📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4223 - عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال رجل لابن عمر: مَن أنتم؟ قال: ما تقولون؟ قال: نقول: إنكم سِبْط. ونقول: إنكم وسط. فقال: سبحان الله! إنما السِّبْط في بني إسرائيل، والأمة الوسط أمة محمد جميعًا(1). (2/ 17).


‌‌ ‌‌{لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}
4224 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُدْعى نوح يوم القيامة، فيُقال له: هل بلّغتَ؟ فيقول: نعم. فيدعو قومه، فيُقال لهم: هل بلّغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد. فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}. قال: والوسط: العدل. فتُدْعَون، فتشهدون له بالبلاغ، وأَشهد عليكم»(2). (2/ 17)

4225 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجيءُ النبي يوم القيامة ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، وأكثر من ذلك، فيُدْعى قومه، فيقال لهم: هل بلّغكم هذا؟ فيقولون: لا. فيقال له: هل بلَّغت قومك؟ فيقول: نعم. فيقال له: مَن يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فيُدْعى محمد وأمته، فيُقال لهم: هل بلَّغ هذا قومَه؟ فيقولون: نعم. فيقال: وما علمكم؟ فيقولون: جاءنا نبيُّنا، فأخبرنا أنّ الرسل قد بلّغوا. فذلك قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال: عدلًا؛ {لتكونوا شهداء(1) أخرجه ابن سعد 4/ 143.
(2) أخرجه البخاري 4/ 134 (3339)، 6/ 21 (4487)، 9/ 107 (7349) دون قوله: «وأشهد عليكم»، وابن جرير 2/ 630، وابن أبي حاتم 1/ 249 (1332)، 1/ 250 (1336).

على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا}»(1). (2/ 18)

4226 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أنا وأمتي يوم القيامة على كَوْمٍ مُشْرِفِين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ودَّ أنّه مِنّا، وما من نبي كذَّبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلَّغ رسالة ربه»(2). (2/ 18)

4227 - عن جابر، قال: شَهِد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جنازة في بني سلمة، وكنتُ إلى جانبه، فقال بعضهم: والله، يا رسول الله، لَنِعْمَ المرءُ كان، لقد كان عفيفًا مسلمًا، وكان. وأَثْنَوْا عليه خيرًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت الذي تقول؟». فقال: يا رسول الله، ذلك الذي بَدا لنا، والله أعلم بالسرائر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ». قال: وكُنّا معه في جنازة رجل من بني حارثة، أو من بني عبد الأشهل، فقال رجل: بِئْسَ المرءُ ما عَلِمْنا، إن كان لَفَظًا غليظًا، إن كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت الذي تقول؟». فقال: يا رسول الله، الله أعلم بالسرائر، فأمّا الذي بدا لنا مِنه فذاك. فقال: «وجَبَتْ». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس}(3). (2/ 19)

4228 - عن أنس، قال: مَرُّوا بجنازة، فأُثْنِي عليها خيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ، وجَبَتْ، وجَبَتْ». ومُرّ بجنازة، فأُثْنِي عليها شرًّا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ، وجَبَتْ، وجَبَتْ». فسأله عمر، فقال: «مَن أثْنَيْتُم عليه خيرًا وجَبَتْ له الجنة، ومَن أثْنَيْتُمْ عليه شرًّا وجَبَتْ له النار؛ أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض». زاد الحكيم الترمذي: ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}(4). (2/ 19)(1) أخرجه أحمد 18/ 112 - 113 (11558) واللفظ له، وابن ماجه 5/ 347 (4284).
قال الألباني في الصحيحة 5/ 577 (2448): «إسناد صحيح، على شرط الشيخين».
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 482، وابن جرير 2/ 631، وابن مردويه وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 1/ 455 - ، من طريق المغيرة بن عيينة -أو عتيبة- بن النهاس، حدّثني مكاتب لنا، عن جابر به.
والإسناد ضعيف؛ لجهالة الراوي عن جابر.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 294 (3061)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 456 - من طريق مصعب بن ثابت، عن محمد بن كعب القرظي، عن جابر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، إنما اتفقا على «وجبت» فقط». وقال الذهبي في التلخيص: «مصعب ليس بالقوي».
(4) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 351. وأخرجه البخاري 2/ 97 (1367)، 3/ 169 (2642)، ومسلم 2/ 655 - 656 (949) واللفظ له، وهو فيهما دون ذكر الآية. وأخرج الجملة الأخيرة منه الكلاباذي في معاني الأخبار ص 369.

4229 - عن أبي هريرة، قال: أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة يُصَلِّي عليها، فقال الناس: نِعْمَ الرجلُ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ». وأُتِي بجنازة أخرى، فقال الناس: بِئْسَ الرجلُ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ». قال أُبَيُّ بن كعب: ما قولك؟ فقال: «قال الله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}»(1). (2/ 21)

4230 - عن حِبّانِ بنِ أبي جَبَلَةَ، بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا جَمَع الله عباده يوم القيامة كان أوَّل مَن يُدْعى إسرافيل، فيقول له ربه: ما فعلت في عهدي، هل بلَّغت عهدي؟ فيقول: نَعم، يا رب، قد بلّغته جبريل. فيُدعى جبريل، فيقال: هل بلّغك إسرافيل عهدي؟ فيقول: نعم. فيُخَلّى عن إسرافيل، ويقول لجبريل: هل بلّغت عهدي؟ فيقول: نعم، قد بلّغت الرسل. فتُدعى الرسل، فيقال لهم: هل بلّغكم جبريل عهدي؟ فيقولون: نعم. فيُخَلّى عن جبريل، ثم يقال للرسل: هل بلّغتم عهدي؟ فيقولون: نعم، بلّغناه الأمم. فتُدْعى الأمم، فيقال لهم: هل بلّغتكم الرسلُ عهدي؟ فمنهم المكذب، ومنهم المصدق، فتقول الرسل: إنّ لنا عليهم شهداء. فيقول: مَن؟ فيقولون: أُمَّةُ محمد صلى الله عليه وسلم. فتُدْعى أُمَّةُ محمد، فيُقال لهم: أتشهدون أنّ الرسل قد بَلَّغَتِ الأمم؟ فيقولون: نعم. فتقول الأمم: يا ربنا، كيف يشهد علينا من لم يُدْرِكْنا؟! فيقول الله: كيف تشهدون عليهم ولم تدركوهم؟ فيقولون: يا ربنا، أرسلت إلينا رسولًا، وأنزلت علينا كتابًا، وقصصت علينا فيه أن قد بَلَّغوا، فنشهد بما عهدت إلينا. فيقول الرب: صَدَقُوا. فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطًا} والوسط: العدل؛ {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا}»(2). (2/ 23)(1) أخرجه أحمد 12/ 512 - 513 (7552)، 16/ 69 (10013)، 16/ 287 (10471)، 16/ 487 (10836)، وأبو داود 5/ 136 - 137 (3233)، والنسائي 4/ 50 (1933)، وابن ماجه 2/ 463 (1492)، وابن حبان 7/ 293 - 294 (3024)، وابن جرير 2/ 631 - 632، وابن أبي حاتم 1/ 249 (1334) واللفظ له.
قال أبو نعيم في الحلية 7/ 106: «غريب من حديث عامر، تَفَرَّد به إبراهيم، ورواه عنه الثوريُّ، وشعبة». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 4 (3962): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، ورواه البزار باختصار». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 30 (537): «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 193: «أخرجه أحمد، وابن ماجه، وابن حبان، من طرق، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به نحوه. وهذا إسناد حسن».
(2) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد 1/ 557 (1598)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 161 - 163 (195)، وابن جرير 2/ 635 - 636، من طريق عبد الرحمن بن زياد، عن حبان بن أبي جبلة به مرسلًا.

4231 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في الآية، قال: {لِتكونوا شهداء على الناس} يوم القيامة، كانوا شهداء على قوم نوح، وعلى قوم هود، وعلى قوم صالح، وعلى قوم شعيب، وغيرهم، أنّ رسلهم بَلَّغَتْهُم، وأنّهم كَذَّبُوا رسلَهم. قال أبو العالية: وهي في قراءة أُبَيٍّ: (لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلى النّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ)(1). (2/ 23)

4232 - عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس}: بأنّ الرُّسُلَ قد بَلَّغوا، {ويكون الرسول عليكم شهيدًا} بما عَمِلْتُم(2). (2/ 18)

4233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {لتكونوا شُهداء على الناس}، يعني: أنهم شهداء على القرون بما سمّى الله عز وجل لَهم(3). (ز)

4234 - عن كعب [الأحبار]، قال: أُعْطِيَت هذه الأمّة ثلاث خصال، لم يُعْطَها إلا الأنبياء، كان النبي يُقال له: بلِّغ ولا حرج، وأنت شهيد على قومك، وادْعُ أُجِبْك. وقال لهذه الأمّة: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]. وقال: {لتكونوا شهداء على الناس}. وقال: {ادعوني استجب لكم} [غافر: 60](4). (2/ 22)

4235 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق شِبْل وعيسى، عن ابن أبي نَجِيح، عن أبيه- قال: يأتي النبيُّ بأمته ليس معه أحد، فتشهد له أُمَّةُ محمد أنه قد بَلَّغَهم(5). (ز)

4236 - عن أبي نَجِيح -من طريق ابن جُرَيْج، عن ابن أبي نَجِيح- مثله(6). (ز)

4237 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {لتكونوا شهداء على الناس} يقول: لتكونوا شهداء على الأمم التي قد خَلَت قبلكم، بما جاءتهم به رسلُهم، وبما كَذَّبوهم، {ويكون الرسول عليكم شَهيدًا} يشهد أنّهم آمنوا بالحق إذ جاءهم(7) [536]. (ز)[536] أفاد قولُ أبي العالية أنّ النبي يشهد لمن آمن به وصدّقه يوم القيامة. وقد أشار ابن جرير (2/ 630) إلى هذا المعنى، ووجّهه، وذكر مستندَ قائله من نظائر القرآن قائلًا: «وقيل: معنى {عليكم} في قوله: {ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}: لكم. كأن تأويله عندهم: ويكون الرسول شهيدًا لكم. وقال قائلُ هذه المقالة: هذا نظير قوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3]، إنّما هو: وما ذبح للنصب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 250.
وقراءة أُبَي شاذة.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 631.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 637.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 633. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو في تفسير مجاهد ص 215 من طريق ابن أبي نجيح.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 634.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 249 - 250.

4238 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {لتكونوا شهداء على الناس}: تكونوا شهداء لمحمد صلى الله عليه وسلم على الأمم؛ اليهود، والنصارى، والمجوس(1). (ز)

4239 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لتكونوا شهداء على الناس}، يعني بذلك: الذين استقاموا على الهُدى، فهم الذين يكونون شهداء على الناس يوم القيامة لتكذيبهم رُسلَ الله، وكفرهم بآيات الله(2). (ز)

4240 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: يُقال: يا نوح، هل بَلَّغْتَ؟ قال: نعم، يا رب. قال: فمَن يشهد لك؟ قال: رب، أحمد وأمته. قال: فكُلَّما دُعِيَ نبيّ كذّبه قومه شَهِدَتْ له هذه الأمةُ بالبلاغ، فإذا سأل عن هذه الأمة لم يَسْأل عنها إلا نبيها(3). (2/ 24)

4241 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {لتكونوا شهداء على الناس} أي: عَدْلًا على الناس، {ويكون الرسول عليكم شَهيدًا} أي: عَدْلًا(4). (ز)

4242 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق عيسى- قال: يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بإذنه ليس معه أحد، فتشهد له أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم أنّه قد بَلَّغَهم(5). (ز)

4243 - قال ابن جُرَيْج: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: ما قوله: {لتكونوا شهداء على الناس}؟ قال: أمة محمد، شهداء على من ترك الحقّ حين جاءه الإيمانُ والهدى، مِمَّن كان قبلنا. =

4244 - وقالها عبد الله بن كثير. قال: وقال عطاء: شهداء على مَن ترك الحق، من تركه من الناس أجمعين، جاء ذلك أمَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم {ويكون الرسولُ عليكمْ شهيدًا} على أنهم قد آمنوا بالحق حين جاءهم، وصَدَّقوا به(6). (2/ 24) (ز)(1) تفسير مجاهد ص 215، وأخرجه ابن جرير 2/ 632.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 636.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 249 - 250.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 633.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 637.

4245 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {لتكونوا شهداء على الناس} أي: أنّ رسلهم قد بلّغت قومَها عن ربّها، {ويكون الرسول عليكم شَهيدًا} على أنّه قد بلّغ رسالات ربِّه إلى أمته(1). (ز)

4246 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَعْمَر-: أنّ قوم نوح يقولون يوم القيامة: لَمْ يُبَلِّغْنا نوح. قال: فيُدْعى نوح، فيُسأل: هل بلّغتهم؟ قال: فيقول: نعم، قد بلَّغتُهم. فيُقال: مَن شهودُك؟ فيقول: أحمد وأمته. فيُدعَون، فيُسألون، فيقولون: نعم، قد بلَّغهم. قال: فيقول قوم نوح: وكيف تشهدون علينا ولم تُدْرِكُونا؟! قال: فيقولون: قد جاءنا نبيٌّ، فأخبرنا أنّه قد بلّغكم، وأُنزِل عليه أنه قد بلَّغكم، فصدَّقناه. فيُصَدَّق نوح، ويُكَذَّبون. قال: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}(2). (ز)

4247 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {لتكونوا شهداء على الناس}، يقول: لتكونوا شهداء على الأمم الذين خَلَوا مِن قبلكم بما جاءتهم به رسلهم، وبما كذّبوهم، فقالوا يوم القيامة، وعَجِبوا: أنّ أمة لم يكونوا في زماننا، فآمنوا بما جاءتْ به رسلُنا، وكذّبنا نحن بما جاءوا به! فعَجِبوا كُلَّ العجب، {ويكون الرسول عليكم شَهيدًا} يشهد أنّهم آمنوا بالحق إذ جاءهم(3). (ز)

4248 - قال مقاتل بن سليمان: {لتكونوا شهداء على الناس} يعني: على الرسل، هل بلّغت الرسالة عن ربها إلى أممهم؟ {ويكون الرسول} يعني: [محمدًا]صلى الله عليه وسلم {عليكم شهيدا} يعني: على أمته أنَّه بلّغهم الرسالة(4). (ز)

4249 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لتكونوا شُهداء عل الناس ويكونَ الرسولُ عليكم شهيدًا}، قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شاهدٌ على أمَّته، وهم شهداء على الأمم، وهم أحد الأشهاد الذين قال الله: {ويَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ} [غافر: 51]. والأشهاد أربعة: الملائكة الذين يُحصُون أعْمالنا؛ لنا وعلينا، وقرأ قوله: {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ} [ق: 21]. وقال: هذا يوم القيامة. قال: والنبيون شُهداء على أممهم. قال: وأمة محمد صلى الله عليه وسلم شُهداء على الأمم. قال:(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 61، وابن جرير 2/ 634. وعلق ابن أبي حاتم 1/ 250 الشطر الثاني. كما أخرج ابن جرير 2/ 634 نحوه من طريق سعيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 61، وابن جرير 2/ 634.
(3) أخرج ابن جرير 2/ 636 الشطر الأول منه، وابن ابن أبي حاتم 1/ 250 الشطر الثاني.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.

والأطوار(1) الأجساد والجلود(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4250 - عن أبي زُهَير الثَّقَفِيّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّباوَة(3) يقول: «يُوشِك أن تعلموا خياركم من شِراركم». قال: بِمَ، يا رسول الله؟ قال: «بالثناء الحسن، والثناء السَّيِّء، أنتم شهداء الله في الأرض»(4). (2/ 20)

4251 - عن سَلَمة بن الأَكْوَع، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل من الأنصار، فأُثْني عليها خيرًا، فقال: «وجَبَتْ». ثم مُرَّ عليه بجنازة أخرى، فأُثْني عليها دون ذلك، فقال: «وجَبَتْ». فقالوا: يا رسول الله، وما وجَبَتْ؟ قال: «الملائكة شهود الله في السماء، وأنتم شهود الله في الأرض»(5). (2/ 21)

4252 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يكون اللعّانون شهداءَ ولا شُفَعاءَ يوم القيامة»(6). (2/ 24)

4253 - عن حِبّانِ بن أبي جَبَلَةَ، قال: بلغني: أنه تُرفع أمَّةُ محمد على كَوْم بين يدي الله، تشهد للرسل على أُمَمِها بالبلاغ، فإنما يشهد منهم يومئذ من لم يكن في قلبه إحْنَة(7) على أخيه المسلم(8). (2/ 24)(1) كذا في مطبوعتي تفسير ابن جرير، ولعلها: وأطراف الأجساد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 637.
(3) النَّباوَة: موضع بالطائف. القاموس المحيط (نبا).
(4) أخرجه أحمد 24/ 172 - 173 (15439)، 39/ 504 (24009 - 64)، 45/ 611 (27645)، وابن ماجه 5/ 302 (4221)، والحاكم 1/ 208 (413)، 4/ 482 (8345)، وابن حبان 16/ 392 - 393 (7384)، وابن أبي شيبة 7/ 411 (36960) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 46 (11994) واللفظ له، والطبراني في الكبير 7/ 22 (6259)، 7/ 23 (6262)، وابن جرير 2/ 632 - 633، وابن أبي حاتم 6/ 1877 - 1878 (10055).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 5 (3964): «رواه الطبراني في الكبير، وفي السند الأول عبد الغفار بن القاسم أبو مريم، وهو ضعيف، وفي الأخرى موسى بن عبيدة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 435 (1847): «بسند ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذِيّ، لكن له شاهد في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة». وقال ابن حجر في المطالب العالية 5/ 446 (880): «هذا إسناد ضعيف».
(6) أخرجه مسلم 4/ 2006 (2598).
(7) الإحنة: الحقد في الصدر، يقال: في صدره عليّ إحنة، أي: حقد. لسان العرب (أحن).
(8) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.

‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا}
4254 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما جَعَلْنا القِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها} الآية، قال: يعني: بيت المقدس(1). (2/ 24)

4255 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما جَعَلْنا القِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها}، يعني: بيت المقدس(2). (ز)

4256 - عن عطية [العوفي]، نحو ذلك(3). (ز)

4257 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها}، يعني: بيت المقدس(4) [537]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ}

4258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}، أي: ابتلاءً واختبارًا(5). (2/ 8)
4259 - عن الحسن البصري =[537] ذَكَر ابنُ عطية (1/ 220) ما جاء في قول مقاتل وغيره، ووجَّهَه، فقال: «قال قتادة، والسدي، وعطاء، وغيرهم: القبلة هنا: بيت المقدس. والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها أولا إلا فتنة لنعلم من يتَّبعُك من العرب الذين إنما يألفون مسجد مكة، أو من اليهود على ما قال الضحاك من أن الأحبار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن بيت المقدس هو قبلة الأنبياء، فإن صلَّيت إليه اتبعناك، فأمره الله بالصلاة إليه امتحانًا لهم فلم يؤمنوا». ثم ذكر قولًا لابن عباس بأن القبلة الكعبة، فقال: «وقال ابن عباس: القبلة في الآية الكعبة». ووجَّهَه فقال: «و {كنْتَ} [يعني: على هذا القول] بمعنى: أنت؛ كقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ} [آل عمران: 110] بمعنى: أنتم، أي: وما جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 638، 641، وابن أبي حاتم 1/ 250.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 646، وابن أبي حاتم 1/ 250.
(3) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 250.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 550 - ، وابن أبي حاتم 1/ 251 (1342).

4260 - وقتادة، نحو ذلك(1). (ز)

4261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}، قال: إلا لِنُمَيِّز أهل اليقين مِن أهل الشك والريبة(2) [538]. (2/ 25)

4262 - عن جابر الجُعْفِي، قال: أقسم بالله الشعبي: ما رُدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أهل بيت المقدس إلا لسَخَطِه على أهل بيت المقدس(3). (ز)

4263 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إلا لنعلم من يتبع الرسول}، قال: يبتليهم ليعلم من يُسَلِّم لأمره(4). (2/ 24)[538] أورد ابنُ جرير (2/ 641 - 642) إشكالًا حول قوله تعالى: {إلا لنعلم}، مفادُه: أوَما كان الله عالِمًا بمَن يَتَّبِع الرسول مِمَّن ينقلب على عقبيه إلا بعد اتِّباع المُتَّبِع، وانقلاب المُنقَلِب على عَقِبَيْه، حتى قال: {إلا لنعلم}. ثُمَّ أجاب عنه ذاكرًا مستنده من لغة العرب، وأقوال السلف، ونظيره من السنة، فقال: «إنّ الله -جَلَّ ثناؤُه- هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} يُخْبِر أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده. فإن قال: فما معنى ذلك؟ قيل له: أمّا معناه عندنا فإنه: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي مَن يتبع الرسول مِمَّن ينقلب على عقبيه. فقال -جل ثناؤه-: {لنعلم} ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي؛ إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس وما فُعِل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق، وجبى خراجها. وإنما فعل ذلك أصحابُه عن سبب كان منه في ذلك. وكالذي رُوِي في نظيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «يقول الله -جَلَّ ثناؤُه-: مَرِضت فلم يَعُدْنِي عبدي، واسْتَقْرَضْتُه فلم يُقْرِضْني، وشَتَمَنِي ولم يَنبَغِ له أن يَشْتِمَنِي … ». فأضاف -تعالى ذِكْرُه- العيادةَ إلى نفسه وإن كان بغيره؛ إذ كان ذلك عن سببه». وبَيَّن أن هذا معنى قول ابن عباس من طريق بن أبي طلحة.
_________
(1) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 251.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 643، وابن أبي حاتم 1/ 250 (1341)، والبيهقي 2/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 52.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 641. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 251.

4264 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا لنعلم}: إلا لنرى [539] {من يتبع الرسول} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم على دينه في القِبلة، ومن يخالفه من اليهود {ممن ينقلب على عقبيه} يقول: ومن يرجع إلى دينه الأول(1). (ز)[539] في قوله تعالى: {إلا لنعلم} قولان للسلف، الأول: إلا لنُمَيِّز. الثاني: إلا لِنَرى.
وقد علَّق ابنُ عطية عليهما بقوله (1/ 371): «وهذا كله متقارب، والقاعدة نفي استقبال العلم بعد أن لم يكن».
وعلّق ابنُ تيمية (1/ 373) على القول الثاني بقوله: «ففسَّر العلم المقرون بالوجود بـ: الرؤية، فإن المعدوم لا يرى، بخلاف الموجود، وإن كانت الرؤية تتضمن علمًا آخر».
وذكر ابنُ جرير (2/ 644) ما أفاده قولُ مقاتل مِن أنّ العلم المذكور في قوله: {إلا لنعلم} مراد به الرؤية، وانتَقَدَه مُسْتَنِدًا إلى الدلالة العقلية، واللغة، فقال: «وهذا تأويل بعيد؛ من أجل أنّ الرؤية -وإن استُعْمِلَت في موضع العلم من أجل أنه مستحيل أن يرى أحد شيئًا- فلا تُوجِب له رؤيته إيّاه علمًا بأنّه قد رآه إذا كان صحيح الفطرة، فجاز من الوجه الذي أثبته رؤية أن يضاف إليه إثباته إيّاه علمًا، وصح أن يَدُلَّ بذكر الرؤية على معنى العلم من أجل ذلك. فليس ذلك -وإن جاز في الرؤية لِما وصفنا- بجائز في العلم، فيدُلُّ بذِكْرِ الخبر عن العلم على الرؤية؛ لأنّ المرء قد يعلم أشياء كثيرة لم يرها ولا يراها، ويستحيل أن يرى شيئًا إلا علمه، على ما قد قدمنا البيان، مع أنّه غير موجود في شيء من كلام العرب أن يُقال: علمت كذا بمعنى: رأيته، وإنما يجوز توجيه معاني ما في كتاب الله الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم من الكلام إلى ما كان موجودًا مثله في كلام العرب دون ما لم يكن موجودًا في كلامها، فموجود في كلامها: رأيت، بمعنى: علمت، وغير موجود في كلامها: علمت، بمعنى: رأيت، فيجوز توجيه قوله: {إلا لنعلم} إلى معنى: إلا لنرى».
وزاد ابنُ عطية في معنى الآية عدة أقوال أخرى، فقال: «ومعنى قوله تعالى: {لنعلم} أي ليعلم رسولي والمؤمنون به، وجاء الإسناد بنون العظمة إذ هم حزبه وخالصته، وهذا شائع في كلام العرب كما تقول: فتح عمر العراق وجَبى خراجها، وإنما فعل ذلك جنده وأتباعه، فهذا وجه التَّجَوُّز إذا ورد علم الله تعالى بلفظ استقبال لأنه قديم لم يزل، ووجه آخر: وهو أن الله تعالى قد علم في الأزل من يتبع الرسول واستمر العلم حتى وقع حدوثهم واستمر في حين الاتباع والانقلاب ويستمر بعد ذلك، والله تعالى مُتَّصِفٌ في كل ذلك بأنه يعلم، فأراد بقوله: {لنعلم} ذكر علمه وقت مواقعتهم الطاعة والمعصية، إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب والعقاب، فليس معنى {لنعلم}: لنبتدئ العلم، وإنما المعنى لنعلم ذلك موجودًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.

4265 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: بَلَغَنِي: أنّ أُناسًا من الذين أسلموا رجعوا، فقالوا: مرّة ههنا، ومرّة ههنا(1). (2/ 25)

4266 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وما جَعلنا القبلةَ التي كنتَ عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}، قال: مَن إذا دَخَلَتْه شُبْهَةٌ رجع عن الله، وانقلب كافرًا على عَقِبَيْه(2) [540]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً}

4267 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن كانت لكبيرة}، يعني: تحويلها على أهل الشك والريب(3). (2/ 25)
4268 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وإن كانت لكبيرة} أي: قبلة بيت المقدس، {إلا على الذين هدى الله}(4). (ز)

4269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن كانت لكبيرة}، يقول: ما أُمِرَ به من التَّحَوُّل إلى الكعبة من بيت المقدس(5). (2/ 25)[540] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 646) غيرَ قول ابن زيد، ثم قال مُوَجِّهًا إياه ومُبَيِّنًا ما اسْتَنَد إليه في ذلك من لغة العرب، ونظيره من القرآن، فقال: «وأصل المرتد على عقبيه -وهو المنقلب على عقبيه-: الراجعُ مُسْتَدْبِرًا في الطريق الذي قد كان قطعه مُنصَرِفًا عنه، فقيل ذلك لكل راجع عن أمر كان فيه من دين أو خبر، ومن ذلك قوله: {فارتدا على آثارهما قصصًا} [الكهف: 64]، بمعنى: رجعا في الطريق الذي كانا سلكاه. وإنما قيل للمرتد: مرتدًّا؛ لرجوعه عن دينه ومِلَّتِه التي كان عليها. وإنما قيل: رجع على عقبيه؛ لرجوعه دبرًا على عَقِبه إلى الوجه الذي كان فيه بدء سيره قبل مرجعه عنه. فجعل ذلك مثلًا لكل تارك أمرًا وآخذ آخر غيره إذا انصرف عما كان فيه إلى الذي كان له تاركًا فأخذه، فقيل: ارتدّ فلان على عقبه، وانقلب على عقبيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 641.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 646.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 647، وابن أبي حاتم 1/ 251 (1344)، والبيهقي 2/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 648.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 647. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو بنحوه في تفسير مجاهد ص 216، وزاد في آخره: فلما حوّلوا إلى الكعبة حوّل الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال.

4270 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-، نحو ذلك(1). (ز)

4271 - وعن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

4272 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لكبيرة إلا على الذين هَدى الله}، قال: كبيرة حين حُوِّلَت القبلة إلى المسجد الحرام، فكانت كبيرةًز إلا على الذين هدى الله(3) [541]. (ز)

4273 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كانت لكبيرة}، يعني: القبلة، حين صرفها عن بيت المقدس إلى الكعبة، عَظُمَت على اليهود(4). (ز)

4274 - عن سفيان الثوري، في قول الله -جلَّ وعزَّ-: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}، قال: اليهود(5). (ز)

4275 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وإن كانت لكبيرة إلا عَلى الذين هدى الله}، قال: كبيرة في صدور الناس، فيما يدخل الشيطانُ به ابنَ آدم. قال: ما لَهُم صلّوا إلى هاهنا ستةَ عشر شهرًا، ثم انحرفوا؟! فكَبُر ذلك في صدور من لا يعرف ولا يعقل والمنافقين، فقالوا: أيُّ شيء هذا الدين؟! وأما الذين آمنوا فثبَّت الله ذلك في قلوبهم. وقرأ قول الله: {وإن كانت لكبيرةً إلا على الذين هدى الله} قال: صلاتكم حتى يهديكم إلى القبلة(6) [542]. (ز)[541] عَلَّق ابنُ جرير 2/ 647 على قول قتادة، فقال: «قال بعضهم: عنى -جل ثناؤه- بالكبيرة: التولية من بيت المقدس شَطْرَ المسجد الحرام والتَّحْوِيلة، وإنما أُنِّثَت الكبيرة لتأنيث التَّوْلِيَة».
[542] ذكر ابنُ جرير (2/ 649) اختلاف السلف في تفسير قوله: {وإن كانت لكبيرة} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ المقصود بالكبيرة: التَّوْلية من بيت المقدس إلى البيت الحرام. والثاني: أن المقصود بالكبيرة: هي القبلة بعينها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها من بيت المقدس. والثالث: أن المقصود بالكبيرة: هي الصلاة التي كانوا صلّوها إلى بيت المقدس.
وقد رَجَّح ابنُ جرير مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأولَ منها؛ أنّ المراد بالكبيرة: هي التولية والتحويلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام. وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعلّل ذلك بقوله: «لأنّ القوم إنما كبُر عليهم تحويل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة ولا الصلاة؛ لأنّ القبلة الأولى والصلاة قد كانت وهى غير كبيرة عليهم».
ثم وجَّه ابنُ جرير (2/ 649) قولَ من قال: إنّ المقصود بالتولية: القبلة الأولى. فقال: «إلا أن يُوَجِّه مُوَجِّهٌ تأنيثَ الكبيرة إلى القبلة، ويقول: اجْتُزِئ بذكر القبلة من ذكر التولية والتحويلة؛ لدلالة الكلام على معنى ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره، فيكون ذلك وجهًا صحيحًا، ومذهبًا مفهومًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 251. وهو قول يختلف عن قول أبي العالية السابق الذي أخرجه ابن جرير بحسب ما يرى ابن جرير، الذي أورد قول قتادة تحت قول آخر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 251.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 61، وابن جرير 2/ 648. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 251 (عَقِب 1343).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 52.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 650.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ}

4276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {إلا على الذين هدى الله}، أي: الذين ثَبَّت الله(1).
(2/ 9)

4277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}، يقول: إلا على الخاشعين، يعني: المُصَدِّقين بما أنزل الله تبارك وتعالى(2) [543]. (ز)

4278 - عن مُجالِد بن سعيد، قال الحجاج للحسن: أخبرني برأيك في أبي تُراب. قال الحسن: سمعت الله يقول: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}؛ فَعَليٌّ مِمَّن هَدى الله(3). (ز)

4279 - عن قتادة بن دِعامة، قال: عصم الله(4). (ز)

4280 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلا على الذين هدى الله}؛ فإنّه لا يكبُر عليهم ذلك(5). (ز)[543] لم يذكر ابن جرير (2/ 650) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 550 - ، وابن أبي حاتم 1/ 251 (1345).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 650.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 251 (1346).
(4) عَلَّقه ابنُ أبي حاتم 1/ 251 (عَقِب 1345).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}

‌‌نزول الآية:
4281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا وُجِّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة قالوا: يا رسول الله، فكيف بالذين ماتوا وهم يُصَلُّون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(1). (2/ 25)
4282 - عن البراء بن عازب، قال: قال رجال من المسلمين: ودِدْنا لو عَلِمنا مَن مات مِنّا قبل أن نُصرَف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(2). (2/ 5)

4283 - عن البراء بن عازب، قال: مات على القبلة قبل أن تُحَوَّل إلى البيت رجال، وقُتِلوا، فلَمْ نَدْرِ ما نقول فيهم؛ فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه-: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(3). (2/ 5)

4284 - عن داود بن أبي عاصم -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا صُرِف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قال المسلمون: هلك أصحابنا الذين كانوا يصلون إلى بيت المقدس. فنزلت: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(4). (ز)

4285 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: قال أُناس من الناس لَمّا صُرِفَت القبلة نحو البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}. وقد يبتلي الله عباده بما شاء من أمره الأمر بعد الأمر؛ ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، وكل ذلك مقبول في درجة الإيمان بالله، والإخلاص، والتسليم لقضاء الله(5). (2/ 14)(1) أخرجه أحمد 4/ 495 (2775)، 5/ 118 (2964)، 5/ 298 (3249)، وأبو داود 7/ 69 (4680)، والترمذي 5/ 224 (3202)، والحاكم 2/ 295 (3063)، وابن جرير 2/ 650 - 651.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه».
(2) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول آيات تحويل القبلة.
(3) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول آيات تحويل القبلة.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 652.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 651. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 184 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

4286 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا تَوَجَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل المسجد الحرام؛ قال المسلمون: لَيْتَ شِعْرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قِبَل بيت المقدس! هل تقبَّل الله مِنّا ومنهم أم لا؟ فأنزل الله فيهم: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(1). (ز)

4287 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: قال ناسٌ لَمّا صُرِفَتِ القبلةُ إلى البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي كُنّا نعملُ في قِبْلَتِنا الأولى؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} الآية(2). (ز)

4288 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، وذلك أن حُيَيَّ بن أخْطَب اليهودي وأصحابَه قالوا للمسلمين: أخبِرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس، أكانت هدًى أم ضلالة؟ فواللهِ، لَئِن كانت هدًى لقد تَحَوَّلْتُم عنه، ولَئِن كانت ضلالةً لقد دِنتُم الله بِها فتقربتم إليه بها، وإنّ مَن مات منكم عليها مات على الضلالة. فقال المسلمون: إنما الهدى ما أمر الله عز وجل به، والضلالة ما نهى الله عنه. قالوا: فما شهادتكم على مَن مات منكم على قبلتنا؟ -وكان قد مات قبل أن تُحَوَّل القبلة إلى الكعبة أسعد بن زرارة من بني النجار، ومات البراء بن معرور من بني سَلِمة، وكانا من النُّقَباء، ومات رجال- فانطلقت عشائرهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: تُوُفِّي إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى، وقد صرفك الله عز وجل إلى قبلة إبراهيم عليه السلام؛ فكيف بإخواننا؟ فأنزل الله عز وجل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
4289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، يقول: صلاتكم التي صلَّيتم من قَبْلِ أن تكون القبلة، وكان المؤمنون قد أشفقوا على مَن صَلّى منهم ألا تُقبَل صلاتهم(4). (2/ 26)

4290 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، يقول: صلاتكم بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيَّكم، واتِّباعكم إياه(1) أخرجه ابن جرير 2/ 652.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 652.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 145. وأورده الثعلبي 2/ 10، والبغوي 1/ 160 دون راوٍ أو سند.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 652.

إلى القبلة الآخرة، أي: ليعطينكم أجرهما جميعًا، {إن الله بالناس لرؤوف رحيم}(1). (2/ 9)

4291 - عن البراء بن عازب، في قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: صلاتكم نحو بيت المقدس(2). (2/ 26)

4292 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في هذه الآية: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: صلاتكم نحو بيت المقدس(3). (ز)

4293 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: ما كان الله ليضيع محمدًا وانصرافكم معه حيث انصرف، {إنَّ اللَّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}(4). (ز)

4294 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: صلاتكم قِبَلَ بيت المقدس، يقول: إنّ تلك كانت طاعة، وهذه طاعة(5). (ز)

4295 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، يعني: إيمان صلاتكم نحوَ بيت المقدس، يقول: لقد تُقُبِّلَتْ منهم(6). (ز)

4296 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- في قول الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: هي صلاة المؤمنين إلى بيت المقدس مِن قبل أن تُصْرَف القبلة إلى الكعبة، فلَمّا صرف الله القبلة أنزل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، لِلصلاة التي كانوا يصلونها تِلْقاءَ بيت المقدس(7). (ز)

4297 - عن أحمد بن يوسف، قال: قال سفيان في قول الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: صلاتكم إلى بيت المقدس(8). (ز)

4298 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وما كان الله(1) أخرجه ابن إسحق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 550 - ، وابن أبي حاتم 1/ 252.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (225 - تفسير)، وابن جرير 2/ 651، وابن أبي حاتم 1/ 251. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 653.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 252 (1349).
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 652.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 2/ 131 (258).
(8) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة ص 344.

ليضيع إيمانكم}: صلاتكم(1) [544]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)}
4299 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لرؤوف} قال: يرأف بكم، {رحيم} يعني: بالمؤمنين(2). (ز)[544] ذكر ابنُ جرير (2/ 653) أنّ الإيمان: التصديق، وأنّ التصديق قد يكون بالقول وحده، وبالفعل وحده، وبهما جميعًا، ثُمَّ قال: «فمعنى قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} على ما تظاهرت به الرواية من أنه الصلاة: وما كان الله ليضيع تصديقكم رسوله صلى الله عليه وسلم بصلاتكم التي صَلَّيْتُموها نحو بيت المقدس عن أمره؛ لأنّ ذلك كان منكم تصديقًا لرسولي، واتِّباعًا لأمري، وطاعة منكم لي».
ووجّه ابنُ عطية (1/ 372) قول من قال من السلف بأن الإيمان في الآية هو الصلاة، فقال: «وسمى الصلاة: إيمانًا؛ لَمّا كانت صادرة عن الإيمان والتصديق في وقت بيت المقدس وفي وقت التحويل، ولَمّا كان الإيمان قُطْبًا عليه تدور الأعمال، وكان ثابتًا في حال التوجه هنا وهنا ذكره، إذ هو الأصل الذي به يرجع في الصلاة وغيرها إلى الأمر والنهي، ولئلا تندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين إلى بيت المقدس، فذكر المعنى الذي هو ملاك الأمر، وأيضًا فسُمِّيَت: إيمانًا؛ إذ هي من شعب الإيمان».
وذَكَر ابنُ تيمية (1/ 374) أنّ الصلاة سُمِّيَت إيمانًا لأنها تُصَدِّقُ عمل المرء وقوله، وتحصل طمأنينة القلب واستقراره إلى الحق، ثم قال: «ولا يصح أن يكون المراد به مجرد تصديقهم بفرض الصلاة؛ لأنّ هذه الآية نزلت فيمن صلّى إلى بيت المقدس ومات ولم يدرك الصلاة إلى الكعبة، ولو كان مجرّد التصديق لَشَرِكَهم في ذلك كُلُّ الناس، وفي يوم القيامة، فإنهم مصدّقون بأن الصلاة إلى بيت المقدس إذ ذاك كانت حقًّا، ولم يتأسّفوا على تصديقهم بفرض معيّن لم يترك».
وعَلَّق ابنُ القيم (1/ 149) على الخلاف في تأويل الإيمان، فقال: «قوله: {وما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمانَكُمْ}، وفيه قولان: أحدهما: ما كان ليضيع صلاتكم إلى بيت المقدس بل يجازيكم عليها؛ لأنها كانت بأمره ورضاه. والثاني: ما كان ليضيع إيمانكم بالقبلة الأولى، وتصديقكم بأن الله شرعها ورضيها. وأكثر السلف والخلف على القول الأول، وهو مُسْتَلْزِمٌ للقول الآخَر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 653.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 252 (1351، 1353).

4300 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله بالناس لرؤوف} يعني: يَرِقُّ لهم، {رحيم} حين قَبِلها منهم قبل تحويل القبلة(1).

4301 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {رحيم}، قال: يرحم الله العباد على ما فيهم(2).

4302 - عن سعيد بن أبي عروبة: {رؤوف رحيم}، يعني: رؤوف رفيق(3).

4303 - عن معاذ بن جبل، قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قَدِم المدينة إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرًا، ثم أنزل الله أنّه يأمره فيها بالتَّحَوُّل إلى الكعبة، فقال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية(4).

4304 - عن البراء، قال: صَلَّيْنا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرًا، وصُرِفَت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى إلى بيت المقدس أكْثَرَ تَقَلُّبَ وجهِه في السماء، وعَلِم الله من قلب نبيه أنه يهوى الكعبة، فصعد جبريل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُتْبِعُه بَصَرَه وهو يصعد بين السماء والأرض، ينظر ما يأتيه به؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، كيف حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس؟». فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}(5).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 146.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 252 (1352).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 252 (1350).
(4) أخرجه أحمد 36/ 436 - 437 (22124) مُطَوّلًا، والطيالسي في مسنده 1/ 460 (567) واللفظ له.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 98 (1110): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن المسعودي -واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود أخو أبي عميس- اختلط بأخرة، وقد قيل: إن أبا داود الطيالسي سمع منه بعد ما تغيّر، قاله سلم بن قتيبة، كما أوضحته في تبيين حال المختلطين».
(5) أخرجه ابن ماجه 2/ 140 - 141 (1010) من طريق أبي بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 122 - 123 (367): «هذا إسناد صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 97: «وأبو بكر سَيِّئُ الحفظ». يعني: ابن عياش.

4305 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سَلَّم من صلاته إلى بيت المقدس رَفَعَ رأسه إلى السماء؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك} الآية(1). (2/ 27)

4306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ قِبْلَة إبراهيم، وكان يدعو الله، وينظر إلى السماء؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك} الآية(2). (2/ 6)

4307 - عن أبي سعيد بن المُعَلّى، قال: كُنّا نغدو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنَمُرُّ على المسجد، فنُصَلِّي فيه، فمررنا يومًا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقلت: لقد حَدَث أمْرٌ. فجلستُ، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} حتى فرغ من الآية. فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنكون أولَ مَن صَلّى. فتوارَيْنا، فصَلَّيْناهُما، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلّى للناس الظهر يومئذ إلى الكعبة(3). (2/ 27)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 459 - ، من طريق القاسم العمري، عن عمه عبيد الله بن عمرو، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ ففيه القاسم، وهو ابن عبد الله بن عمر العمري، متروك الحديث، قال الذهبي في ميزان الاعتدال 5/ 451: «قال أحمد: ليس بشيء، كان يكذب، ويضع الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال مَرَّة: كذّاب. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك». وفي الإسناد أيضًا داود بن الحصين، وهو ثقة، لكن حديثه عن عكرمة ضعيف، قال علي بن المديني: «ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث». وقال أبو داود: «أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة». ينظر: تهذيب الكمال للمزي 8/ 380.
(2) أخرجه النحاس في الناسخ المنسوخ ص 71، والبيهقي 2/ 20 (2246)، وابن جرير 2/ 623، 658، وابن أبي حاتم 1/ 248 (1329)، 1/ 253 (1355)، من طرق، عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
والإسناد حسن، وأما رواية علي بن أبي طلحة فقد تقدّم قول ابن حجر في العجاب 1/ 207: «وعليٌّ صدوق، لم يلق ابن عباس، لكنه إنّما حمل عن ثقات أصحابه، فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة».
(3) أخرجه النسائي 2/ 55 (732) مختصرًا، والبزار -كما في كشف الأستار 1/ 211 (419) -، والطبراني في الكبير 22/ 303 (770) كلهم من طريق الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، قال: أخبرني مروان بن عثمان، أنّ عبيد بن حنين، أخبره عن أبي سعيد بن المعلى.
قال البزار: «لا نعلمه عن أبي سعيد بن المعلى إلا بهذا الإسناد، ولا روى إلا هذا الحديث وآخَر». وفي إسناده مروان بن عثمان، وهو ابن أبي سعيد بن المعلى، وهو ضعيف الحديث. ينظر: تهذيب الكمال للمزي 27/ 397، والمغني في الضعفاء للذهبي 2/ 652.

4308 - عن أبي العالية: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر نحو بيت المقدس، فقال لجبريل: «وددت أنّ الله صَرَفَني عن قِبلة اليهود إلى غيرها». فقال له جبريل: إنّما أنا عبد مثلك، ولا أملك لك شيئًا إلا ما أُمِرْت، فادْعُ ربَّك، وسَلْهُ. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُديم النظر إلى السماء؛ رجاءَ أن يأتيه جبريل بالذي سأل؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}(1). (2/ 28)

4309 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قالت اليهود: يخالفنا محمد ويَتَّبِعُ قِبْلَتَنا! فكان يدعو الله ويَسْتَفْرِضُ(2) القِبْلَة؛ فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية -وانقَطَعَ قولُ يهود: يخالفنا محمد ويَتَّبِع قبلتنا! - في صلاة الظهر، وحوَّل الرجالَ مكان النساء، والنساءَ مكان الرجال(3). (2/ 28)

4310 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان الناس يُصَلُّون قِبَلَ بيت المقدس، فلَمّا قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ على رأس ثمانية عشر شهرًا مِن مُهاجَره، وكان إذا صَلّى رفع رأسه إلى السماء يَنظُر ما يُؤمر، وكان يُصَلِّي قِبَل بيت المقدس، فنَسَخَتْها الكعبةُ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أن يُصَلِّي قِبَل الكعبة؛ فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية(4). (ز)

4311 - عن الكلبي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: «ودِدتُ أنّ الله صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها». فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك، فادع الله، وسله. ثم ارتفع جبريل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدِيم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل الله؛ فأنزل الله عليه: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه مرسلًا.
قال العلائي في جامع التحصيل ص 79: «قال ابن سيرين: حدِّثوا عمَّن شئتم -يعني: من المراسيل- إلاّ عن الحسن وأبي العالية؛ فإنّهما لا يباليان عمَّن أخذا الحديث».
(2) قال الشيخ شاكر: أي يطلب فرضها عليه وعلى المؤمنين، وهذا ما لم تثبته اللغة، ولكنه صحيح العربية. ينظر: تحقيقه لتفسير ابن جرير 3/ 173 (1).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 657 - 658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 657.
(5) أورده ابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 185.
قال ابن حجر في العجاب 1/ 396: «قال الواحدي بعد ما نقله عن الكلبي في الذي قبله:» إلى قوله: {ليضيع إيمانكم} قال: ثم قال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية «. وجدت هذا السبب بهذا السياق في تفسير مقاتل بن سليمان، فيحتمل أن يكون مراده بقوله:» قال ثم قال «إلى آخره غير ابن الكلبي وهو مقاتل، فيكون ظاهره الإدراج على كلام ابن الكلبي عن ابن عباس، ويحتمل أن يكونا تواردا».