📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قول الله: {سبحان الله} [المؤمنون: 91]؟ قال: «تَنزِيهُ الله من السوء»(1). (1/ 571)

3509 - عن موسى بن طلحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه سُئِل عن التسبيح؛ أن يقول الإنسان: سبحان الله. قال: «براءة الله من السوء»، وفي لفظ: «إنزاهُه عن السوء»(2). (1/ 570)

3510 - عن طلحة بن عبيد الله، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير: سبحان الله. قال: «هو تَنزِيهُ الله من كل سوء»(3). (1/ 571)

3511 - عن عبد الله بن عبيد الله بن موهب -من طريق سفيان الثوري- أنّه سمع طلحة قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن: سبحان الله. فقال: «تنزيه الله عن كل سوء»(4). (1/ 572)

3512 - عن ابن عباس: أنّ ابن الكَوّاء سأل عليًّا عن قوله: سبحان الله. فقال علي: كلمةٌ رَضِيَها اللهُ لنفسه(5). (1/ 572)

3513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- في قوله: سبحان الله. قال: تَنزِيه الله نفسَه عن السوء(6). (1/ 570)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 128، والطبراني في الدعاء ص 498 (1752) عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وأخرجه ابن جرير 12/ 128، والطبراني في الدعاء ص 498 (1753) من طريق موسى بن طلحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا بنحوه.
قال الدارقطني في العلل 4/ 208: «والمرسل أصح».
وأخرجه البزار 3/ 164 (950)، والحاكم 1/ 680 (1848)، والطبراني في الدعاء ص 498 (1751)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 104 (58)، وابن جرير 12/ 128 من طريق يحيى بن طلحة، عن أبيه مرفوعًا بنحوه.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة متصلًا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». فتَعَقَّبه الذهبيُّ بقوله: «بل لم يصح! فإنّ طلحة منكر الحديث، قاله البخاري، وحفص واهي الحديث، وعبد الرحمن قال أبو حاتم: منكر الحديث». وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 60: «عبد الرحمن بن حماد الطلحي، من ولد طلحة بن عبيد الله، يروي عن طلحة بن يحيى بنسخة موضوعة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 95 (16880): «رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن حماد الطلحي، وهو ضعيف بسبب هذا وغيره».
(2) ينظر: تخريج الحديث السابق.
(3) ينظر: تخريج الحديث السابق.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1361، والمحاملي (439).

3514 - عن يزيد الأصم، قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس، فقال: «لا إله إلا الله» نَعْرِفُها أنّه لا إله غيره، و «الحمد لله» نَعْرِفُها أنّ النعمة كلها منه وهو المحمود عليها، و «الله أكبر» نَعْرِفُها أنّه لا شيءَ أكبر منه، فما «سبحان الله»؟ فقال ابن عباس: وما تنكر منها؟! هي كلمةٌ رَضِيَها الله لنفسه، وأمر بها ملائكتَه، وفَزِع إليها الأخيارُ من خلقه(1). (1/ 572)

3515 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: سبحان. يقول: سبحان: عجب(2). (ز)

3516 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: سبحان الله: اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه(3). (1/ 572)

3517 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيّ- أنه سُئِل عن: سبحان الله. فقال: اسم يُعَظَّم الله به، ويُحاشى من السوء(4). (1/ 571)


‌‌ ‌‌{بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116)}
3518 - عن عبد الله بن عباس: في قوله عز وجل: {كل له قانتون}، قال: هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الناس(5). (ز)

3519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {كل له قانتون}، قال: مطيعون. قال: طاعة الكافر في سجوده؛ سجود ظِلِّه وهو كاره(6) [462]. (ز)[462] علَّقَ ابن كثير (2/ 37) على قول مجاهد هذا بقوله: «وهذا القول عن مجاهد -وهو اختيار ابن جرير- يجمع الأقوالَ كلها، وهو أنّ القنوت: هو الطاعة والاستكانة إلى الله، وذلك شرعيٌّ وقدريٌّ، كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 213.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 81.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 264، وتفسير البغوي 1/ 141.
(6) تفسير مجاهد ص 112، وأخرجه ابن جرير 2/ 462، وابن أبي حاتم 1/ 213.

3520 - عن الحسن البصري: كُلٌّ له قائمٌ بالشهادة بأنّه عبد لله(1). (ز)

3521 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كل له‌‌ قانتون}، يقول: كُلٌّ له مطيعون يوم القيامة(2). (ز)
3522 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {كل له قانتون}، قال: كُلٌّ له قائم يوم القيامة(3). (ز)

3523 - قال مقاتل بن سليمان: … فأكذبهم الله سبحانه، وعظَّم نفسه تعالى عما يقولون، فقال: {بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون}. يعني: لله، يعني: من فيهما، يعني: عيسى صلى الله عليه وسلم وغيره عبيده وفي ملكه(4) [463]. (ز)


‌‌ {قَانِتُونَ}
3524 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كلُّ حرفٍ في القرآن يُذْكَر فيه القنوت فهو الطاعة»(5). (1/ 572)[463] انتَقَدَ ابن جرير (2/ 464 بتصرف) قولَ مَن زعم أن هذه الآية: {كل له قانتون} خاصَّةٌ لأهل الطاعة، وليست بعامة بدلالةِ السّياق، وعدم وجود حجة تدلّ على التّخصيص، فقال: «قد زَعَمَ بعضُ من قَصُرَت معرفته عن توجيه الكلام وجهته أنّ قوله: {كل له قانتون} خاصة لأهل الطاعة وليست بعامة، وغير جائز ادِّعاءُ خصوصٍ في آيةٍ عامٍّ ظاهرُها، إلا بحجةٍ يجب التسليم لها، وهذا خبرٌ من الله عن أنّ المسيح -الذي زعمت النصارى أنه ابن الله- مكذبهم هو والسموات والأرض وما فيهما؛ إما باللسان، وإما بالدلالة، وذلك أنّ الله أخبر عن جميعهم بطاعتهم إياه، وإقرارهم له بالعبودة، عَقِيب قوله: {وقالوا اتخذ الله ولدا}، فدل ذلك على صحة ما قلنا».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 173 - .
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 462.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 463، وابن أبي حاتم 1/ 214.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133. وفي تفسير الثعلبي 1/ 264، وتفسير البغوي 1/ 141 عن مقاتل -دون تعيينه- قال: هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة.
(5) أخرجه أحمد 18/ 239 (11711)، وابن حبان 2/ 7 (309)، وابن جرير 4/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 213 (1128)، 2/ 648 (3492).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 398: «ولكن هذا الإسناد ضعيف لا يُعْتَمَد عليه، ورفعُ هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو من دونه، والله أعلم، وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة، فلا يغتر بها، فإن السند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 320 (10868): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الأوسط، في إسناد أحمد وأبي يعلى ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد يُحَسَّن حديثه، وفي رجال الأوسط رِشْدِين بن سعد، وهو ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 18 (6297): «فيه أيضا دَرّاج عن أبي الهيثم، وقد سبق أن أبا حاتم وغيره ضَعَّفوه، وأنّ أحمد قال: أحاديثه مناكير». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 106 (4105): «ضعيف».

3525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {قانتون}، قال: مُطِيعُون(1). (1/ 572)

3526 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {كل له قانتون}. قال: مُقِرُّون. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عَدِيِّ بن زيد:
قانتًا لله يرجو عفوه … يوم لا يُكْفَرُ عبدٌ ما ادَّخَر(2). (1/ 572)

3527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: قانتين: مُصَلِّين(3) [464]. (ز)

3528 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق سالم- {كل له قانتون}، يقول: الإخلاص(4) [465]. (ز)[464] علَّقَ ابن تيمية (1/ 325) على هذا القول بقوله: «هذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح، قال تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41]، لكن قد يُقال: فالصلاة صلاة المخلوقات والمؤمنين، ولم يُرِد أنّ الكافرين يُصَلُّون؛ فتكون الآية خاصَّة، ولهذا حُكِي عن ابن عباس أنه قال: هي خاصة».
[465] علَّقَ ابن تيمية (1/ 326) على هذا القول بقوله: «هذا إن أراد به اعترافهم بأنه ربهم، وأنهم إذا اضطُرُّوا دَعَوُا اللهَ مخلصين له الدين، فهو من جنس قول عكرمة، وإلا فالإخلاص الذي أُمِروا به -وهو أن يعبدوا الله مخلصين له الدين- إنّما قام به المؤمنون، وهذا إنما يكون على قول من يزعم أن الآية خاصة، ولم يذكر ابن أبي حاتم هذا صريحًا عن أحد من السلف إلا أن يُتَأَوَّل على ذلك قول ابن عباس أو قول سعيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 462. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 81 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 214.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 213.

3529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {كل له قانتون}، قال: مطيعون(1). (ز)

3530 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {كل له قانتون}، قال: مطيعون، كن إنسانًا. فكان، وقال: كن حمارًا. فكان(2). (ز)

3531 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يحيي بن سعيد، عمَّن ذكره- {كل له قانتون}، قال: الطاعة(3). (1/ 573)

3532 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {كل له قانتون}، قال: كُلٌّ له مُقِرٌّ بالعبودية(4). (1/ 573)

3533 - عن أبي مالك، نحو ذلك(5). (ز)

3534 - قال عطاء: مطيعون(6). (ز)

3535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد ومعمر- {كل له قانتون}، أي: مُطِيعٌ مُقِرٌّ بأنّ الله ربه وخالقه(7). (1/ 573)

3536 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كل له قانتون}، يقول: كُلٌّ له مطيعون يوم القيامة(8). (ز)

3537 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {كل له قانتون}، قال: كُلٌّ له قائم يوم القيامة(9). (ز)

3538 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {قانتون}، يعني: مُقِرُّون بالعبودية(10) [466]. (ز)[466] رجَّحَ ابن جرير (2/ 463 بتصرف) بالسياق أنّ المراد بالقنوت: الطاعة والإقرار لله بالعبودية، فقال: «وأَوْلى معاني القنوت في قوله: {كل له قانتون} الطاعة والإقرار لله بالعبودية، بشهادة أجسامهم بما فيها من آثار الصنعة، والدلالة على وحدانية الله، وأنّ الله بارئها وخالقها، وذلك أنّ الله أكْذَبَ الذين زعموا أن لله ولدًا بقوله: {بل له ما في السموات والأرض} مِلْكًا وخَلْقًا، ثم أخبر عن جميع ما في السموات والأرض أنها مُقِرَّةٌ بدلالتها على ربها وخالقها، وأنّ الله بارئها وصانعها، مُذْعِنَةً له بالطاعة، بشهادتها له بآثار الصنعة التي فيها بذلك، وأنّ المسيح أحدهم، فأنّى يكون لله ولدًا وهذه صفته؟!».
وقريب منه قول ابن تيمية (1/ 320 - 326)، وابن كثير (2/ 37).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 462، وابن أبي حاتم 1/ 213.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 213.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 462.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 463، وابن أبي حاتم 1/ 214.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 214.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 264، وتفسير البغوي 1/ 141.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 484، وأخرجه أيضًا 2/ 462 من طريق معمر عن قتادة بلفظ: مطيعون.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 462.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 463، وابن أبي حاتم 1/ 214.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133. وذكر الثعلبي 1/ 264، والبغوي 1/ 141 مثله، وعزواه إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3539 - عن غالِب بن عَجْرَد، قال: حَدَّثني رجل من أهل الشام، قال: بَلَغَنِي: أنّ الله لَمّا خلق الأرض، وخلق ما فيها من الشجر؛ لم يكن في الأرض شجرةٌ يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها منفعة، حتى تَكَلَّم فَجَرةُ بني آدم بتلك الكلمة العظيمة؛ قولهم: {اتخذ الله ولدًا}. فلما تكلموا بها اقْشَعَرَّت الأرض، وشاكَ الشَّجَرُ(1). (1/ 570)


‌‌ ‌‌{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
3540 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {بديع السموات والأرض}، يقول: ابْتَدَع خَلْقَهما، ولم يَشْرَكْه في خلقهما أحد(2). (1/ 573)

3541 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في الآية، قال: ابتدعها فخلقها، ولم يخلق مثلها شيء يتمثَّل به(3).
(1/ 573)

3542 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(4). (ز)

3543 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {بديع السموات والأرض}، يقول: ابتدع خلقها، ولم يَشْرَكه في خلقها أحد(5) [467]. (ز)[467] قال ابنُ جرير (2/ 465) مُستشهدًا بآثار السّلف في بيان قوله تعالى: {بديع السموات والأرض} الآية: «معنى الكلام: فسبحان الله، أنّى يكون لله ولد! وهو مالك ما في السماوات والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية، وتُقِرُّ له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصلٍ ولا مثال احتذاها عليه، وهذا إعلام من الله عباده أنّ ممن يشهد له بذلك المسيح الذي أضافوا إلى الله بُنُوَّته، وإخبار منه لهم أنّ الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته، وهذا إعلام من الله -جل ثناؤه- عبادَه أنّ مما يشهد له بذلك: المسيح، الذي أضافوا إلى الله -جل ثناؤه- بنوته، وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السموات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح من غير والد بقدرته».
وأيَّده ابن كثير (2/ 39) بقوله: «وهذا من ابن جرير كلام جيد، وعبارة صحيحة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 489 (17012)، وابن أبي حاتم 1/ 213. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 214. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 465، وابن أبي حاتم 1/ 214.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 214.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 465، وابن أبي حاتم 1/ 214.

3544 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ عَظَّم نفسه، فقال: {بديع السماوات والأرض}، ابتدعهما ولم يكونا شيئًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)}
3545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {كن فيكون}، قال: فهو خَلَق الإنسان(2). (ز)

3546 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {فإنما يقول له كن فيكون}، وهذا من لغة الأعاجم، وهي بالعبرية: أصْنَعُ(3). (ز)

3547 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قضى أمرا} في علمه أنّه كائن {فإنما يقول له كن فيكون}، لا يُثَنِّي قولَه كفعل المخلوقين، وذلك أنّ الله عز وجل قضى أن يكون عيسى عليه السلام في بطن أمه من غير أب، فقال له: كن. فكان(4). (ز)

3548 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إذا قضى أمرا}، يقول: مما يشاء، وكيف، فيكون كما أراد(5) [468]. (ز)[468] رجَّحَ ابن جرير (2/ 469 - 470 بتصرف) بظاهر الآية، ودليل العقل، والنظائر عمومَ المعنى وشمولَه لكل ما يندرج تحته، فقال: «وأَوْلى الأقوال بالصواب في قوله: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} أن يقال: هو عامٌّ في كل ما قضاه الله ودَبَّره؛ لأن ظاهر ذلك ظاهر عموم، وغير جائزة إحالة الظاهر إلى الباطن من التأويل بغير برهان، وإذ كان ذلك كذلك فأمر الله لشيء إذا أراد تكوينه موجودًا بقوله: {كن} في حال إرادته إياه مكونًا، لا يتقدم وجود الذي أراد إيجاده وتكوينه إرادته إياه، ولا أمره بالكون والوجود، ولا يتأخر عنه، فغير جائز أن يكون الشيء مأمورًا بالوجود مرادًا كذلك إلا وهو موجود، ولا أن يكون موجودًا إلا وهو مأمور بالوجود مراد كذلك، ونظير قوله: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} قوله: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25] بأن خروج القوم من قبورهم لا يتقدم دعاء الله، ولا يتأخر عنه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133 - 134.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 215.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 215.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 215.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3549 - عن ابن سابط: أنّ داعيًا دعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم، إني أسألك باسمك الذي لا إله إلا أنت، الرحمن الرحيم، بديع السموات والأرض، وإذا أردت أمرًا فإنما تقول له: كن، فيكون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد كِدت أن تدعوَ باسم الله الأعظم»(1). (1/ 574)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ}(2)
‌‌نزول الآية وتفسيرها:
3550 - عن ابن عباس، قال: قال رافع بن حُرَيْمِلَة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن كُنتَ رسولًا من الله كما تقول؛ فقل لله فلْيُكلِّمُنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله في ذلك: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله} الآية(3). (1/ 574)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 47 (29362) مرسلًا.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 683، والبيهقي في السنن الصغرى ص 289، من طريق حفص ابن أخي أنس، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه، وقد روي من وجه آخر عن أنس بن مالك». وقال الذهبي: «على شرط مسلم».
(2) جمعنا ما فصّله نقلة تفسير السلف في تفسير الآية لأنه أكثر فائدة.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 474، وابن أبي حاتم 1/ 215 (1140) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وقد قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العجاب 1/ 351: «سند جيد».

3551 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية} قال: هو قول كفار العرب، {كذلك قال الذين من قبلهم} يعني: اليهود والنصارى، أو غيرهم(1). (ز)

3552 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله} الآية، قال: النصارى تقوله، والذين من قبلهم يهود، {تشابهت قلوبهم} قلوب النصارى واليهود(2) [469]. (1/ 575)

3553 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {تشابهت قلوبهم}، قال: قلوب اليهود والنصارى. قال: وتشابههم أنّ اليهود قالت: ليست النصارى على شيء. وأن النصارى قالت: ليست اليهود على شيء. قال الله: {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}(3). (ز)

3554 - عن قتادة بن دِعامة -من طرق- في قوله: {وقال الذين لا يعلمون} قال: هم كفار العرب، {لولا يكلمنا الله} قال: هَلّا يكلمنا [470]، {كذلك قال الذين من[469] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 475 بتصرف) أنّ القائلين ذلك هم النصارى، مستندًا إلى سياق الآيات، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصحة والصواب قول القائل: إن الله عنى بقوله: {وقال الذين لا يعلمون} النصارى دون غيرهم؛ لأن ذلك في سياق خبر الله عنهم، وعن افترائهم عليه، وادعائهم له ولدًا، فقال مُخْبِرًا عنهم فيما أخبر عنهم من ضلالتهم أنهم مع افترائهم على الله الكذب بقوله: {اتخذ الله ولدًا} تَمَنَّوْا على الله الأباطيل، فقالوا جهلًا منهم بالله وبمنزلتهم عنده وهم بالله مشركون: {لولا يكلمنا الله} كما يُكَلِّم رسولَه وأنبياءَه، أو تأتينا آية كما أتتهم».واستدركَ على ذلك ابن كثير (2/ 40) بقوله: «وهو اختيار ابن جرير، قال: لأن السياق فيهم. وفي ذلك نظر».
[470] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 475 - 476) إلى أنّ {لولا} في الآية بمعنى: هَلّا، مستندًا إلى لغة العرب، وأثرِ قتادة، ولم يذكر غيره، فقال: «وأما معنى قوله: {لولا يكلمنا الله}، فإنه بمعنى: هَلّا يكلمنا الله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 215 - 216.
(2) تفسير مجاهد ص 212، وأخرجه ابن جرير 2/ 473، 477، وابن أبي حاتم 1/ 215، 216. وعلَّق شطره الأخير (عَقِب 1144). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 216.

قبلهم} يعني: اليهود والنصارى وغيرهم، {تشابهت قلوبهم} يعني: العرب اليهود والنصارى وغيرهم(1). (1/ 574)

3555 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا كذلك قال الذين من قبلهم}، قال: أما الذين لا يعلمون: فهم العرب، قالوا كما قالت اليهود والنصارى من قبلهم(2). (ز)

3556 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله}، قال: هم كفار العرب [471]، {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} يعني: اليهود والنصارى، {تشابهت قلوبهم} يعني: العرب واليهود والنصارى وغيرهم(3) [472]. (ز)[471] بَيَّنَ ابن عطية (1/ 334) المراد بالذين من قبلهم، فقال: «{الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} اليهود والنصارى في قول مَن جعل {الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} كفار العرب، وهم الأمم السالفة في قول مَن جعل {الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} كفار العرب والنصارى واليهود، وهم اليهود في قول مَن جعل {الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} النصارى».
[472] رجَّحَ ابن كثير (2/ 40 - 41 بتصرف) قولَ أبي العالية، والربيع، وقتادة، والسُّدِّيِّ بأنّ القائلين ذلك هم مشركو العرب، مُستندًا إلى النظائر، فقال: «ويؤيد هذا القول وأنّ القائلين ذلك هم مشركو العرب قولُه تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 123]، وقولُه تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا* أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا* أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا* أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} [الإسراء: 90 - 93]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب وعُتُوِّهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به، إنما هو الكفر والمعاندة، كما قال مَن قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم، كما قال تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} [النساء: 153]، وقال تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة: 55]».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 475) هذا القولَ بأنّه لا برهان على صحته، فقال: «وأمّا الزّاعم أنّ الله عنى بقوله: {وقال الذين لا يعلمون} العرب؛ فإنّه قائل قولًا لا خبر بصحته، ولا برهان على حقيقته في ظاهر الكتاب، والقولُ إذا صار إلى ذلك كان واضحًا خطؤُه؛ لأنه ادَّعى ما لا برهان على صحته، وادِّعاء مثل ذلك لن يَتَعَذَّر على أحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 474، 476 - 478 أوله وآخره من طريق سعيد، وأوسطه من طريق معمر. وعلَّقه ابن أبي حاتم غير قوله: فهَلّا يكلمنا الله، فرواه 1/ 215 - 216 من طريق معمر عنه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 475، 477، وابن أبي حاتم 1/ 216 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 475، 477، 478، وابن أبي حاتم 1/ 215، 216 مختصرًا.

3557 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين لا يعلمون} بتوحيد رَبِّهم، يعني: مشركي العرب للنبي صلى الله عليه وسلم {لولا} يعنون: هَلّا {يكلمنا الله} يخبرنا بأنك رسوله، {أو تأتينا آية} كما كانت الأنبياء تأتيهم الآيات تجيء إلى قومهم. يقول الله: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} يقول: هكذا قالت بنو إسرائيل من قبلِ مشركي العرب، فقالوا في سورة البقرة [55] والنساء [153] لموسى: {أرنا الله جهرة}، وأُتُوا بالآيات، وسمعوا الكلام فحَرَّفوه، فهل هؤلاء إلا مثل أولئك؟! فذلك قوله سبحانه: {تشابهت قلوبهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)}
3558 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- يعني: قوله: {آيات لقوم يوقنون} [الجاثية: 4]، قال: مُعْتَبَرًا لِمَن اعْتَبَر(2). (ز)

3559 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: وإن كذب مشركو العرب بمحمد {قد بينا الآيات} أي: فقد بَيَّنّا الآيات، فذلك قوله سبحانه في العنكبوت [49]: {بل هو آيات} يعني: بيان أمر محمد آيات {بينات} يعني: واضحات في التوراة أنّه أُمِّيٌّ لا يقرأ الكتاب ولا يخط بيمينه، {لقوم يوقنون} يعني: مؤمني أهل التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ}
3560 - قال عبد الله بن عباس: بالقرآن(4).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 216 (1146) كذا أوردها في تفسير آية سورة البقرة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 265، وتفسير البغوي 1/ 142.

3561 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر-: قوله الحق كله(1). (ز)

3562 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا أرسلناك بالحق}، يقول: لم نرسلك عبثًا لغير شيء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَشِيرًا وَنَذِيرًا}

3563 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أُنزِلَت عَلَيَّ: {إنا أرسلناك بالحق بشيرًا ونذيرا}». قال: «بشيرًا بالجنة، ونذيرًا من النار»(3). (ز)
3564 - قال مقاتل بن سليمان: {بشيرًا ونذيرًا}؛ بشيرًا بالجنة، ونذيرًا من النار(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3565 - عن عطاء بن يسار، قال: لَقِيت عبد الله بن عَمْرو بن العاص، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، فقال: أجل، واللهِ، إنّه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي، إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وحِرْزًا للأُمِّيِّين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المُتَوَكِّل، ليس بفَظٍّ ولا غليظ، ولا سَخّاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به المِلَّةَ العَوْجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله. ويفتح به أعينًا عُمْيًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبا غُلْفًا(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 216.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134. وذكر الثعلبي 1/ 265، والبغوي 1/ 142 مثله، وعزواه إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 216 (1148، 1149) من طريق قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وفي سماع قتادة من عكرمة مقال، وهو معدودٌ في كبار المدلّسين عمّن لم يسمع منهم، حتى شَدَّد الأئمة في رواياته مما لم يُصَرِّح فيه بالسماع، فقال شعبة: «كان همتي من الدنيا شَفَتي قتادة، فإذا قال: سمعتُ. كتبت، وإذا قال: قال. تركتُ». فقد سمع منه لكن لا يقبل إلا ما صرّح به عنه، وفي جامع التحصيل للعلائي ص 255: «قال المروزي: قلت لأحمد: يقولون: إنّ قتادة لم يسمع من عكرمة؟ قال: هذا لا يدري الذي قال. وأخرج إليَّ كتابه فيه أحاديث مما سمع قتادة من عكرمة، فإذا ستة أحاديث: سمعتُ عكرمة». وقال الذهبي في السير 5/ 26: «قال قتادة: ما حفظت عن عكرمة إلا بيت شعر، رواه عنه أيوب، فعلى هذا روايته عنه تدليس، وفي صحيح البخاري لقتادة عن عكرمة أربعة أحاديث».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134.
(5) أخرجه البخاري 3/ 66 (2125)، 6/ 135 (4838).

3566 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني فهر، يا بني عدي -لبطون قريش؛ حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولًا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش- فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا بالوادي تريد أن تُغِيرَ عليكم؛ أكنتم مُصَدِّقِيَّ؟». قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صِدْقًا. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119)}
‌‌قراءات:
3567 - ذُكِر أنها في قراءة أبي: (وما تُسْأَلُ). =

3568 - وفي قراءة ابن مسعود: (ولَن تُسْأَلَ)(2) [473]. (ز)

3569 - عن الأعرج، أنّه قرأ: «ولا تَسْأَلْ عَنْ أصْحابِ الجَحِيمِ»، أي: أنت يا محمد(3) [474]. (1/ 576)

‌‌نزول الآية:
3570 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليت شعري، ما[473] علّق ابن عطية (336) قائلًا: «وهاتان القراءتان تؤيدان معنى القطع والاستئناف في غيرهما».
[474] ذكر ابن عطية (1/ 335) هذه القراءة ثم قال معلِّقًا عليها: «وفي ذلك معنيان، أحدهما: لا تسأل على جهة التعظيم لحالهم من العذاب، كما تقول: فلان لا تسأل عنه، تعني أنه في نهاية تشهره من خير أو شر. والمعنى الثاني: روي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليت شعري ما فعل أبواي» فنزلت {ولا تسأل}».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 111 (4770)، 6/ 179 (4971)، ومسلم 1/ 193 (208).
(2) علَّقه ابن جرير 2/ 483.
وهما قراءتان شاذتان. انظر: مختصر ابن خالويه ص 16.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة {ولا تُسْأَلُ} بضم التاء، ورفع اللام. انظر: النشر 2/ 221، والإتحاف ص 191.

فعل أبواي؟». فنزل: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}. فما ذكرهما حتى توفاه الله(1) [475]. (1/ 575)

3571 - عن داود بن أبي عاصم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «أين أبَواي؟». فنزلت(2). (1/ 575)

3572 - وقال مقاتل: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنزل الله بأسه باليهود لَآمَنوا». فأنزل الله تعالى: {ولا تُسألُ عَن أصحابِ الجَحيمِ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3573 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق إسماعيل السدي- قال: الجحيم: ما عَظُم من النار(4). (1/ 576)

3574 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} فإن الله قد أحصاها عليهم(5). (ز)[475] انتَقَدَ ابن جرير (2/ 482) هذا الحديث بالدلالة العقلية، فقال: «إن ظن ظانٌّ أنّ الخبر الذي روي عن محمد بن كعب صحيح، فإن في استحالة الشك من الرسول عليه السلام في أنّ أهل الشرك من أهل الجحيم، وأن أبويه كانا منهم، ما يدفع صحة ما قاله محمد بن كعب، إن كان الخبر عنه صحيحًا».
واسْتَدْرَكَ ابن كثير (2/ 42) على ذلك بأنّه غير لازم، وقال: «وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر؛ لاحتمال أنّ هذا كان في حال استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما، فلَمّا علم ذلك تبرأ منهما، وأخبر عنهما أنهما من أهل النار، كما ثبت هذا في الصحيح، ولهذا أشباه كثيرة ونظائر، ولا يلزم ما ذكر ابن جرير».
_________
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 394 (736)، وعبد الرزاق 1/ 292 (126)، وابن جرير 2/ 481، وابن أبي حاتم 1/ 217 بنحوه.
قال السيوطي: «قلت: هذا مرسل ضعيف الإسناد».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 481.
قال ابن كثير (2/ 42) على هذا الحديث من هذا الطريق: «وهذا مرسل كالذي قبله». وقال السيوطي: «قلت: معضل الإسناد، ضعيف لا تقوم به ولا بالذي قبله حجة».
(3) أورده الثعلبي 1/ 266 عن مقاتل.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1894، 8/ 2784.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 134.

‌‌ ‌‌‌‌{وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى ‌‌حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} الآية
‌‌نزول الآية:
3575 - عن ابن عباس، قال: إنّ يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم، فلَمّا صرف الله القبلة إلى الكعبة شَقَّ ذلك عليهم، وأَيِسُوا منه أن يوافقهم على دينهم، فأنزل الله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى} الآية(1). (1/ 576)
3576 - عن مقاتل بن سليمان: أنّ اليهود من أهل المدينة، والنصارى من أهل نجران دَعَوُا النبي صلى الله عليه وسلم إلى دينهم، وزعموا أنهم على الهدى؛ فأنزل الله عز وجل: ‌‌{قل إن هدى الله هو الهدى} الآية(2). (ز)

‌‌ {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى}

‌‌تفسير الآية:
3577 - قال مقاتل بن سليمان: {ولن ترضى عنك اليهود} من أهل المدينة، {ولا النصارى} من أهل نجران حتى تتبع ملتهم(3). (ز)

‌‌ {حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}
3578 - عن أبي عبيدة -من طريق أحمد بن الحسن الكندي- {حتى تتبع ملتهم}: دينهم، والمِلَل: الأديان(4). (ز)


‌‌ {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى}
3579 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- {قُلْ إنَّ هُدى اللَّهِ هُوَ الهُدى}، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقتتلون على الحق(1) أورده الثعلبي 1/ 266.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 217.

ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم، حَتّى يأتي أمر الله»(1). (ز)

3580 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {قُلْ إنَّ هُدى اللَّهِ}، قال: خصومةٌ عَلَّمَها الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه رضي الله عنهم يُخاصِمُون بها أهل الضلالة(2). (ز)

3581 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {إن هدى الله} يعني: الإسلام {هو الهدى}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)}
3582 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حَذَّر نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: {ولئن اتبعت أهواءهم} يعني: أهل الكتاب على دينهم {بعد الذي جاءك من العلم} وعلم البيان {ما لك من الله من ولي} يعني: من قريب فينفعك، {ولا نصير} يعني: ولا مانع(4). (ز)

3583 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {بعد الذي جاءك من العلم}، قال: فيما اقْتَصَصْتُ عليك من الخبر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
3584 - قال عبد الله بن عباس: نَزَلَت في أهل السفينة الذين قَدِموا مع جعفر بن أبي طالب?، وكانوا أربعين رجلًا؛ اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من رهبان الشام، منهم بَحِيرا(6). (ز)

3585 - وقال الضحاك بن مزاحم: هم من آمن من اليهود: عبد الله بن سَلام، وسَعْيَة بن عمرو، وتَمّامُ ابن يهودا، وأَسَد وأُسَيْد ابنا كعب، وابن يامين، وعبد الله بن صُورِيا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 217 (1153) مرسلًا.
ولكن قال ابن كثير في تفسيره 1/ 402: «قلت: هذا الحديث مُخرَّج في الصحيح عن عبد الله بن عمرو».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 217.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 217.
(6) أورده الثعلبي 1/ 266.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 266، وتفسير البغوي 1/ 144.

3586 - وقال عكرمة مولى ابن عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

3587 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {الذين أتيناهم الكتاب}، قال: هم اليهود والنصارى(2). (1/ 576)

3588 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الذين أتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به}، قال: هؤلاء أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم، الذين آمنوا بكتاب الله، وصَدَّقوا به(3) [476]. (1/ 578)

3589 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكَر مؤمني أهل التوراة؛ عبد الله بن سلام وأصحابه، فقال عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب}، يعني: أعطيناهم التوراة(4). (ز)

3590 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}، قال: مَن آمن برسول الله من بني إسرائيل وبالتوراة. وقرأ: {ومَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ}، قال: مَن كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من يهود {فأولئك هم الخاسرون}(5) [477] [478]. (ز)[476] علَّقَ ابن عطية (1/ 337) على قول قتادة، فقال: «والكتاب -على هذا التأويل-: القرآن».
[477] علَّقَ ابن عطية (1/ 337) على قول ابن زيد، فقال: «والكتاب -على هذا التأويل-: التوراة». ووجّه المعنى عليه قائلًا: «ويكون الكتاب اسم الجنس».وانتقد ابنُ القيم (1/ 144) مستندًا إلى النظائر القول بعود الضمير من قوله: {يتلونه} على المسلمين، وأن المراد بالكتاب: القرآن، فقال: «وقيل: هذا وصف للمسلمين، والضمير في {يتلونه} للكتاب، وهو القرآن، وهذا بعيد؛ إذ عُرْف القرآن يأباه».
[478] رجَّحَ ابن جرير (2/ 486 - 487 بتصرف) قولَ ابن زيد، وانتَقَدَ قولَ قتادة بالسياق، فقال: «وهذا القول أوْلى بالصواب من القول الذي قاله قتادة؛ لأن الآيات قبلها مضت بأخبار أهل الكِتابَيْن، وتبديل من بَدَّل منهم كتاب الله، ولم يَجْرِ لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الآية التي قبلها ذِكْرٌ، فيكون قوله: {الذين آتيناهم الكتاب} موجَّهًا إلى الخبر عنهم، ولا لهم بعدها ذِكْرٌ في الآية التي تتلوها، ولا جاء بأن ذلك خبرٌ عنهم أثَرٌ يجب التسليم له، فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أوْلى بمعنى الآية أن يكون موجَّهًا إلى أنه خبر عمن قصَّ الله قصصهم في الآية قبلها والآية بعدها، وهم أهل الكتابين: التوراة والإنجيل».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 266، وتفسير البغوي 1/ 144.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 218، وعبد الرزاق 2/ 47 في تفسير {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمْ} [البقرة: 146] قال: اليهود والنصارى، يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم كما يعرفون أبناءهم.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 486، وابن أبي حاتم 1/ 218 من طريق شيبان النحوي. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 175 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 489.

‌‌ ‌‌{يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ}

3591 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: «يَتَّبِعُونه حَقَّ اتِّباعِه»(1).
(1/ 577)

3592 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أسامة بن زيد، عن أبيه- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: إذا مَرَّ بذِكْر الجنة سأل اللهَ الجنةَ، وإذا مرَّ بذكر النار تعوذ بالله من النار(2). (1/ 577)

3593 - عن قتادة، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ ابن مسعود كان يقول: واللهِ، إنّ حق تلاوته أن يُحِلَّ حلالَه، ويُحَرِّم حرامَه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يُحَرِّف عن مواضعه. =

3594 - قال: وحُدِّثنا أن عمر بن الخطاب?، قال: لقد مَضى بنو إسرائيل وما يعني بما تسمعون غيركم(3). (1/ 578)

3595 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العالية، وقتادة، ومنصور- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: أن يُحِلَّ حلالَه، ويُحَرِّم حَرامَه، ويقرأه كما أنزل الله، ولا يُحَرِّف الكلم عن مواضعه، ولا يَتَأَوَّل منه شيئًا غير تأويله. وفي لفظ: يَتَّبِعُونه حَقَّ اتباعه(4). (1/ 578)(1) أخرجه الخطيب في اقتضاء العلم العمل ص 77. وعزاه السيوطي إلى الخطيب في الرواة عن مالك. وأورده القرطبي في تفسيره 2/ 95 من طريق نصر بن عيسى، عن ابن عمر.
قال القرطبي 2/ 95: «في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد، إلا أن معناه صحيح». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال 8/ 55، في ترجمة إسماعيل بن عباد الأرسوفي: «روى عن زكريا بن نافع الأرسوفي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … [وذكر الحديث]، رواه عنه أبو المؤمل القاسم بن الفضيل الكتاني، قال الدارقطني في غرائب مالك: باطل، وإسماعيل ضعيف». وقال السيوطي: «سند فيه مجاهيل».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 218.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 489، 492 الشطر الأول منه بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 56، وابن جرير 2/ 489.

3596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يُحِلُّون حلالَه، ويُحَرِّمون حرامَه، ولا يُحَرِّفونه عن مواضعه(1). (1/ 576)

3597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يَتَّبِعُونه حَقَّ اتباعه. ثم قرأ: {والقمر إذا تلاها} [الشمس: 2]، يقول: اتَّبَعَها(2). (1/ 577)

3598 - عن أبي رَزِين -من طريق منصور- في قول الله -تبارك اسمه-: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته}، قال: يَتَّبِعُونه حَقَّ اتِّباعِه(3). (ز)

3599 - عن إبراهيم النخعي، نحوه(4). (ز)

3600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- {يتلونه حق تلاوته}، قال: يتبعونه حق اتِّباعه، ألم تر إلى قوله: {والقَمَرِ إذا تَلاها} [الشمس: 2]، يعني: الشمس إذا اتَّبَعَها القمرُ(5). (1/ 579)

3601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وقيس، وعطاء، ومغيرة- قال: يعملون به حقَّ عمله(6). (1/ 579)

3602 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يتبعونه حق اتباعه، أما سمعت قولَ الله عز وجل: {والقَمَرِ إذا تَلاها} [الشمس: 2]، قال: إذا تَبِعَها(7) [479]. (1/ 579)[479] قال ابنُ تيمية (1/ 339) في معنى {يتلونه}: «قيل: هو من التلاوة بمعنى الاتِّباع، كقوله: {والقمر إذا تلاها}، وهذا يدخل فيه من لم يقرأ. وقيل: بل من تمام قراءته أن يفهم معناه ويعمل به، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 488، وابن أبي حاتم 1/ 218، والحاكم 2/ 266. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 61، وابن جرير 2/ 489، وابن أبي حاتم 1/ 218. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والهروي في فضائله. وفي فضائل أبي عبيد: وقال عكرمة: ألا ترى أنّك تقول: فلان يتلو فلانًا، أي: يتبعه؛ {والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها} [الشمس: 1 - 2]، أي: تبعها.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 48، وأخرجه ابن جرير 2/ 490. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 861.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 861.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 490، كما أخرج أوله من طريق ابن أبي نجيح وأيوب وأبي الخليل.
(6) تفسير مجاهد ص 212، وأخرجه ابن جرير 2/ 490.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 492. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 861.

3603 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يعملون بمُحْكَمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويَكِلُون ما أشْكَل عليهم إلى عالِمِه(1). (1/ 578)

3604 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يَتَّبِعُونه حق اتباعه، يعملون به حق عمله(2) [480]. (ز)

3605 - عن الحكم بن عطية، قال: سمعت قتادة يقول: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يَتَّبِعُونه حق اتباعه، يُحِلُّون حلاله، ويُحَرِّمون حرامه، ويقرؤونه كما أنزل(3). (ز)

3606 - عن زيد بن أسلم -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن- في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: يتكلمون به كما أنزل، ولا يكتمونه(4). (1/ 578)

3607 - قال الكلبي: يصفونه في كتبهم حقَّ صفته لِمَن سَأَلَهُم من الناس(5). (ز)

3608 - قال مقاتل بن سليمان: {يتلونه} يعني: نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة {حق تلاوته} في التوراة، ولا يُحَرِّفون نعته(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}

3609 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك يؤمنون به}، يقول: أولئك يصدقون[480] رجَّحَ ابن جرير (2/ 486 - 487) أنّ المراد من التلاوة في هذه الآية الاتِّباع؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، فقال: «والصواب من القول في تأويل ذلك أنّه بمعنى: يتبعونه حق اتباعه؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله، وإذ كان ذلك تأويله فمعنى الكلام: الذين آتيناهم الكتاب -يا محمد- من أهل التوراة الذين آمنوا بك وبما جئتهم به من الحق من عندي؛ يَتَّبِعُون كتابي الذي أنزلته على رسولي موسى، فيؤمنون به، ويُقِرُّون بما فيه من نعتك وصفتك، وأنّك رسولي، فرضٌ عليهم طاعتي في الإيمان بك والتصديق بما جئتهم به من عندي، ويعملون بما أحللت لهم، ويجتنبون ما حرمت عليهم فيه، ولا يحرفونه عن مواضعه، ولا يبدلونه، ولا يغيرونه -كما أنزلته عليهم- بتأويل ولا غيره».وبنحوه قال ابن تيمية (1/ 339).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 491، وابن أبي حاتم 1/ 218.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 491. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 861.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 492.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 861.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 266، وتفسير البغوي 1/ 144.قال الثعلبي: «وعلى هذا القول الهاء راجعة إلى محمّد صلى الله عليه وسلم».
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 135.