📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قَدِم مكة، فوجد إبراهيمَ وإسماعيلَ يبنيان قواعد البيت من خمسة أجْبُل، فقال: ما لَكُما ولِأَرْضِي؟! فقالا: نحن عبدان مأموران، أُمِرْنا ببناء هذه الكعبة. قال: فهاتا بالبيِّنة على ما تَدَّعِيان. فقامت خمسة أكْبُش، فقُلْنَ: نحن نشهد أنّ إسماعيل وإبراهيم عبدان مأموران، أُمِرا ببناء هذه الكعبة. فقال: قد رَضِيتُ وسَلَّمْتُ. ثم مضى(1) [510]. (1/ 662)

3908 - عن حَوْشَب بن عَقِيل، قال: سألتُ محمد بن عَبّاد بن جعفر: متى كان البيت؟ قال: خُلِقَت الأشهر له. قلتُ: كم كان طول بناء إبراهيم؟ قال: ثمانية عشر ذراعًا. قلتُ: كم هو اليوم؟ قال: ستة وعشرون ذراعًا. قلتُ: هل بقي مِن حجارة بناء إبراهيم شيء؟ قال: حُشِي به البيت إلّا حجرين مما يَلِي الحجر(2). (ز)

3909 - قال محمد بن السائب الكلبي: بعث الله سحابةً بقدر البيت، فقامت بحِيال البيت، وفيها رأسٌ يتكلم: يا إبراهيم، ابنِ على قَدْرِي. فبنى عليه(3). (ز)

3910 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عثمان بن ساج- قال: لَمّا أُمِر إبراهيمُ خليلُ الله تعالى أن يبنيَ البيت الحرام أقبل من أرْمِينِيَةَ على البُراق، معه السكينة، لها وجه يتكلم، وهي بعدُ ريح هَفّافَةٌ، ومعه مَلَكٌ يدلُّه على موضع البيت، حتى انتهى إلى مكة، وبها إسماعيل، وهو يومئذ ابن عشرين سنة، وقد تُوُفِّيَت أمه قبل ذلك، ودُفِنت في موضع الحِجْر، فقال: يا إسماعيل، إنّ الله تعالى قد أمرني أن أبني له بيتًا. فقال له إسماعيل: وأين موضعه؟ قال: فأشار له الملَكُ إلى موضع البيت، قال: فقاما يحفران عن القواعد، ليس معهما غيرهما، فبلغ إبراهيم الأساسَ؛ أساسَ آدم الأول، فحفر عن رَبَضِ في البيت، فوجد حِجارةً عِظامًا، ما يُطِيق الحجر منها ثلاثون رجلًا، ثم بنى على أساس آدم الأول، وتَطَوَّقت السكينةُ كأنها حيَّة على الأساس الأول، وقالت: يا إبراهيم، ابنِ عَلَيَّ. فبنى عليها، فلذلك لا يطوف بالبيت أعرابيٌّ نافِر ولا جَبّار إلا رأيت عليه السكينة. فبنى البيت، وجعل طوله في السماء تسعة أذرع، وعرضه في الأرض اثنين وثلاثين ذراعًا، من الركن الأسود إلى الركن[510] علَّق ابن كثير (1/ 439) على هذا الأثر، وما ذكره الأزْرَقي في تاريخ مكة من أنّ ذا القرنين طاف مع إبراهيم عليه السلام بالبيت بقوله: «وهذا يدل على تَقَدُّم زمانه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 231.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 5/ 378.

الشامي الذي عند الحجر من وجهه، وجعل عرض ما بين الركن الشامي إلى الركن الغربي الذي فيه الحجر اثنين وعشرين ذراعًا، وجعل طول ظهرها من الركن الغربي إلى الركن اليماني أحدًا وثلاثين ذراعًا، وجعل عرض شِقها اليماني من الركن الأسود إلى الركن اليماني عشرين ذراعًا. قال: فلذلك سُمِّيَت: الكعبة؛ لأنها على خِلْقَة الكَعْب. قال: وكذلك بنيان أساس آدم، وجعل بابها بالأرض غير مبَوَّب، حتى كان تُبَّع بن أسعد الحِمْيَرِيّ، وهو الذي جعل لها غُلْقًا فارسيًّا، وكساها كِسْوةً تامة، ونحر عندها، وجعل إبراهيم عليه السلام الحِجْرَ إلى جنب البيت عريشًا من أراك، تقتحمه العَنْز، فكان زَرْبًا لغنم إسماعيل، وحفر إبراهيم جُبًّا في بطن البيت على يمين من دخله، يكون خزانة للبيت، يُلقى فيه ما يُهدى للكعبة، وكان الله استودع الركن أبا قبيس حين أغرق الله الأرض زمن نوح، وقال: إذا رأيتَ خليلي يبني بيتي فأخرجه له. فجاء به جبريل فوضعه في مكانه، وبنى عليه إبراهيم وهو حينئذ يتلألأ نورًا من شِدَّة بياضه، وكان نورُه يُضِيء إلى منتهى أنصاب الحرم من كل ناحية، قال: وإنما شِدَّة سواده لأنّه أصابه الحريق مرة بعد مرة في الجاهلية والإسلام(1). (1/ 706)

3911 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق سعيد بن سالم- قال: كان ابنُ الزبير بنى الكعبة من الذَّرْعِ على ما بناها إبراهيم عليه السلام، قال: وهي مُكَعَّبَة على خِلْقَة الكَعْبِ؛ ولذلك سُمِّيَت: الكعبة. قال: ولم يكن إبراهيم سَقَفَ الكعبةَ، ولا بناها بمَدَرٍ(2)؛ وإنّما رَضَمَها رَضْمًا(3) [511]. (1/ 708)[511] اختلف أهل التأويل في القواعد التي رفعها إبراهيم وإسماعيل من البيت، أهما أحْدَثا ذلك، أم هي قواعدُ كانت للبيت قَبْلَهما؟
وذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 556) إلى عدم ترجيح قول على آخر؛ لعدم ورود دليل يقطع بأحد الأقوال، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله -جل ثناؤه- أخبر عن إبراهيم خليله أنه وابنه إسماعيل رفعا القواعد من البيت الحرام، وجائز أن يكون ذلك قواعد بيت كان أهبطه مع آدم، فجعله مكان البيت الحرام الذي بمكة، وجائز أن يكون ذلك كان القُبَّة التي ذكرها عطاء، مما أنشأه الله من زَبَد الماء، وجائز أن يكون كان ياقوتة أو درة أُهْبِطا من السماء، وجائز أن يكون كان آدم بناه ثم انْهَدَم، حتى رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل، ولا عِلْمَ عندنا بأي ذلك كان من أي؛ لأن حقيقة ذلك لا تُدْرَك إلّا بخبر عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض، ولا خبر بذلك تقوم به الحجة فيجب التسليم لها، ولا هو - إذ لم يكن به خبر، على ما وصفنا- مما يُدْرَك علمه بالاستدلال والمقاييس، فيُمَثَّل بغيره، ويستنبط علمه من جهة الاجتهاد، فلا قول في ذلك هو أولى بالصواب مما قلنا».
وإلى ذلك ذَهَبَ أيضًا ابنُ عطية (1/ 349)، فقال: «والذي يَصِحُّ من هذا كلِّه أنّ الله أمر إبراهيم برفع قواعد البيت، وجائز قِدَمُه، وجائز أنّ كونَ ذلك ابتداء، ولا يُرَجَّح شيءٌ من ذلك إلا بِسَنَد يقطع العُذْر».
_________
(1) أخرجه الأزرقي في فضائل مكة 1/ 31 - 32.
(2) بمدر: بطين. لسان العرب 5/ 162.
(3) أخرجه الأزرقي في فضائل مكة 1/ 32.

3912 - عن عثمان بن ساج، قال: بلَغَنا -والله أعلم-: أنّ إبراهيم خليل الله عُرِجَ به إلى السماء، فنظر إلى الأرض مشارقها ومغاربها، فاختار موضع الكعبة، فقالت له الملائكة: يا خليل الله، اخْتَرْتَ حرم الله في الأرض. فبناه من حجارةِ سبعة أجْبُل، ويقولون: خمسة. فكانت الملائكة تأتي بالحجارة إلى إبراهيم عليه السلام من تلك الجبال(1). (1/ 690)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127)}

‌‌قراءات:
3913 - عن الأعمش -من طريق حسين الجُعْفِيّ- أنّه قرأ: (وإذْ يَرْفَعُ إبْراهِيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وإسْماعِيلُ يَقُولانِ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا)(2) [512]. (1/ 709)[512] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 563 - 564 بتصرف) مستندًا إلى الإجماع، واللغة، والدلالة العقلية أنّ قواعد البيت رَفَعَها إبراهيمُ وإسماعيلُ جميعًا، وأنّ القولَ المقَدَّر في الآية لهما، أي: يقولان: ربنا تقبل منا. فقال: «الصواب من القول عندنا في ذلك: أنّ المُضْمَر من القول لإبراهيم وإسماعيل، وأنّ قواعدَ البيت رفعها إبراهيمُ وإسماعيلُ جميعًا. وذلك أنّ إبراهيم وإسماعيل إن كانا هُما بَنَياها ورفعاها فهو ما قلنا، وإن كان إبراهيمُ تَفَرَّد ببنائها وكان إسماعيل يناوله فهما أيضًا رفعاها؛ لأن رفعها كان بهما: من أحدهما البناء، ومن الآخر نقل الحجارة إليها ومعونة وضع الأحجار مواضعها، ولا تمتنع العرب من نسبة البناء إلى من كان بسببه البناء ومعونته، وإنما قلنا ما قلنا من ذلك، لإجماع جميع أهل التأويل على أن إسماعيل مَعْنِيٌّ بالخبر الذي أخبر الله عنه وعن أبيه أنَّهُما كانا يقولانه، وذلك قولهما: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}. فمعلوم أنّ إسماعيل لم يكن ليقول ذلك، إلا وهو: إمّا رجل كامل، وإمّا غلام قد فَهِم مواضع الضُرِّ من النفع، ولزمته فرائض الله وأحكامه، وإذا كان كذلك فمعلوم أنه لم يكن تاركًا معونة أبيه، إمّا على البناء، وإمّا على نقل الحجارة، وأيُّ ذلك كان منه فقد دخل في معنى من رفع قواعد البيت، وثَبَتَ أنّ القول المضمر خبرٌ عنه وعن والده إبراهيم?، فتأويل الكلام: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل يقولان: ربنا تقبل منا عملنا، وطاعتنا إياك، وعبادتنا لك، في انتهائنا إلى أمرك الذي أمرتنا به، في بناء بيتك الذي أمرتنا ببنائه، إنك أنت السميع العليم».
_________
(1) أخرجه الأزرقي في فضائل مكة 1/ 21.هذا وقد حشد السيوطي 1/ 664 - 709 آثارًا كثيرة حول فضائل البيت، والنظر إلى الكعبة والطواف حولها، كذلك فضائل الحجر الأسود، وآثارًا فيمن حج ومات بالحرم من الأنبياء، وغير ذلك.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 57.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 17، والمحتسب 1/ 108.

‌‌تفسير الآية:
3914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {تقبل منا إنك أنت السميع العليم}، يقول: تَقَبَّلْ مِنّا إنك سميع الدعاء(1). (ز)

3915 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {سميع عليم}، يعني: عالِمٌ بها(2). (ز)

3916 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور-: وكان إسماعيل يقول وهما يبنيانه: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}. فتقبل منهما(3). (ز)

3917 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-: بَنَيا وهُما يَدْعُوان الكلماتِ التي ابْتَلى بها إبراهيمَ ربُّه، قال: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}، {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}، {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}(4). (ز)

3918 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا فرغا من بناء البيت قالا: {ربنا تقبل منا} يعني: بناء هذا البيت الحرام؛ {إنك أنت السميع العليم} لدعائهما، ربنا تقبل منا(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 565.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 233.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 557، وابن أبي حاتم 1/ 232.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 138.

3919 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {السميع}، أي: سميع بما يقولون(1). (ز)

3920 - عن وهيب بن الورد -من طريق محمد بن يزيد بن خنيس- أنّه قرأ: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا}. ثم بكى، وقال: يا خليل الرحمن، ترفع قوائمَ بيت الرحمن وأنت مشفق أن لا يقبل منك(2). (ز)

3921 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق سعيد بن منصور- أنّه تلا هذه الآية: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا}. فقال: سَأَلا القَبُول، وتَخَوَّفا أن يكون منه شيء لا يُتَقَبَّل منهما(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3922 - عن ابن عباس، قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: «اللهُمَّ، لك صُمْنا، وعلى رزقك أفْطَرْنا، فتَقَبَّلْ مِنّا؛ إنّك أنت السميع العليم»(4). (1/ 709)

3923 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: قال إبراهيم: تجعلنا مسلمين لك؟ قال الله: نعم. قال إبراهيم: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}؟ فقال الله: نعم(5). (ز)

3924 - عن عبد الكريم بن مالك الجزري -من طريق مَعْقِل بن عُبَيْد الله- في قوله تعالى: {ربنا واجعلنا مسلمين}، قال: مُخْلِصَين(6). (ز)

3925 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قالا: {ربنا واجعلنا مسلمين لك}، يعني: مُخْلِصَيْن لك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 233.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 615 (219).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 146 (12720)، وابن السني في عمل اليوم والليلة 1/ 430 (480).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 156 (4893): «وفيه عبد الملك بن هارون، وهو ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 4/ 36 (919): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.

3926 - عن سَلّام بن أبي مُطِيع -من طريق سعيد بن عامر- في هذه الآية: {ربنا واجعلنا مسلمين لك}، قال: كانا مُسْلِمَيْن، ولكن سَأَلاه الثَّبات(1). (1/ 709)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ}

3927 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- في قوله: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}، يَعْنِيان: العرب(2) [513]. (1/ 710)
3928 - عن عبد الكريم بن مالك الجزري -من طريق مَعْقِل بن عُبَيْد الله- {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}، قال: مُخْلِصَة(3). (ز)[513] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 566)، وابنُ عطية (1/ 350) أن يكونَ المراد بقوله: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} العربَ خاصةً، كما قالَ السُّدِّيُّ؛ لمخالفته ظاهر الكتاب، ودلالة الواقع، فقال ابنُ جرير: «هذا قول يَدُلُّ ظاهرُ الكتاب على خِلافه؛ لأن ظاهره يدل على أنَّهُما دَعَوا اللهَ أن يجعل من ذريتهما أهل طاعته وولايته، والمستجيبين لأمره، وقد كان في ولد إبراهيم العرب وغير العرب، والمستجيب لأمر الله والخاضع له بالطاعة من الفريقين، فلا وجه لقول من قال: عنى إبراهيم بدعائه ذلك فريقًا من ولده بأعيانهم دون غيرهم، إلا التحكم الذي لا يعجز عنه أحد».
وقال ابنُ عطية: «وهو ضعيف؛ لأنه دَعْوَتُه ظَهَرَتْ في العرب، وفيمن آمن مِن غيرهم».
واسْتَدْرَكَ ابنُ كثير (2/ 94) معتمدًا على السّياق على كلام ابن جرير قائلًا: «وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي؛ فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي من عَداهم، والسياق إنما هو في العرب، ولهذا قال بعده: {رَبَّنا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ويُزَكِّيهِمْ} الآية، والمراد بذلك محمد صلى الله عليه وسلم، وقد بعث فيهم، كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ} [الجمعة: 2]، ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود؛ لقوله تعالى: {قل يا أيُّها النّاسُ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158]، وغير ذلك من الأدلة القاطعة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 565، وابن أبي حاتم 1/ 234.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 234 (1248).

‌‌ ‌‌{وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا}
‌‌قراءات:
3929 - قال عطاء بن أبي رباح -من طريق حَجّاج، عن ابن جُرَيج-: {أرْنا مَناسِكَنا} [514]: أخْرِجْها لنا، عَلِّمْناها(1). (ز)

3930 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن المسيب- قال: لَمّا فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: قد فعلتُ، أيْ ربِّ، فأرِنا مناسكنا؛ أبْرِزْها لنا، علِّمْناها. فبعث الله جبريل، فحَجَّ به(2). (1/ 710)

3931 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان المقام في أصل الكعبة، فقام عليه إبراهيم، فتَفَرَّجَتْ عنه هذه الجبال؛ أبُو قُبَيْس وضواحيه إلى مابينه وبين عرفات، فأُري مناسكه حتى انتهى إليه، فقيل: عرفت؟ قال: نعم. فسُمِّيَتْ: عرفات(3). (1/ 712)

3932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سالم بن أبي الجَعْد- قال: إنّ إبراهيم لَمّا أُري المناسك عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، فسبقَه إبراهيمُ،[514] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 570) معتمدًا على اللغة إلى أنّ تأويل {أرنا} بكسر الراء وتسكينها واحد، وأنه لا معنى لفرقِ مَن فرَّق بين رؤية العين في ذلك ورؤية القلب، فقال: «والقول عندي في ذلك: أنّ تأويل {أرنا} بكسر الراء وتسكينها واحد، فمَن كسر الراء جعل علامة الجزم سقوط الياء التي في قول القائل: أرينه - أرنه، وأَقَرَّ الراء مكسورة كما كانت قبل الجزم. ومن سكن الراء من «أرْنا» تَوَهَّم أنّ إعراب الحرف في الراء، فسَكَّنَها في الجزم، كما فعلوا ذلك في: لم يكنْ - ولم يكُ. وسواء كان ذلك من رؤية العين أو من رؤية القلب».
وقال ابنُ عطية (1/ 351): «قالت طائفة: {أرنا} من رؤية البصر. وقالت طائفة: من رؤية القلب. وهو الأصح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 569، وابن أبي حاتم 1/ 234.
قرأ ابن كثير، ويعقوب، بإسكان الراء، وبه قرأ أبو عمرو من روايتيه في وجه، والوجه الثاني له اختلاسها، وقرأ الباقون بكسرها. انظر: النشر 2/ 222، والإتحاف ص 193.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 569.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ثم انطلق به جبريل حتى أراه منى، فقال: هذا مُناخ(1) الناس. فلَمّا انتهى إلى جَمْرَة العَقَبة [تَعَرَّض] له الشيطان، فرماه بسبع حَصَيات حتى ذهب، ثم أتى به جمرة الوسطى، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حَصَيات حتى ذهب، ثم أتى به جمرة القُصْوى، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حَصَيات حتى ذهب، فأتى به جَمْعًا، فقال: هذا المَشْعَر. ثم أتى به عرفة، فقال: هذه عرفة. فقال له جبريل: أعرفت؟ قال: نعم. ولذلك سُمِّيَتْ: عرفة. أتدري كيف كانت التلبية؟ إنّ إبراهيم لَمّا أُمِر أن يُؤَذِّن في الناس بالحج؛ أُمِرَت الجبال فخَفَضَت رُؤُوسَها، ورُفِعَت له القرى، فأَذَّن في الناس بالحج(2). (1/ 715)

3933 - عن ابن جُرَيْج، قال لي عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: {وأرنا مناسكنا}، قال: مذابحنا(3). (ز)

3934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأرنا مناسكنا}، قال: مذابحنا(4). (1/ 714)

3935 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: قال إبراهيم: ربنا أرِنا مناسكنا. فأخذ جبريل عليه السلام بيده، فذهب به حتى أتى به البيت، قال: ارفع القواعد. فرفع إبراهيم القواعد، وأتم البنيان، فذهب به إلى الصفا، فقال: هذا من شعائر الله. ثم ذهب به إلى المروة، فقال: وهذا من شعائر الله. ثم أخذ بيده، فذهب به نحو منى، فإذا هو بإبليس عند العقبة، عند الشجرة، فقال له جبريل: كبِّر، وارْمِه. فكبَّر، ورمى، فذهب إبليس حتى قام عند الجمرة الوسطى، فحاذى به جبريل وإبراهيم، فقال جبريل: كبِّر، وارمِه. فكبَّر، ورمى، فذهب إبليس حتى أتى الجمرة القُصْوى، فقال له جبريل: كبِّر، وارمه. فكبَّر، ورمى، فذهب إبليس، وكان الخبيث أراد أن يُدْخِل في الحجِّ شيئًا فلم يستطع، فذهب حتى أتى به المَشْعَر الحرام، فقال: هذا المَشْعَر الحرام. ثم ذهب حتى أتى به عرفات، فقال: هذه عرفات، قد عرفتَ ما أرَيْتُكَ؟ قال: نعم -ثلاث مرات-. قال: فأذِّن في الناس بالحج. قال: وكيف أُؤَذِّن؟(1) المناخ: مبرك الإبل، وهو الموضع الذي تناخ فيه الإبل. التاج (نيخ).
(2) أخرجه الطيالسي (2820)، والبيهقي في الشعب (4077)، وأحمد 4/ 436 - 437 (2707، 2708). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 569.
(4) تفسير مجاهد ص 214، وأخرجه الأزرقي 1/ 36، وابن أبي حاتم 1/ 235.

قال: قل: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم -ثلاث مرات-. فأجاب العِباد: لبيك اللهم ربنا لبيك -مرتين-. فمَن أجاب إبراهيم يومئذ من الخلق فهو حاجٌّ(1). (1/ 711)

3936 - عن مجاهد بن جبر، قال: قال الله لإبراهيم عليه السلام: قُمْ، فابْنِ لي بيتًا. قال: أيْ رَبِّ، أين؟ قال: سأخبرك. فبعث الله إليه سحابة لها رأس، فقالت: يا إبراهيم، إنّ ربك يأمرك أن تَخُطَّ قَدْر هذه السحابة. قال: فجعل إبراهيم ينظر إلى السحابة ويَخُطُّ، فقال الرأس: قد فعلتَ؟ قال: نعم. فارتفعت السحابة، فحفر إبراهيم، فأبْرَز عن أساس ثابت من الأرض، فبنى إبراهيم، فلما فرغ قال: أيْ رَبِّ، قد فعلتُ، فأرِنا مناسكنا. فبعث الله إليه جبريل يحج به، حتى إذا جاء يوم النحر عرض له إبليس، فقال له جبريل: احْصِبْ. فحَصَب بسبع حَصَيات، ثم الغد، ثم الغد، ثم اليوم الرابع، ثم قال: اعْلُ ثَبِيرًا. فَعَلا ثَبِيرًا، فقال: أيْ عباد الله، أجيبوا، أيْ عباد الله، أطيعوا الله. فسمع دعوتَه ما بين الأبحر مِمَّن في قلبه مثقال ذرة من الإيمان. فقالوا: لبيك اللهم لبيك، أطعناك، اللهم أطعناك. وهي التي آتى الله إبراهيم في المناسك: لبيك اللهم لبيك. ولم يزل على الأرض سبعة مسلمون فصاعدًا، لولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها(2). (1/ 714).

3937 - عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]-من طريق التَّيْمِيّ- في قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل}، قال: لَمّا فرغ من البيت جاءه جبريل عليه السلام، فأراه الطواف بالبيت -وأَحْسَبُه قال: والصفا والمروة-، ثم انطلقا إلى العَقَبَة، فعرض لهما الشيطان، قال: فأخذ جبريل عليه السلام سبع حَصَيات، وأعطى إبراهيم عليه السلام سبع حَصَيات، فرمى، وكَبَّر، وقال لإبراهيم: ارْمِ، وكَبِّر. قال: فرَمَيا، وكَبَّرا معَ كل رَمْيَة، حتى أفَل الشيطان، ثم انطلقا إلى الجمرة الوسطى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل عليه السلام سبع حَصَيات، وأعطى إبراهيم عليه السلام سبع حَصَيات، فرَمَيا، وكَبَّرا مع كل رَمْيَة، حتى أفَل الشيطان، ثم أتَيا الجمرة القُصْوى، قال: فعرض لهما الشيطان. قال: فأخذ جبريل عليه السلام سبع حَصَيات، وأعطى إبراهيم عليه السلام سبع حَصَيات، وقال: ارْمِ، وكَبِّر. فرمَيا، وكَبَّرا مع كل رَمْيَة، حتى أفَل الشيطان، ثم أتى به إلى منى، فقال: ههنا يَحْلِق الناس رؤوسهم. ثم أتى به جمعًا، فقال: هاهنا(1) أخرجه سعيد بن منصور (220 - تفسير)، والأزرقي 1/ 35، وابن أبي حاتم 1/ 235.
(2) عزاه السيوطي إلى الجندي.

يجمع الناس الصلاةَ. ثم أتى به عرفات، فقال: عرفتَ؟ قال: نعم. قال: فمِن ثَمَّ سُمِّيت: عرفات(1). (1/ 712)

3938 - قال الحسن البصري: إنّ جبريل أرى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المناسك كلها، ولكنه أصْل ٌعن إبراهيم عليه السلام(2). (ز)

3939 - قال عطاء بن أبي رباح -من طريق حَجّاج، عن ابن جُرَيج-: «وأَرْنا مَناسِكَنا»: أخْرِجْها لنا، عَلِّمْناها(3). (ز)

3940 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق سفيان، عن ابن جُرَيْج- {وأرنا مناسكنا}، قال: مذابحنا(4) [515]. (ز)

3941 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(5). (ز)

3942 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وأرنا مناسكنا}، قال: أراهما الله مناسكهما؛ الموقف بعرفات، والإفاضة من جَمْع، ورمي الجمار، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة(6). (1/ 716)

3943 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط- قال: لَمّا فرغ إبراهيم وإسماعيل من بُنْيان البيت أمره الله أن ينادي، فقال: {وأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالحَجِّ} [الحج: 27]، فنادى بين أخْشَبَيْ مكة: يا أيها الناس، إنّ الله يأمركم أن تَحُجُّوا بيتَه. قال: فوَقَرَتْ في قلب كُلِّ مؤمن، فأجابه كلُّ شيء سمعه من جبل أو شجر أو دابَّة: لبيك لبيك.[515] علَّقَ ابن جرير (2/ 568) على قول عطاء هذا، وقول مجاهد السابق بقوله: «تأويل الآية على قول مَن قال ذلك: وأرِنا كيف نَنسُك لك -يا ربنا- نَسائِكَنا؛ فنذبحها لك».
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 3/ 440 - ، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 375.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 179 - .
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 569، وابن أبي حاتم 1/ 234.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 49، وعبد الرزاق 1/ 59، وابن جرير 2/ 568. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 235.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 235.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 59 من طريق معمر مختصرًا بلفظ: أرِنا مَنسكنا وحَجَّنا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 178 - ، وابن جرير 2/ 567 من طريق سعيد مطولًا ومن طريق معمر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فأجابوه بالتلبية: لبيك اللهم لبيك. وأَتاه من أتاه، فأمره الله أن يخرج إلى عرفات، ونعتها، فخرج، فلَمّا بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان، فَرَدَّه، فرماه بسبع حَصَيات، يُكَبِّر مع كل حَصاة، فطار، فوقع على الجمرة الثانية أيضًا، فصَدَّه، فرماه، وكَبَّر، فطار فوقع على الجمرة الثالثة، فرماه، وكَبَّر، فلما رأى أنه لا يطيقه، ولم يدرِ إبراهيم أين يذهب؛ انطلق حتى أتى ذا المَجاز، فلَمّا نظر إليه فلم يَعْرِفْه جازَ، فلذلك سُمِّي: ذا المجاز. ثم انطلق حتى وقع بعرفات، فلما نظر إليها عرف النعت، قال: قد عرفتُ. فسُمِّيَت: عرفات. فوقف إبراهيم بعرفات، حتى إذا أمسى ازْدَلَف إلى جَمْع، فسميت: المزدلفة. فوقف بجَمْع، ثم أقبل حتى أتى الشيطان حيث لقيه أول مرة، فرماه بسبع حصيات سبع مرات، ثم أقام بمنى حتى فرغ من الحجِّ وأَمْرِه، وذلك قوله: {وأرنا مناسكنا}(1). (ز)

3944 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا} يعني: علِّمنا مناسكنا، نظيرها: {بما أراك الله} [النساء: 105]، يعني: بما علَّمك الله، ونظيرها: {ولما يعلم الله} [آل عمران: 142، التوبة: 16]، يعني: يرى الله، ونظيرها أيضًا: {ويرى الذين أوتوا العلم} [سبأ: 6] يعني: ويعلم، ونظيرها: {فليعلمن الله الذين صدقوا}، يعني: ولَيَرَيَنَّ الله، {وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 3]، يعني: ويرى. {أرنا مناسكنا} فنصلي لك، {وتب علينا} يعني إبراهيم وإسماعيل: أنفسَهما، {إنك أنت التواب الرحيم} ففعل الله عز وجل ذلك به، فنزل جبريل عليه السلام، فانطلق بإبراهيم صلى الله عليه وسلم إلى عرفات وإلى المشاعر لِيُرِيَه ويعلمه كيف يسأل ربه، فلما أراه الله المناسك والمشاعر علم أنّ الله عز وجل سيجعل في ذريتهما أمة مسلمة(2). (ز)

3945 - عن زُهَيْر بن محمد -من طريق عثمان بن ساجٍ- قال: لَمّا فرغ إبراهيم من البيت الحرام قال: أيْ ربِّ، قد فعلتُ، فأرِنا مناسكنا. فبعث الله إليه جبريل، فحج به، حتى إذا جاء يوم النحر عرض له إبليس، فقال: احصِبْ. فحَصَب سبع حصيات، ثم الغد، ثم اليوم الثالث، فملأ ما بين الجبلين، ثم علا على ثَبِير، فقال: يا عباد الله، أجيبوا ربكم. فسمع دعوتَه مَن بين الأبحر مِمَّن في قلبه مثقال ذرة من إيمان، قالوا: لبيك اللهم لبيك. قال: ولم يزل على وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعدًا، ولولا ذلك لأُهلكت الأرض ومَن عليها. قال: وأول مَن أجاب إبراهيم(1) أخرجه ابن جرير 2/ 567.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.

حين أذن بالحج أهلُ اليمن(1). (1/ 713)

3946 - قال مالك بن أنس: وبلغني: أنّ الله تبارك وتعالى لَمّا أن أراد أن يُري إبراهيم موضع المناسك أوحى إلى الجبال أن تنحني له، فنِيخَت له، حتى أراه مواضع المناسك، فهو قول إبراهيم في كتاب الله تعالى: {وأرنا مناسكنا}(2). (ز)

3947 - عن حسين بن القاسم، قال: سمعت بعض أهل العلم يقول: … ولَمّا قال إبراهيم عليه السلام: ربَّنا، أرِنا مناسكنا. نزل إليه جبريل، فذهب به، فأراه المناسك، ووَقَفَه على حدود الحرم، فكان إبراهيم يَرْضِم الحجارة، ويَنصِب الأعلام، ويحثي عليها التراب، فكان جبريل يَقِفُه على الحدود(3) [516]. (1/ 640)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ}
3948 - عن العِرْباض بن سارِية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي عند الله في أُمِّ الكتاب لَخاتم النبيين، وإنّ آدم لَمُنجَدِلٌ(4) في طِينَته، وسأُنَبِّئكم بأَوَّل ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أُمِّي التي رَأَتْ، وكذلك أمهات النبيين يَرَيْن»(5). (1/ 716)[516] علَّقَ ابن جرير (4/ 570 بتصرف) على تلك الآثار مُبَيِّنًا معنى المناسك، فقال: «أما المناسك فإنها جمع مَنسَك: وهو الموضع الذي يُنسَكُ لله فيه، ويُتَقَرَّبُ إليه فيه بما يُرْضِيهِ مِن عمل صالح؛ إمّا بذبح ذبيحة له، وإمّا بصلاة أو طواف أو سعي، وغير ذلك من الأعمال الصالحة، ولذلك قيل لمشاعر الحجِّ: مَناسِكُه؛ لأنّها أمارات وعَلامات يَعْتادُها الناس ويتردَّدون إليها. وقد قيل: إنّ معنى النُّسُك: عبادةُ الله، وأنّ النّاسِك إنّما سُمِّيَ ناسِكًا بعبادة ربِّه، فتَأَوَّل قائل هذه المقالة قولَه: {وأَرِنا مَناسِكَنا}: وعَلِّمْنا عِبادتك كيف نعبدك، وأين نعبدك، وما يُرْضِيكَ عنّا فنفعله. وهذا القول وإن كان مَذْهَبًا يَحْتَمِلُه الكلامُ فإنّ الغالب على معنى المناسك ما وصَفْنا قبلُ مِن أنّها مَناسِك الحجِّ التي ذَكَرْنا معناها».
_________
(1) أخرجه الأزرقي 1/ 37.
(2) المدونة للإمام مالك ص 456.
(3) أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة 1/ 357 - 358.
(4) منجدل: ملقى على الجَدالة، وهي الأرض. النهاية 1/ 248.
(5) أخرجه أحمد 28/ 395 (17163)، وابن حِبّان 14/ 312 (6404)، والحاكم 2/ 656 (4175)، وابن جرير 2/ 573، 22/ 613، وابن أبي حاتم 1/ 236 (1254).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الذهبي في السير 1/ 160: «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 223 (13845): «وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حِبّان». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 103 (2085): «ضعيف».

3949 - عن أبي أُمامَة، قال: قلتُ: يا رسول الله، ما كان بَدْءُ أمرك؟ قال: «دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أُمِّي أنّه يخرج منها نورٌ أضاءَت له قصور الشام»(1). (1/ 717)

3950 - عن الضَّحّاك، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا دعوة أبي إبراهيم، قال وهو يرفع القواعد من البيت: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}» حتى أتَمَّ الآية(2). (1/ 717)

3951 - عن خالد بن مَعْدان الكَلاعِيِّ: أنّ نفرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله، أخْبِرْنا عن نفسك. قال: «نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى عليه السلام»(3). (ز)

3952 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}، يعني: أُمَّة محمد. فقيل له: قد استُجِيب لك وهو كائن في آخر الزمان(4). (1/ 717)

3953 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {وابعث فيهم رسولا منهم}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(5). (1/ 717)

3954 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}، هو محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل له: قد اسْتَجَبْتُ لك، وهو في آخر الزمان(6) [517]. (ز)[517] قال ابنُ جرير (2/ 574 بتصرف) في تأويل هذه الآية: «وهذه دعوة إبراهيم وإسماعيل -صلوات الله عليهما- لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصةً، وهي الدعوة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا دعوة أبي إبراهيم، وبُشْرى عيسى»». واستدلَّ لذلك أيضًا بآثار السّلف.
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 352).
_________
(1) أخرجه أحمد 36/ 595 - 596 (22261).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 222 (13842): «رواه أحمد، وإسناده حسن، وله شواهد تقويه، ورواه الطبراني». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 62 (1546): «وهذا إسناد حسن».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 118، وابن عساكر في التاريخ 1/ 173 مرسلًا.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 656 (4174)، وابن جرير 2/ 572.
قال الحاكم: «خالد بن مَعْدان من خيار التابعين، صَحِب معاذ بن جبل فمن بعده من الصحابة فإذا أسند حديثًا إلى الصحابة فإنه صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي: «صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 236. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو عنده من قول الربيع كما سيأتي.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 575، وابن أبي حاتم 1/ 236.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 575.

3955 - قال مقاتل بن سليمان: كما سَأَلا ربَّهما فقالا عند ذلك: {ربنا وابعث فيهم} يعني: في ذريتنا {رسولا منهم} يعني: [محمدًا]صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ}
3956 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {آياته} [آل عمران: 164]، يعني: القرآن(2). (ز)

3957 - قال مقاتل بن سليمان: {يتلوا عليهم آياتك}، يعني: يقرأ عليهم آيات القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ}

3958 - عن الحسن البصري -من طريق أسباط بن محمد عن الهذلي- في قوله: {ويعلمهم الكتاب}، قال: الكتاب: القرآن(4). (ز)
3959 - عن يحيى بن أبي كثير(5) =

3960 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- نحو ذلك(6). (ز)

3961 - قال قتادة بن دِعامة: الكتاب: القرآن(7). (ز)

3962 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعلمهم الكتاب}، يقول: يعلمهم ما يُتْلى عليهم من القرآن(8). (ز)

3963 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ويعلمهم الكتاب}، قال: الكتاب: القرآن(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 236.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 236 (1259).
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 236.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237 (عَقِب 1259).
(7) ذكره يحيي بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 179 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 575.

‌‌ ‌‌{وَالْحِكْمَةَ}
3964 - عن مَكْحُول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آتانِي اللهُ القرآنَ، ومِن الحكمة مِثْلَيْه»(1). (1/ 718)

3965 - قال مجاهد بن جبر: فَهْم القرآن(2). (ز)

3966 - عن الحسن البصري -من طريق أسباط بن محمد عن الهذلي- في قوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}، قال: الحكمة: حِكْمَة السُّنَّة(3). (ز)
3967 - عن أبي مالك =

3968 - ويحيى بن أبي كثير، نحو ذلك(4). (ز)

3969 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(5). (ز)

3970 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}، قال: الحِكْمَة: السُّنَّة. قال: ففعل ذلك بهم؛ بَعَثَ فيهم رسولًا منهم، يعرفون اسمَه ونسبَه، يخرجهم من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط مستقيم(6).
(1/ 718)

3971 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قوله: الحكمة، يعني: النبوة(7). (ز)

3972 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- قال: الحكمة: العقل في الدين(8). (ز)

3973 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والحكمة}، يعني: المواعظ التي في القرآن من الحلال والحرام(9). (ز)(1) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 359 (534) مرسلًا.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 276، وتفسير البغوي 1/ 152.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 574 بلفظ: … يعرفون وجهه ونسبه … ، وابن أبي حاتم 1/ 236 بنحوه دون أوله. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 179 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139. وفي تفسير الثعلبي 1/ 276، وتفسير البغوي 1/ 152 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه بلفظ: مواعظ القرآن، وما فيه من الأحكام.

3974 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ويعلمهم الكتاب والحكمة}، قال: يُعَلِّمهم الخيرَ والشرَّ؛ ليعرفوا الخير فيعملوا، والشر فيتَّقوه، ويخبركم برضائه عنكم إذا أطعتموه؛ لتستكثروا من طاعته، وتجتنبوا ما سَخِط منكم من معصيته(1). (ز)

3975 - عن ابن وهْب، قال: قلت لمالك [بن أنس]: ما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتِّباع له(2). (ز)

3976 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {والحكمة}، قال: الحكمة: الدِّين الذي لا يعرفونها إلا به صلى الله عليه وسلم، يُعَلِّمُهم إيّاها. قال: والحكمة: العَقْلُ في الدين. وقرأ: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيًرا كثيرًا} [البقرة: 269]، وقال لعيسى: {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} [آل عمران: 48]. قال: وقرأ ابن زيد: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} [الأعراف: 175]. قال: لم يَنتَفِع بالآيات حين لم تكن معها حكمة. قال: والحكمة: شيء يجعله الله في القلب يُنَوِّره له به(3) [518]. (ز)[518] اختلف أهل التأويل في معنى: الحكمة التي ذكرها الله في هذا الموضع على قولين: أحدهما: السُّنَّة. والآخر: المعرفة بالدين، والفقه فيه.
وذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 577) إلى الأوّل مُستندًا إلى اللغة، وأقوالِ السّلفِ، فقال: «الصواب من القول عندنا في الحكمة: أنّها العلم بأحكام الله التي لا يُدْرَك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم، والمعرفة بها، وما دلَّ عليه ذلك من نظائره، وهو عندي مأخوذ من الحُكْم الذي بمعنى الفَصْل بين الحق والباطل، بمنزلة: الجِلسة والقِعدة، من: الجلوس والقعود، يُقال منه: إن فلانًا لَحَكيم بَيِّن الحكمة، يعني به: إنّه لبَيِّن الإصابة في القول والفعل، وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية: ربنا وابعث فيهم رسولًا منهم يتلو عليهم آياتك، ويعلمهم كتابَك الذي تنزله عليهم، وفَصْلِ قضائك وأحكامك التي تعلمه إياها».
ووافقَهَ ابن كثير (2/ 97)، وقال: «والحكمة، يعني: السنة، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك، وغيرهم. وقيل: الفهم في الدين. ولا منافاة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 237.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 576.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 576.

‌‌ ‌‌{وَيُزَكِّيهِمْ}

3977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم}، قال: يعني بالزكاة: طاعة الله، والإخلاص(1). (ز)
3978 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {يزكيهم}، قال: يُطَهِّرهم من الشرك، ويُخَلِّصهم منه(2). (1/ 718)

3979 - قال مقاتل بن سليمان: {ويزكيهم}، يعني: ويُطَهِّرهم من الشرك والكفر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
3980 - عن عبد الله بن عباس، قال: {العزيز} الذي لا يوجد مثله(4). (ز)

3981 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {العزيز الحكيم}، قال: عزيز في نِقْمَتِه إذا انتقم، حكيم في أمره(5). (1/ 718)

3982 - قال الكلبي: {العزيز}: المُنتَقِم ممن يشاء(6). (ز)

3983 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة-: {العزيز} في نصرته مِمَّن كفر به إذا شاء، {الحكيم} في عُذْرِه وحُجَّته إلى عباده(7) [519]. (ز)

3984 - قال مقاتل بن سليمان: {إنك أنت العزيز الحكيم}، فاستجاب الله له فى سورة الجمعة، فقال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته} إلى آخر الآية [الجمعة: 2](8). (ز)[519] قال ابنُ كثير (2/ 97): «العزيز: الذي لا يُعجِزه شيء، وهو قادر على كل شيء. الحكيم: في أفعاله وأقواله، فيضع الأشياء في محالِّها؛ لعلمه وحكمته وعدله».
وبنحو ذلك قال ابنُ جرير (2/ 578)، وابنُ عطية (1/ 353).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 577، وابن أبي حاتم 1/ 237 (1265).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 276، وتفسير البغوي 1/ 152.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 276، وتفسير البغوي 1/ 152.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.

‌‌ ‌‌‌‌{وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}
‌‌نزول الآية:
3985 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم}، وذلك أنّ عبد الله بن سلام دعا ابْنَيْ أخيه سَلَمَة ومهاجرًا إلى الإسلام، فقال لهما: ألَسْتُما تَعْلَمانِ أنّ الله عز وجل قال لموسى: إنِّي باعثٌ نبيًّا من ذُرِّية إسماعيل، يُقال له: أحمد، يُحِيدُ أُمَّتَه عن النار، وأنّه ملعون مَن كَذَّب بأحمد النبي، وملعون مَن لم يَتَّبِع دينَه. فأسلم سَلَمَة، وأبى مهاجر، ورَغِب عن الإسلام؛ فأنزل الله عز وجل: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم}، يعني: الإسلام(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ}
3986 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم}، قال: رَغِبَت اليهود والنصارى عن مِلَّته، واتَّخَذُوا اليهوديَّة والنصرانيَّة بِدْعَةً ليست من الله، وتركوا ملة إبراهيم؛ الإسلام، وبذلك بعث الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم(2). (1/ 719)

3987 - وعن قتادة بن دِعامة، مثله(3) [520]. (1/ 719)

3988 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ومن يرغب عن ملة[520] علَّقَ ابنُ كثير (2/ 99) على قول أبي العالية وقتادة بقوله: «ويشهد لصحة هذا القولِ قولُ الله تعالى: {ما كانَ إبْراهِيمُ يَهُودِيًّا ولا نَصْرانِيًّا ولَكِنْ كانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ * إنَّ أوْلى النّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وهَذا النَّبِيُّ والَّذِينَ آمَنُوا واللَّهُ ولِيُّ المُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 67 - 68]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139. وورد في تفسير الثعلبي 1/ 278، وتفسير البغوي 1/ 152 بلا سند ولا راوٍ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 238. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

إبراهيم‌‌ إلا من سفه نفسه}، قال: رَغِبَت اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم، وابتدعوا اليهودية والنصرانية، وليست من الله، وتركوا ملة إبراهيم؛ الإسلام(1). (ز)
3989 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم}، يعني: الإسلام(2) [521]. (ز)


‌‌ {إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}
3990 - عن عبد الله بن عباس: من خَسِر نفسَه(3). (ز)

3991 - عن أبي رَوْق عَطِيَّة بن الحارث الهمداني: عَجَّز رأيَه عن نفسِه(4). (ز)

3992 - وقال الكلبي: ضلّ مِن قِبَل نفسِه(5). (ز)

3993 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى {إلا من سفه نفسه}، يعني: إلّا مَن خَسِر نفسَه من أهل الكتاب(6). (ز)

3994 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {إلا من سفه نفسه}، قال: إلّا مَن أخْطَأ حَظَّه(7). (1/ 719)

3995 - عن ابن كَيْسان: جَهِل نفسه(8) [522]. (ز)[521] علَّقَ ابنُ تيمية (1/ 365) بقوله: «وهذا وغيرُه مما يُبَيِّن أنّ اليهود والنصارى لا يعبدون الله، وليسوا على ملة إبراهيم».
[522] انتَقَدَ ابنُ تيمية (1/ 364) هذا القولَ مستندًا إلى لغة العرب، فقال: «وهذا الذي قالوه ضعيف؛ فإنّه إن قيل: إنّ المعنى صحيح فهو إنما قال: {سَفِهَ} و» سَفِهَ «فعل لازم ليس بمتعدٍّ، و» جَهِلَ «فعل متعدّ، وليس من كلام العرب:» سفهت كذا «البتة بمعنى: جهلته. بل قالوا: سفُهَ -بالضم- سفاهة، أي: صار سفيهًا، وسفِهَ -بالكسر- أي: حصل منه سَفَه، كما قالوا في فقُهَ: فقِهَ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 579.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 139.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 278، تفسير البغوي 1/ 152.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 278.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 278، وتفسير البغوي 1/ 152.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 579.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 278.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا}
3996 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {ولقد اصطفيناه}، قال: اخْتَرْناه(1). (1/ 719)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}

3997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- {وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ}، قال: عملُه يُجْزى به في الآخرة(2). (ز)
3998 - عن عبد الله بن عباس، قال: يعني: مع آبائه الأنبياء في الجنّة(3). (ز)

3999 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنه} يعني: إبراهيم، يعني: اخترناه بالنبوة والرسالة في الدنيا، {وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
4000 - عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، قال: لَمّا كان صَبِيحةُ فاطمة أصابها حَصْرٌ(5) ورِعْدَة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد زَوَّجْتُكِيهِ سَيِّدًا، وإنّه في الآخرة لمن الصالحين»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ}
4001 - عن عبد الله بن عباس: قال له حين خرج من السَّرَب(7) [523]. (ز)[523] قال ابنُ عطية (1/ 354): «وكان هذا القولُ من الله حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس».
وبنحوه قال ابنُ جرير (2/ 582).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238، ولفظه: اصطفى يعني: اختار.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238 (1273).
(3) تفسير الثعلبي 1/ 278.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.
(5) حصر: ضيق في الصدر أو احتباس في البطن، ونحو ذلك. ينظر: لسان العرب (حصر).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 238 (1272) من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه به مرسلًا.
وفي إسناده عمرو بن ثابت، وهو ابن أبي المقدام بن هرمز، قال الذهبي في المغني 2/ 482: «متروك». وينظر أيضًا: ميزان الاعتدال 5/ 302.
(7) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 4/ 135، تفسير البغوي 1/ 153. وجاء في تفسير الثعلبي (ط: دار إحياء التراث العربي) 1/ 278 بلفظ: حين أُلْقِي في النّار.