سِنان- في قوله: {ولكل وجهة هو موليها}، قال: لكل أهل دِينٍ قِبْلَةٌ يُصَلُّون إليها(5). (ز)[556] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 678) هذه القراءة لمخالفتها لغة العرب، فقال: «وذلك لحن، لا تجوز القراءة به؛ لأن ذلك إذا قرئ كذلك كان الخبر غير تام، وكان كلامًا لا معنى له، وذلك غير جائز أن يكون من الله».
وتَعَقَّبه ابنُ عطية (2/ 680) بقوله: «وحكى الطبريُّ أن قومًا قرؤوا: {ولِكُلّ وِجْهَةٍ} بإضافة {كل} إلى {وجهة}، وخَطَّأها الطبري. وهي مُتَّجِهَة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257.
وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 1/ 611.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 677، وابن أبي داود في المصاحف ص 55.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 675، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 629 (228). وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 256 نحوه.

4392 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولكل وجهة هو موليها}، قال: لِكُلِّ صاحب مِلَّةٍ قبلةٌ، وهو مُسْتَقْبِلُها(1). (2/ 34)

4393 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ولكل وجهة هو مولّيها}، قال: أمَرَ كُلَّ قوم أن يُصَلُّوا إلى الكعبة(2). (ز)

4394 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

4395 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ولكل وجهة هو موليها}، قال: هي صلاتهم إلى بيت المقدس، وصلاتهم إلى الكعبة(4) [557]. (2/ 33)

4396 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {ولكل وجهة هو موليها}. قال: كُلُّ أهل دين؛ اليهود والنصارى(5). (ز)

4397 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولكل وجهة هو موليها}، يقول: لكلِّ قومٍ قِبْلَةٌ قد وُلُّوها(6). (ز)

4398 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ولكل وجهة} قال: وجْهٌ، {ولكلٍّ وجهة هو موليها}؛ فلليهوديّ وجهة هو موليها، وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم الله عز وجل -أنتم أيها الأمَّة- للقِبلة التي هي قبلة(7). (ز)

4399 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكل وجهة هو موليها}، يقول: لكُلِّ أهل ملةٍ قِبْلَةٌ هم مستقبلوها، يريدون بها الله عز وجل(8) [558]. (ز)[557] وجَّه ابنُ جرير (2/ 676) قولَ قتادة، فقال: «وتأويل قائلي هذه المقالة: ولِكُلِّ ناحيةٍ وجَّهَكَ إليها ربُّك -يا محمد- قبلةُ الله عز وجل مُوَلِّيها عباده».
[558] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 677 - 678 بتصرف) في معنى قوله: {هو موليها} غير هذا القول.
ووجّهه بقوله: «ومعنى التولية ها هنا الإقبال، كما يقول القائل لغيره: انصرف إليّ، بمعنى: أقْبِل إليّ، ثم يقال: انصرف إلى الشيء بمعنى: أقبل إليه مُنصَرِفًا عن غيره. وكذلك يقال: ولّيت عنه: إذا أدبرت عنه، ثم يقال: ولّيت إليه بمعنى: أقبلت إليه مُوَلِّيًا عن غيره، فمعنى الكلام إذًا: ولكُلِّ أهلِ مِلَّةٍ وِجْهَةٌ، الكل منهم مُوَلُّوها وجوهَهم».
ورجّح ابنُ القيم (1/ 150) ما ذهب إليه ابنُ جرير من أنّ الضمير في {موليها} عائد على {لكلٍّ}، وليس إلى الله عز وجل.
ومنتقدًا (1/ 150 - 155 بتصرف) قولَ من قال: إنّ الضمير راجع إلى الله. مستندًا في ذلك إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «وأصَحُّ القولين أنّ المعنى: هو مُتَوَجِّه إليها، أي: مُوَلِّيها وجهَه؛ فالضمير راجع إلى» كل «. وقيل: إلى الله، أي: الله مُوَلِّيها إيّاه وليس بشيء؛ لأن الله لم يُوَلِّ القبلة الباطلة أبدًا، ولا أمر النصارى باستقبال الشرق قط، بل هم تَوَلَّوا هذه القبلة من تلقاء أنفسهم، وولَّوْها وجوههم». ثم دَلَّل على صِحَّة القول الذي نصره بما مفاده الآتي: 1 - أنّ قوله بعد ذلك: {فاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ} مُشْعِرٌ بصحة هذا القول، أي: إذا كان أهل الملل قد تولَّوا الجهات فاستبقوا أنتم الخيرات، وبادِروا إلى ما اختاره الله لكم، ورضيه وولاّكم إياه، ولا تَتَوَقَّفُوا فيه. 2 - أنّه لم يتقدم لاسمه تعالى ذِكْرٌ يعود الضمير عليه في الآية، وإن كان مذكورًا فيما قبلها ففي إعادة الضمير إليه تعالى دون {كلٍّ} رَدُّ الضمير إلى غير من هو أولى به، ومنعه من القريب منه اللاحق به. 3 - أنّه لو عاد الضمير عليه تعالى لقال: هو مُوَلِّيه إيّاها، هذا وجه الكلام كما قال تعالى: {نوله ما تولى} [النساء: 115]، فوجه الكلام أن يُقال: ولّاه القبلة. لا يقال: ولّى القبلة إيّاه".
_________
(1) تفسير مجاهد ص 216، وأخرجه ابن جرير 2/ 674، 676. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257 (1376).
(3) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 257.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 62، وابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 257. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 675. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 675، 677، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.

4400 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وِجْهة}: قِبلة. {ولكل وجهة هو موليها}، قال: لليهود قبلة، وللنصارى قبلة، ولكم قبلة. يريد: المسلمين(1) [559]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ}

4401 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فاستبقوا الخيرات}،[559] وجَّه ابنُ جرير (2/ 676) قولَ ابنِ زيد، وفي معناه قول ابن عباس، ومجاهد -من طريق ابن أبي نجيح-، وعطاء، والسُّدِّيّ، والربيع بن أنس، فقال: «فتأويل أهل هذه المقالة في هذه الآية: ولِكُلِّ أهل مِلَّةِ قبلةٌ هو مُسْتَقْبِلُها، ومُوَلٍّ وجهَه إليها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 675، 677.

يقول: فسارعوا في الخيرات(1). (2/ 34)

4402 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {فاستبقوا الخيرات}، قال: فاستبقوا إلى الخيرات، واثْبُتوا على قِبلتِكم، فإنّها وجه الله التي وجَّه إليها مَن صَدَّق نبيه صلى الله عليه وسلم وآمَنَ به(2). (ز)

4403 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاستبقوا الخيرات}، يقول: لا تُغْلَبَنَّ على قبلتكم(3). (2/ 34)

4404 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فاستبقوا الخيرات}، يقول: فسارِعوا في الخيرات(4). (ز)

4405 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستبقوا الخيرات}، يقول: سارِعوا في الصالحات من الأعمال(5). (ز)

4406 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فاستبقوا الخيرات}، قال: الأعمال الصالحة(6). (2/ 34)


‌‌ ‌‌{أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)}
4407 - عن أبي العالِيَة -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا}، قال: يوم القيامة(7).
(2/ 34)

4408 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سِنان- في قوله: {فاستبقوا الخيرات}، يقول لهذه الأمة: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعًا}، قال: البَرُّ والفاجر(8). (ز)

4409 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {أينما تكونوا} قال: من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257 (1381).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 680. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 187 - .
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 679. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 257.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 680.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 629 (228)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 445 (36649)، وابن أبي حاتم 1/ 257 - 258.

الأرض {يَأت بكم الله جميعًا} يعني: يومَ القيامة(1) [560]. (ز)

4410 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا}، يقول: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعًا يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149)}
4411 - قال مقاتل بن سليمان: {أين ما تكونوا} من الأرض أنتم وأهل الكتاب {يأت بكم الله جميعا} يوم القيامة، {إن الله على كل شيء قدير} من البعث وغيره قدير(3). (ز)

4412 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن حيث خرجت} يقول: ومن أين تَوَجَّهْتَ من الأرض {فول وجهك شطر المسجد الحرام} يقول: فحَوِّل وجهَك في الصلاة تِلْقاء المسجد الحرام، {وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}
4413 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سِنان الشَّيْبانِيِّ- {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}، قال: كل قبلة(5). (ز)

4414 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} يعني: الحرم كله؛ فإنه مسجد كله، {وحيث ما كنتم من الأرض فولّوا وجوهكم شطره} يعني: فحَوِّلُوا وجوهكم تِلْقاءَه(6). (ز)[560] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 680) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258، وأخرج ابن جرير 2/ 680 شطره الثاني.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 680، وابن أبي حاتم 1/ 258.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 149.

‌‌ ‌‌{لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ}

4415 - عن أبي العالِية -من طريق الربيع بن أنس- {لئلا يكون للناس عليكم حجة}، يعني به: أهل الكتاب حين قالوا: صُرِف محمد صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة. وقالوا: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. وكان حجتهم على النبي صلى الله عليه وسلم عند انصرافه إلى البيت الحرام أن قالوا: سيرجع إلى ديننا، كما رجع إلى قبلتنا(1). (ز)
4416 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}، قال: حُجَّتُهم قولُهم: قد راجَعْتَ قبلتنا(2). (2/ 36)

4417 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نَجِيح- {لئلا يكون للناس عليكم حجة}، يعني: على أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم، وحجتُهم قولُهم: تركت قبلتنا(3). (ز)

4418 - عن الضحاك بن مُزاحِم =

4419 - وعطاء بن أبي رباح، قالا: قد رجعتَ إلى قبلتنا(4). (ز)

4420 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثل ذلك(5). (ز)

4421 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثل ذلك(6). (ز)

4422 - عن الحسن البصري: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} أخبره الله تعالى أنه لا يُحَوِّله عن الكعبة إلى غيرها أبدًا؛ فيحتج عليه بذلك محتجّون، كما احتجّ عليه مشركو العرب في قولهم: رغبتَ عن قبلة آبائك، ثُمَّ رجعتَ إليها(7). (ز)

4423 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}، قال: يعني بذلك: أهل الكتاب، قالوا حين صُرِف نبي الله إلى الكعبة البيت الحرام: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه، ودين قومه(8). (2/ 35)

4424 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لئلا يكون للناس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258 (1387).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 685. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 258. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 216.
(4) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 258.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 258.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 187 - .
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 682. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.