📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتتهم أحبارُ اليهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رافع بن حُرَيْمِلَة: ما أنتم على شيء. وكَفَر بعيسى والإنجيل، فقال رجل من أهل نجران لليهود: ما أنتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة، فأنزل الله في ذلك: ‌‌{وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} الآية(1) [445]. (1/ 560)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ}
3411 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} الآية، قال: هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (1/ 560)

3412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}، قال: قد كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء(3). (ز)

3413 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء}، قال: بلى، قد كانت أوائل النصارى على شيء، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا(4). (1/ 560)[445] قال ابن جرير (2/ 436) في بيان معنى الآية: «وقالت اليهود: ليست النصارى على شيء من دينها منذ دانت دينها. وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء منذ دانت دينها. وذلك هو معنى الخبر الذي رويناه عن ابن عباس آنفًا، فكَذَّب الله الفريقين في قيلهما ما قالا». ومثله أثر قتادة وابن جريج.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 435، وابن أبي حاتم 1/ 208 (1103).
ذكر ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 358 إسناد ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وقد قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العجاب 1/ 351: «سند جيد».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 209.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 437.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 437، وابن أبي حاتم 1/ 209 من طريق شيبان النحوي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

3414 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}، قال: هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم(1) [446]. (ز)

3415 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(2). (ز)

3416 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت اليهود} يعني: ابن صوريا وأصحابه: {ليست النصارى على شيء} من الدين، فما لَكَ يا محمد والنصارى! اتَّبِع ديننا. {وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} من الدين، فما لَكَ يا محمد واليهود! اتَّبِع ديننا(3). (ز)

3417 - عن أبي بكر بن عبدوس قال: كان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية قال: صدقوا جميعًا، واللهِ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ}

3418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {وهم يتلون الكتاب}، قال: أي كلٌّ يتلو في كتابِه تصديقَ ما كَفَر به، أي: تَكْفُر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم من الميثاق على لسان موسى بالتصديق بعيسى، وفي الإنجيل مما جاء به عيسى تصديقُ موسى، وما جاء به من التوراة من عند الله، وكلٌّ يَكْفُر بما في يد صاحبه(5) [447]. (1/ 560)[446] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 23) قولَ أبي العالية، والربيع بن أنس بظاهر السياق، فقال: «هذا القول يقتضي أن كلًّا من الطائفتين صَدَقَت فيما رمت به الطائفة الأخرى، ولكن ظاهر سياق الآية يقتضي ذَمَّهم فيما قالوه مَعَ علمهم بخلاف ذلك؛ ولهذا قال تعالى: {وهم يتلون الكتاب}، أي: وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل، كل منهما قد كانت مشروعة في وقت، ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادًا وكفرًا ومقابلة للفاسد بالفاسد».
[447] قال ابن جرير (2/ 437) في بيان معنى قوله: {وهم يتلون الكتاب}: «يعني به: كتاب الله التوراة والإنجيل، وهما شاهدان على فَرِيقَيِ اليهود والنصارى بالكفرِ وخلافِهم أمرَ الله الذي أمرهم به فيه». واستشهد له بأثر ابن عباس، ولم يورد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 435، وابن أبي حاتم 1/ 209.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 209.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 260.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 437، وابن أبي حاتم 1/ 209 (1106).
رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد».

3419 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم يتلون الكتاب}، يقول: وهم يقرؤون التوراة والإنجيل، يعني: يهود المدينة، ونصارى نجران(1) [448]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ}

3420 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم}، يقول: قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم(2). (ز)
3421 - قال مجاهد بن جبر: يعني: عوام النصارى(3). (ز)

3422 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قال الذين لا يعلمون مثل قولهم}، قال: قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم(4). (ز)

3423 - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: مَن هؤلاء الذين لا يعلمون؟ قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى، وقبل التوراة والإنجيل(5). (1/ 561)

3424 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {كذلك قال الذين لا يعلمون}، قال: هم العرب، قالوا: ليس محمدٌ على شيء(6). (1/ 561)

3425 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {قال الذين لا يعلمون مثل قولهم}، قال: وقالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم(7). (ز)

3426 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {قال الذين لا يعلمون}[448] ذكر ابن عطية (1/ 324 - 325) في المراد بالكتاب قولين، الأول: أن المراد به التوراة والإنجيل، كما في قول مقاتل. ووجّهه بقوله: «فالألف واللام للجنس». الثاني: أن المراد به التوراة. ووجّهه بقوله: «فالألف واللام للعهد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 209.
(3) تفسير البغوي 1/ 138.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 438. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 209.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 438. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 209.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 439 وابن أبي حاتم 1/ 209.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 438 وابن أبي حاتم 1/ 209.

بتوحيد ربهم -يعني: مشركي العرب-: إنّ محمدًا وأصحابه ليسوا على شيء من الدين. يقول الله: {مثل قولهم} يعني: مثل ما قالت اليهود والنصارى بعضهم لبعض، فذلك قوله سبحانه في المائدة: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [المائدة: 14](1) [449]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)}
3427 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {فالله يحكم بينهم يوم القيامة} يعني: بين مشركي العرب وبين أهل الكتاب {فيما كانوا فيه} من الدين {يختلفون}(2). (ز)[449] رجَّحَ ابن جرير (2/ 439 - 440 بتصرف) العمومَ في معنى الآية وشمولها لكل الأقوال المذكورة؛ لعدم الدليل على التّعيين، فقال: «والصواب عندنا أن يقال: إنّ الله أخبر عن قوم أنهم قالوا بجهلهم نظير ما قال اليهود والنصارى بعضها لبعض مما أخبر الله عنهم أنهم قالوه في قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}، وجائز أن يكونوا هم المشركين من العرب، وجائز أن يكونوا أمة كانت قبل اليهود والنصارى، ولا أمة أوْلى أن يُقال: هي التي عُنِيَت بذلك من أخرى؛ إذ لم يكن في الآية دلالة على أيٍّ من أيٍّ، ولا خبر بذلك عن رسول الله ثبتت حجته من جهة نقل الواحد العدل، ولا من جهة النقل المستفيض. وإنما قصد الله بقوله: {كَذَلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} إعلامَ المؤمنين أن اليهود والنصارى قد أتوا من قيل الباطل، وافتراء الكذب على الله، وجحود نبوة الأنبياء والرسل، وهم أهل كتاب يعلمون أنهم فيما يقولون مبطلون، وبجحودهم ما يجحدون من ملتهم خارجون، وعلى الله مفترون؛ مثلَ الذي قاله أهل الجهل بالله وكتبه ورسله الذين لم يَبْعَث الله لهم رسولًا، ولا أوحى إليهم كتابًا».
وذهبَ إلى مثلِه ابن كثير (2/ 24)، وقال: «اختار أبو جعفر ابن جرير أنها عامة تصلح للجميع، وليس ثَمَّ دليل قاطع يُعَيِّن واحدًا من هذه الأقوال، فالحمل على الجميع أوْلى».
وزاد ابن عطية (1/ 325) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر، فقال: «وقال قوم: المراد اليهود، وكأنه أعيد قولهم». وانتَقَدَه بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132. وذكر البغوي 1/ 138 نحو أوله، وعزاه إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا}

‌‌نزول الآية:
3428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ قريشًا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} الآية(1). (1/ 561)

3429 - عن كعب [الأحبار]-من طريق ذي الكَلاع- قال: إنّ النصارى لما ظَهَروا على بيت المقدس حرقوه، فلما بعث الله محمدًا أنزل عليه: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} الآية، فليس في الأرض نصرانيٌّ يدخل بيت المقدس إلا خائفًا(2). (3/ 56)
3430 - قال عطاء: نزلت في مشركي مكة(3). (ز)

3431 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم} نزلت في أنطِياخُوس بن ببْلِيس الرومي ومن معه من أهل الروم(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
3432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله}، قال: هم النصارى(5).
(1/ 562)

3433 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله}، قال: هم النصارى، وكانوا يَطْرَحُون في بيت المقدس الأذى، ويمنعون الناس أن يُصَلُّوا فيه(6). (1/ 562)(1) أورده ابن أبي حاتم 1/ 210 (1110).
روى ابنُ أبي حاتم هذا الأثر من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العجاب 1/ 351: «سند جيد».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 210.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 262، وتفسير البغوي 1/ 138.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 442، وابن أبي حاتم 1/ 210.
(6) تفسير مجاهد ص 212، وأخرجه ابن جرير 2/ 442، وابن أبي حاتم 1/ 210.

3434 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أولئك أعداء الله الروم، حَمَلَهم بغضُ اليهود على أن أعانوا بُخْتَنَصَّرَ البابِلِيَّ المجوسي على تخريب بيت المقدس(1). (1/ 562)

3435 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

3436 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} الآية، قال: هم الروم، كانوا ظاهروا بُخْتَنَصَّرَ على خراب بيت المقدس حتى خرَّبه، وأمر به أن تُطْرَح فيه الجِيَف، وإنّما أعانه الروم على خرابه من أجل أنّ بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا(3) [450]. (1/ 562)

3437 - قال الكلبي: إن الروم غزوا بني إسرائيل، فحاربوهم، فظهروا عليهم، فقتلوا مُقاتِلَتَهم، وسبوا ذراريهم، وأحرقوا التوراة، وهدموا بيت المقدس، وألقوا فيه الجِيَف، فلم يَعْمُرْ حتى بناه أهل الإسلام(4). (ز)

3438 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم} يقول: فلا أحد أظلم {ممن منع} يعني: نصارى الروم {مساجد الله} يعني: بيت المقدس أن يُصَلّى فيه {أن يذكر فيها اسمه} يعني: التوحيد، {وسعى في خرابها} وذلك أنّ الروم ظَهَروا على اليهود، فقتلوهم، وسبوهم، وخربوا بيت المقدس، وألقوا فيه الجِيَف، وذبحوا فيه الخنازير، ثم كان على عهد الروم الثانية ططسر بن سناباتوس، ويقال: اصطفانوس، فقتلهم، وخرب بيت المقدس، فلم يَعْمُرْ حتى بناه المسلمون في زمان عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه-(5). (ز)

3439 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومن[450] وجَّهَ ابن عطية (1/ 326) هذا القول، فقال: «مَن قال مِن المفسرين: إن الآية بسبب بيت المقدس. جَعَل الخراب الحقيقي الموجود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 443 بلفظ: أولئك أعداء الله النصارى. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 2/ 443، وابن أبي حاتم 1/ 210 بنحوه من طريق معمر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 210 (عَقِب 1113).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 443، وابن أبي حاتم 1/ 210 بنحوه.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 171 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132.

أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}، قال: هؤلاء المشركون، حين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين أن يدخل مكة حتى نَحَر هَدْيَه بذي طُوى، وهادنهم، وقال لهم: «ما كان أحد يُرَدُّ عن هذا البيت». وقد كان الرجل يلقى قاتلَ أبيه أو أخيه فيه فما يصده، وقالوا: لا يدخل علينا من قتلَ آباءَنا يوم بدر وفينا باقٍ. وفي قوله: {وسَعى فِي خَرابِها} قال: إذا قطعوا من يعمرها بذكره، ويأتيها للحج والعمرة(1) [451]. (1/ 563) (ز)

3440 - عن أبي عثمان قاصِّ أهل الأردن -من طريق ضَمْرَة- {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}، قال: خرابُها قتلُ أهلها(2) [452]. (ز)[451] وجَّهَ ابن عطية (1/ 326) هذا القول، فقال: «ومَن قال: هي بسبب المسجد الحرام. جَعَل مَنعَ عمارته خرابًا؛ إذ هو داعٍ إليه».
[452] اختلف المفسرون في المراد بالذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعوا في خرابها، على قولين: الأول: هم النصارى، والمسجد بيت المقدس. والآخر: هم مشركو العرب، إذ منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام.
ورجَّحَ ابن جرير (2/ 444 - 445 بتصرف) القولَ الأولَ بدلالة العقلِ، والتاريخ، فقال: «وأَوْلى التأويلات بتأويل الآية أنه: عنى الله بقوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} النصارى، وذلك أنهم هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس، وأعانوا بختنصر على ذلك، ومنعوا مؤمني بني إسرائيل من الصلاة فيه بعد منصرف بختنصر عنهم إلى بلاده، والدليل على صحة ما قلنا في ذلك قيامُ الحجةِ أن لا مسجد عنى الله عز وجل بقوله: {وسعى في خرابها} إلا أحد المسجدين؛ إما مسجد بيت المقدس، وإما المسجد الحرام، ومعلوم أن مشركي قريش كانوا مشتهرين بعمارة المسجد الحرام، ولم يسعوا قط في تخريب المسجد الحرام -وإن كانوا قد منعوا في بعض الأوقات رسول الله عليه السلام وأصحابه من الصلاة فيه-، فلم يبق إلا أن المراد النصارى، وأن المقصود تخريبهم بيت المقدس».
ورجَّحَ ابن كثير (2/ 25) القولَ الثاني بدلالة العقل والسّياق، فقال: «الذي يظهر -والله أعلم- القول الثاني، كما قاله ابن زيد، وروي عن ابن عباس -أن المراد بها المشركون؛ لأنهم حالوا بين رسول الله والمسجد الحرام-؛ لأن النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس كان دينهم أقوم من دين اليهود، وكانوا أقرب منهم، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولًا إذ ذاك؛ لأنهم لعنوا من قبلُ على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، وأيضًا فإنه تعالى لَمّا وجَّه الذم في حق اليهود والنصارى؛ شَرَع في ذم المشركين الذين أخرجوا الرسولَ وأصحابه من مكة، ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام».
وانتَقَدَ ابن جرير (2/ 445) القولَ الثاني بسياق الآيات، فقال: «الآية التي قبل قوله: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أنْ يُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ} مضت بالخبر عن اليهود والنصارى وذمِّ أفعالهم، والتي بعدها نبهت بذم النصارى والخبر عن افترائهم على ربهم، ولم يجرِ لقريش ولا لمشركي العرب ذكرٌ، ولا للمسجد الحرام قبلها، فيوجه الخبر بقول الله عز وجل: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أنْ يُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ} إليهم وإلى المسجد الحرام، وإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أوْلى بالآيَة أن يوجه تأويلها إليه هو ما كان نظير قصة الآية قبلها والآية بعدها؛ إذ كان خبرها لخبرهما نظيرًا وشكلًا، إلا أن تقوم حجة يجب التسليم لها بخلاف ذلك وإن اتفقت قصصها فاشتبهت».
وانتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 25 - 26 بتصرف) بدلالة العقل، والتاريخ ما رجَّحه ابن جرير، فقال: «أما اعتماده على أن قريشًا لم تسع في خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا؟! أخرجوا عنها رسول الله وأصحابه، واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم، كما قال تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنفال: 34]، وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون* إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [التوبة: 17 - 18]، وقال تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح: 25]، فقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله}، فإذا كان من هو كذلك مطرودًا منها مصدودًا عنها، فأي خراب لها أعظم من ذلك؟! وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، إنما عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها، ورفعها عن الدنس والشرك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 444.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 210.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ}
3441 - قال عبد الله بن عباس: لم يدخلها -يعني: بيت المقدس- بعد عمارتها روميٌّ إلا خائفًا، لو عُلِم به لَقُتِل(1). (ز)

3442 - عن كعب [الأحبار]-من طريق ذي الكَلاع- قال: ليس في الأرض نصرانيٌّ يدخل بيت المقدس إلا خائفًا(2). (1/ 563)

3443 - عن أبي صالح -من طريق محمد بن طلحة، عن أبيه- قال: ليس للمشركين أن يدخلوا المسجد إلا وهم خائفون(3). (1/ 563)

3444 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال الله عز وجل: {ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}، وهم النصارى، لا يدخلون المسجد إلا مُسارَقَة، إن قُدِر عليهم عُوقِبوا(4) [453]. (ز)

3445 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وهم اليوم كذلك، لا يوجد نصرانيٌّ في بيت المقدس إلا نُهِك ضربًا، وأُبْلِغ إليه في العقوبة(5). (ز)

3446 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}، قال: فليس في الأرض روميٌّ يدخله اليوم إلا وهو خائف[453] علَّقَ ابن عطية (1/ 326) على قولِ مَن قال: إنها في النصارى. بقوله: «مَن جعل الآية في النصارى روى أنه مرَّ زمانٌ بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس إلا أُوجِع ضربًا».
وعلَّقَ ابن كثير (2/ 27) على هذا القول أيضًا -وقد كان رجَّح أنها في كفار قريش- بقوله: «وهذا لا ينفي أن يكون داخلًا في معنى عموم الآية؛ فإنّ النصارى لَمّا ظلموا بيت المقدس بامتهان الصخرة التي كانت يصلي إليها اليهود عُوقِبوا شرعًا وقدرًا بالذلة فيه، إلا في أحيان من الدهر امتحن بهم بيت المقدس، وكذلك اليهود لما عصوا الله فيه أيضًا أعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم أعظم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 261، وتفسير البغوي 1/ 139.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 210.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 527.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 56، وابن جرير 2/ 446، وابن أبي حاتم 1/ 211.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 446.

أن تضرب عنقه، أو قد أُخِيفَ بأداء الجزية فهو يؤديها(1). (1/ 562)

3447 - قال الكلبي: … فلم يدخله روميٌّ بعدُ إلا خائفًا(2). (ز)

3448 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك} يعني: أهل الروم {ما كان} ينبغي {لهم أن يدخلوها} يعني: الأرض المقدسة؛ إذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم {إلا خائفين}، فلا يدخل بيت المقدس اليوم الروميٌّ إلا خائفًا متنكرًا، فمن قُدِر عليه منهم فإنه يُعاقَب(3). (ز)

3449 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}، قال: نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألّا يحجَّ بعد العام مشركٌ، ولا يطوف بالبيت عُرْيانٌ». قال: فجعل المشركون يقولون: اللهم إنا مُنِعْنا أن نُبِرَّك(4) [454]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)}
3450 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لهم في الدنيا خزي}، قال: يُعْطُون الجزية عن يد وهم صاغرون(5). (1/ 563)

3451 - قال قتادة بن دعامة: هو القتل للحربي، والجزية للذمي(6) [455]. (ز)[454] قال ابن عطية (1/ 326): «مَن جعلها في قريش قال كذلك: نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحج مشرك».
[455] وجَّهَ ابن عطية (1/ 327) معنى الخزي في الآية بقوله: «مَن جعل الآية في النصارى قال: الخزي قتل الحربي، وجزية الذمي. وقيل: الفتوح الكائنة في الإسلام؛ كعمورية، وهرقلة وغير ذلك. ومَن جعلها في قريش جعل الخزي غلبتهم في الفتح وقتلهم، والعذاب في الآخرة لمن مات منهم كافرًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 447، وابن أبي حاتم 1/ 211 (1116).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 171 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 132 - 133. وذكر الثعلبي 1/ 261، والبغوي 1/ 139 نحوه، وعزواه إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 447.
وهذا الأثر من مرسل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيفٌ، قال الذهبي في المغني في الضعفاء 2/ 380: «ضعّفه أحمد، والدارقطني». ثم الخبر مرسل من جهته، فهاتان علّتان لتضعيف إسناده.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 56، وابن جرير 2/ 448، وابن أبي حاتم 1/ 211.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 261، وتفسير البغوي 1/ 138.

3452 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {لهم في الدنيا خزي}، قال: أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي(1). (1/ 562)

3453 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

3454 - ووائل بن داود، نحو ذلك(2). (ز)

3455 - قال الكلبي: تُفْتَح مدائنهم الثلاثة: قُسْطَنطِينِيَّة، ورُومِيَّة، وعَمُّورِيَّة(3). (ز)

3456 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن أهل الروم، فقال: {لهم في الدنيا خزي} يعني: الهوان إن لم تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم بأيدي المسلمين في ثلاث مدائن: قُسْطَنطِينِيَّة، والرُّومِيَّة، ومدينة أخرى وهي عَمُّورِيَّة، فهذا خزيهم في الدنيا، {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} من النار(4) [456]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3457 - عن بُسْر بن أرْطاة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللَّهُمَّ، أحْسِن عاقبتَنا في الأمور كلها، وأَجِرْنا من خِزْيِ الدنيا ومن عذاب الآخرة»(5). (1/ 563)[456] ذكر ابن كثير (2/ 27) تلك الأقوال، ثم علَّقَ عليها قائلًا: «والصحيح أنّ الخزي في الدنيا أعم من ذلك كله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 448، وابن أبي حاتم 1/ 211.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 211.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 261، وتفسير البغوي 1/ 138. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 171 - نحوه بلفظ: هو فَتْحُ مدينتِهم رومية، وقتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133. وذكر الثعلبي 1/ 261، والبغوي 1/ 138 نحوه، وعزواه إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه الإمام أحمد 29/ 170، 171 (17628)، وابن حبان 3/ 229 (949)، والحاكم 3/ 683 (6508).
راوي الحديث بسر بن أرطاة ذكر ابن عدي في الكامل 2/ 5 - 6 عن يحيى بن معين، قال: «بسر بن أبي أرطاة رجل سوء»، ثم أورد له هذا الحديث، ثم قال: «وبسر بن أبي أرطاة مشكوك في صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، لا أعرف له إلا هذين الحديثين، وأسانيده من أسانيد الشام ومصر، ولا أرى بإسناد هذين بأسًا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 178 (17390): «رواه أحمد، والطبراني وزاد: وقال: من كان ذلك دعاءه مات قبل أن يصيبه البلاء. ورجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 452 (2907): «ضعيف».

‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}
‌‌نزول الآية:
3458 - عن عامر بن ربيعة، قال: كُنّا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة، فنزلنا منزلًا، فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدًا فيصلي فيه، فلما أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة، فقلنا: يا رسول الله، لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة. فأنزل الله: {ولله المشرق والمغرب} الآية. فقال: «مضت صلاتكم»(1). (1/ 566)

3459 - عن جابر بن عبد الله، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها، فأصابتنا ظُلْمَة، فلم نعرف القبلة، فقالت طائفةٌ منا: القبلة ههنا قِبَل الشمال. فصلوا، وخَطُّوا خطًّا، وقال بعضنا: القبلة ههنا قِبَل الجنوب. فصلوا، وخَطُّوا خطًّا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما قَفَلْنا من سفرنا سألنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسكت، وأنزل الله: {ولله المشرق والمغرب} الآية(2). (1/ 566)(1) أخرجه الترمذي 1/ 400 (345)، وابن ماجه 2/ 147 (1020) دون لفظ: «مضت صلاتكم»، وابن جرير 2/ 454. وأورده الثعلبي 1/ 262.
قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بذاك، ولا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وهو يضعف في الحديث». وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 2/ 316: «حديث ضعيف، لم يثبت فيه إسناد». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 1/ 313 - 314: «قد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أشعث بن سعيد، وعمر بن قيس، عن عاصم بن عبيد الله، وهو يقوي رواية أشعث، ويزيل تفرده به، … وبعض هذه الطرق مما يغلب على القلب أنّ الحديث له أصل وهو محفوظ». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 394: «وهذه الأسانيد فيها ضعف، ولعله يَشُدُّ بعضها بعضًا». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 358 (1104): «وموضع العلة منه عاصم بن عبيد الله، فإنه مضطرب الحديث، تنكر عليه أحاديث. وأشعث السمان، سيئ الحفظ، يروي المنكرات عن الثقات. وقال: فيه عمرو بن علي، متروك». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 15 (1981): «فيه أبو عبلة والد إبراهيم، ذكره ابن حبان في الثقات، واسمه شمر بن يقظان». وقال الألباني في الإرواء 1/ 323 (291): «وعلته عاصم هذا، فإنه سَيُّء الحفظ، وبقية رجاله عند الطيالسي ثقات رجال مسلم، عدا أشعث بن سعيد السمان، وقد تابعه عنده عمرو بن قيس وهو الملائي، احتج به مسلم، وللحديث شاهد من حديث جابر … ».
(2) أخرجه الدارقطني 2/ 6 (1062)، والبيهقي في الكبرى 2/ 18 (2243).
قال البيهقي: «ولم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًّا؛ وذلك لأن عاصم بن عبيد الله بن عمر العمري، ومحمد بن عبيد الله العرزمي، ومحمد بن سالم الكوفي كلهم ضعفاء». وقال القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 359 (1105): «هذا حديث قائم بنفسه، علته الانقطاع فيما بين أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري وأبيه، والجهل بحال أحمد المذكور، وما مس به أيضًا عبيد الله بن الحسن العنبري من المذهب، على ما ذكر ابن أبي خيثمة وغيره». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 4/ 314 على إسناد هذا الحديث: «وهو إسناد مقارب». وقال ابن كثير 2/ 32: «وهذه الأسانيد فيها ضعف، ولعله يشد بعضها بعضًا».

3460 - عن ابن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية، فأصابتهم ضبابة، فلم يهتدوا إلى القبلة، فصلوا لغير القبلة، ثم استبان لهم بعدما طلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه، فأنزل الله: {ولله المشرق والمغرب} الآية(1). (1/ 567)

3461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرًا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله تبارك وتعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} إلى قوله: {فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]. فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}. فأنزل الله عز وجل: {قل لله المشرق والمغرب} [البقرة: 142]، وقال: {أينما تولوا فثم وجه الله}(2). (ز)

3462 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحوه(3). (ز)

3463 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعًا أينما توجهت به، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية: {فأينما تولوا فثم وجه الله}. وقال ابن عمر: في هذا أنزلت هذه الآية(4). (1/ 564)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وذكر ابن كثير في تفسيره 1/ 160 أنه من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
ثم قال ابن كثير بعد ذكر هذا الإسناد وغيره: «وهذه الأسانيد فيها ضعف». والإسناد فيه الكلبي وهو محمد بن السائب، تركوه واتُّهم بالكذب، وأبو صالح هو: باذام، وهو ضعيف. ينظر: المغني للذهبي 1/ 100، 2/ 584، وتهذيب الكمال للمزي 4/ 6، 25/ 246. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 1/ 314 على هذا الحديث: «هذا وإن لم يكن مما يحتج به منفردًا فإنه يشد تلك الروايات ويقويها». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 450.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 450.
(4) أخرجه مسلم 1/ 486 (700)، وأخرجه البخاري 2/ 25 - 26 (1000) بمعناه.

3464 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد بن جبير- قال: أنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع(1) [457]. (1/ 565)

3465 - قال أبو العالية: لما صُرِفَت القبلة إلى الكعبة عَيَّرت اليهودُ المؤمنين، وقالوا: ليست لهم قبلة معلومة؛ فتارة يستقبلون هكذا، وتارة هكذا. فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

3466 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا نزلت: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، قالوا: إلى أين؟ فنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله}(3). (1/ 567) (ز)

3467 - قال عكرمة مولى ابن عباس: نزلت في تحويل القبلة(4). (ز)

3468 - وقال الضحاك بن مزاحم =

3469 - والحسن البصري: لَمّا نزلت: {وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]، قالوا: أين ندعوه؟ فأنزل الله عز وجل: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ} الآية(5). (ز)

3470 - عن عطاء-من طريق حجاج-: أنّ قومًا عُمِّيَت عليهم القبلة، فصَلّى كل إنسان منهم إلى ناحية، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فأنزل الله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}(6). (1/ 566)[457] ذَهَبَ ابن تيمية (1/ 314 - 315) إلى أن الآية نزلت فيمن تحرّى القبلة، ثم صلى لغيرها.
وعلَّقَ على حديث ابن عمر قائلًا: «فإن قيل: ففي حديث ابن عمر أنّ هذه الآية نزلت في صلاة التطوع في السفر. قلنا: لا منافاة بين هذين؛ فإن الآية الجامعة العامة تنزل في أشياء كثيرة، إما أن يراد به جميع تلك المعاني بإنزال واحد، وإما أن يتعدد الإنزال إما بتعدد عرض النبي القرآن على جبريل أو غير ذلك، وفي كل مرة تنزل في شيء غير الأول لصلاح لفظها لذلك كله، على أن قول الصحابة: نزلت الآية في ذلك. قد لا يعنون به سبب النزول، وإنما يعنون به أنه أريد ذلك المعنى منها وقصد بها، وهذا كثير في كلامهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 453، وابن أبي حاتم 1/ 212، والدارقطني 1/ 271، والحاكم 2/ 266.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 263، وتفسير البغوي 1/ 140.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 457. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 262، وتفسير البغوي 1/ 140.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 263، وتفسير البغوي 1/ 140 دون ذكر الضحاك.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (210 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وضعَّفه البيهقي في السنن 2/ 12، وابن كثير في تفسيره 1/ 229.

3471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هشام- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أخًا لكم قد مات -يعني: النجاشي- فصَلُّوا عليه». قالوا: نصلي على رجل ليس بمسلم؟! فنزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية [آل عمران: 199]. قالوا: فإنه كان لا يصلي إلى القبلة! فأنزل الله: {ولله المشرق والمغرب} الآية(1) [458]. (1/ 567)

3472 - عن عطاء، نحوه(2). (ز)

3473 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله المشرق والمغرب}، وذلك أن ناسًا من المؤمنين كانوا في سفر، فحضرت الصلاة في يوم غيم، فتَحَيَّروا؛ فمنهم من صَلّى قبل المشرق، ومنهم من صَلّى قبل المغرب، وذلك قبل أن تُحَوَّل القبلة إلى الكعبة، فلما طَلَعَت الشمسُ عرفوا أنهم قد صلوا لغير القبلة، فقدموا المدينة، فأخبروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بذلك، فأنزل الله عز وجل: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا}(3) [459]. (ز)[458] علَّقَ ابن عطية (1/ 329) على هذا الحديث بقوله: «أي: أن النجاشي كان يقصد وجه الله، وإن لم يبلغه التوجه إلى القبلة".
وقد زاد ابن عطية (1/ 329) في نزول الآية قولين آخرين، أحدهما: أن الآية عامة، عزاه للنخعي، والمعنى: «أينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم فثم وجه الله، أي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التي يوصل إليها بالطاعة». الثاني: أنها نزلت حين صُدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت، عزاه للمهدوي.
[459] ذكر ابنُ جرير (2/ 455 - 456 بتصرف) اختلافَ المفسرين في السبب الذي من أجله خصَّ الله المشرق والمغرب بالخبر عنهما أنهما له دون سائر الأشياء، ثم قال مرجِّحًا بعادةِ العربِ: «والصواب من القول في ذلك: أن الله إنّما خَصَّ الخبر عن المشرق والمغرب في هذه الآية بأنهما له ملك -وإن كان لا شيء إلا وهو له ملك- إعلامًا منه عباده المؤمنين أنّ له ملكهما وملك ما بينهما من الخلق، وأن على جميعهم؛ إذ كان له ملكهم طاعته فيما أمرهم ونهاهم، وفيما فرض عليهم من الفرائض، والتوجه نحو الوجه الذي وجهوا إليه، إذ كان من حكم المماليك طاعة مالكهم. فأخرج الخبر عن المشرق والمغرب، والمراد به من بينهما من الخلق، على النحو الذي قد بينت من الاكتفاء بالخبر عن سبب الشيء من ذكره والخبر عنه. ومعنى الآية إذًا: ولله ملك الخلق الذي بين المشرق والمغرب يتعبدهم بما شاء، ويحكم فيهم ما يريد عليهم طاعته، فولوا وجوهكم -أيها المؤمنون- نحو وجهي، فإنكم أينما تولوا وجوهكم فهنالك وجهي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 455، 6/ 328. وأورده الثعلبي 1/ 263.
قال ابن كثير 1/ 394: «وهذا غريب». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 97 عند حديث (3044): «وهو مرسل صحيح».
(2) أورده الثعلبي 1/ 263.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133 (114).

‌‌النسخ في الآية:
3474 - عن ابن مسعود، وناس من الصحابة، في قوله: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}، قال: كان الناس يصلون قِبَل بيت المقدس، فلَمّا قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة على رأس ثمانية عشر شهرًا من مُهاجَرِه، وكان إذا صلى رفع رأسه إلى السماء فنظر ما يؤمر، فنسختها قِبَل الكعبة(1). (1/ 564)

3475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: أول ما نُسِخ من القرآن -فيما ذُكِر والله أعلم- شأن القبلة، قال الله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصَلّى نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق، ونسخها، فقال: {ومن حيث خرجت فول وجهك} الآية [البقرة: 149 - 150](2). (3/ 564)

3476 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-، نحوه(3). (ز)

3477 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

3478 - والحسن البصري =

3479 - وزيد بن أسلم =

3480 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(4). (ز)

3481 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحوه(5). (ز)(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى 10/ 17 (10936) بنحوه من حديث البراء، بلفظ: ستة عشر شهرًا، وابن جرير 2/ 657.
ورواية النسائي تدور على أبي إسحاق السبيعي، وقد عنعنه عن البراء، وهو مشهور بالتدليس. وفي إسناد الطبري أسباط بن نصر عن السدي، وكلاهما فيه مقال. ينظر: طبقات المدلسين لابن حجر ص 42، وتنظر ترجمتهما في: تهذيب الكمال 2/ 357، 3/ 132.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 294 (3060)، وابن أبي حاتم 1/ 212 (1123).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي: «على شرط البخاري ومسلم».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 212.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 212.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 450، وابن أبي حاتم 1/ 212.

3482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في هذه الآية، قال: هي منسوخة، نسخها قوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 149]، أي: تلقاءه(1). (1/ 568)

3483 - قال محمد ابن مسلم الزهري: أوّل ما نُسخ من القرآن من سورة البقرة القبلة، كانت نحو بيت المقدس، تحولتْ نحو الكعبة، فقال الله عز وجل: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللهِ إنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ}، نُسخ بقوله تعالى: {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرامِ} [البقرة: 144](2). (ز)

3484 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ}، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء قوم يهود يستقبلون بيتًا من بيوت الله، لو أنّا استقبلناه». فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرًا، فبلغه أن يهود تقول: والله، ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم. فكره ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ورفع وجهه إلى السماء، فقال الله عز وجل: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية(3) [460]. (ز)[460] رجَّحَ ابن جرير (2/ 456 - 458 بتصرف) أن الآية غير منسوخة، وانتَقَدَ مَن ذهب إلى النسخ في الآية، بعدم وجود حجة دالَّةٍ على النسخ، فقال: «الصواب أن يقال: إنها جاءت مجيء العموم والمراد الخاص، وذلك أن قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} محتمل: أينما تولوا في حال سيركم في أسفاركم، في صلاتكم التطوع، وفي حال مسايفتكم عدوكم، في تطوعكم ومكتوبتكم، فثَمَّ وجه الله، ومحتمل: فأينما تولوا من أرض الله فتكونوا بها فثَمَّ قبلة الله التي تُوَجِّهُون وجوهَكم إليها؛ لأن الكعبة ممكن لكم التوجه إليها منها، ومحتمل: فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم فهنالك وجهي أستجيب لكم دعاءكم، فإذا كان قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} محتملًا ما ذكرنا من الأوجه؛ لم يكن لأحد أن يزعم أنها ناسخة أو منسوخة إلا بحجة يجب التسليم لها، وقد دَلَّلْنا على أن لا ناسخ من آي القرآن وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما نفى حكمًا ثابتًا، وأُلْزِم العبادُ فرضَه، غير محتمل بظاهره وباطنه غير ذلك، فأما إذا ما احتمل غيرَ ذلك من أن يكون بمعنى الاستثناء أو الخصوص والعموم، أو المجمل، أو المفسر، فمن الناسخ والمنسوخ بمعزل، ولا منسوخ إلا المنفي الذي كان قد ثبت حكمه وفرضه، ولم يصح واحد من هذين المعنيين لقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} بحجة يجب التسليم لها، فيقال فيه: هو ناسخ أو منسوخ».
_________
(1) أخرجه الترمذي (2958)، وابن جرير 2/ 451 بنحوه. وعلقه ابن أبي حاتم 1/ 212 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 18.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 452. وأورده الثعلبي 2/ 11.
الحديث من مرسل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيفٌ، قال الذهبي في المغني في الضعفاء 2/ 380: «ضعّفه أحمد، والدارقطني». والخبر مرسل من جهته، فهاتان علّتان لتضعيف إسناده.

‌‌تفسير الآية:
3485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فأينما تولوا فثم وجه الله}، قال: قبلةَ الله أينما توجهت شرقًا أو غربًا(1). (1/ 567)

3486 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيّ- {فثم وجه الله}، قال: قبلة الله، فأينما كنتم في شرق أو غرب فاستقبلوها(2). (1/ 567)

3487 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سنان-، نحو ذلك(3). (ز)

3488 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن أبي بكر- في قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}، قال: حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة(4). (ز)

3489 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(5). (ز)

3490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ}، قال: هي القبلة، ثم نسختها القبلة إلى المسجد الحرام(6). (ز)

3491 - قال الكلبي: فثَمَّ الله يعلم ويرى(7). (ز)

3492 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا} تُحَوِّلُوا وجوهكم في الصلاة {فثم وجه الله} فثَمَّ الله(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 212.
(2) أخرجه الترمذي (2958)، وابن جرير 2/ 457،، والبيهقي 2/ 13. كما أخرج نحوه ابن جرير 2/ 457، وابن أبي حاتم 1/ 212 من طريق ابن جُرَيْج عن إبراهيم بن أبي بكر.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 457.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 212.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 212.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 451.
(7) تفسير الثعلبي 1/ 263، وتفسير البغوي 1/ 140.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133.

3493 - عن مقاتل بن حيان، قال: فثَمَّ قبلة الله(1) [461]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
3494 - عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أنْمار يُصَلِّي على راحلته متوجهًا قِبَل المشرق تَطَوُّعًا(2). (1/ 565)

3495 - عن جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته قِبَل المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل، واستقبل القبلة، وصَلّى(3). (1/ 565)

3496 - عن أنس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر وأراد أن يتطوع بالصلاة استقبل بناقته القبلة، وكبَّر، ثم صلّى حيث تَوَجَّهت الناقة(4). (1/ 565)

3497 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة»(5). (1/ 568)[461] رجَّحَ ابن جرير (2/ 459) في معنى {تولوا} أن يكون: تولون نحوه وإليه؛ استنادًا لإجماع الحجة على ذلك، قال: «أما قوله: {تولوا} فإن الذي هو أولى بتأويله أن يكون: تولون نحوه وإليه، كما يقول القائل: وليته وجهي ووليته إليه. بمعنى: قابلته وواجهته، وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لإجماع الحجة على أن ذلك تأويله، وشذوذ من تأوله بمعنى: تولون عنه فتستدبرونه، ففي الذي تتوجهون إليه وجه الله، بمعنى: قبلة الله».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 263، وتفسير البغوي 1/ 140.
(2) أخرجه البخاري 5/ 116 (4140).
(3) أخرجه البخاري 2/ 45 (1099).
(4) أخرجه أحمد 20/ 377 (13109)، وأبو داود 2/ 416 (1225) وهذا لفظه.
قال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 438: «وهذا إسناد صحيح، كل رجاله ثقات». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 530 (318): «صححه ابن السكن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 385 (1110): «إسناده حسن».
(5) أخرجه الترمذي 1/ 398، 399 (342، 344)، وابن ماجه 2/ 141 (1011)، والحاكم 1/ 323 (741، 742).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فإن شعيب بن أيوب ثقة، وقد أسنده، ورواه محمد بن عبد الرحمن بن محبر -وهو ثقة- عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مسندًا». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، قد أوقفه جماعة عن عبد الله بن عمر». وصحَّحه الألباني في الإرواء 1/ 324 - 326 (292).

3498 - عن ابن عمر، مثله(1). (1/ 568)

3499 - عن عمر، قال: ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا تَوَجَّهْتَ قِبَل البيت(2). (1/ 568)

3500 - عن حَمّاد، قال: قلت للنخعي: إني كنت استيقظت -أو قال: أُيْقظتُ، شك أبو جعفر-، فكان في السماء سحاب، فصَلَّيْتُ لغير القبلة؟ قال: مضت صلاتك، يقول الله عز وجل: {فأينما تولوا فثم وجه الله}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)}
3501 - قال الكلبي: {إنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ} واسع المغفرة(4). (ز)

3502 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله واسع} لتوسيعه عليهم في ترك القبلة حين جهلوها، {عليم} بما نووا. وأنزل الله عز وجل: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] إلى آخر الآية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}

‌‌نزول الآية:
3503 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه}، إنما نزلت في نصارى نجران؛ السَّيِّد والعاقِب ومن معهما من الوفد، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه الحاكم 1/ 323 (741، 742).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، قد أوقفه جماعة عن عبد الله بن عمر». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال ابن أبي حاتم في علله 2/ 473 (528): «قال أبو زرعة: هذا وهم؛ الحديث حديث ابن عمر، موقوف». وقال الدارقطني في علله 2/ 32 (94): «والصحيح من ذلك قول عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر». وقال ابن كثير 1/ 395: «وقد رواه الدارقطني، والبيهقي، وقال: المشهور عن ابن عمر، عن عمر قوله». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 9/ 329 (11318) بعد نقل كلام الحاكم: «قلت: بل ضَعَّفه ابن معين، والبخاري، وأبو زُرعة». وقال في التلخيص 1/ 526 - 527: «ذكره الدارقطني في العلل، وقال: الصواب: عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر قوله».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 362، والبيهقي 2/ 9.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 454.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 263، وتفسير البغوي 1/ 140.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133.

بالمدينة، فقالوا: عيسى ابن الله. فأَكْذَبَهم الله‌‌ سبحانه، وعَظَّم نفسه تعالى عما يقولون، فقال: {بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
3504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة-، في قوله: {وقالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه}، قال: إذا قالوا عليه البهتان سَبَّح نفسَه(2). (1/ 570)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
3505 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: كَذَّبَنِي ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إيّاي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إيّاي فقوله: لي ولد. فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدًا»(3). (1/ 569)

3506 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: كَذَّبني ابنُ آدم ولم ينبغِ له أن يُكَذِّبَني، وشتمني ولم ينبغِ له أن يشتمني؛ أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون عَلَيَّ من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدًا. وأنا الله الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد»(4). (1/ 569)

3507 - عن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا أحدَ أصبرُ على أذًى يسمعه من الله؛ إنهم يجعلون له ولدًا، ويُشْرَك به، وهو يرزقهم ويعافيهم»(5). (1/ 569)


‌‌ {سُبْحَانَهُ}
3508 - عن موسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، قال: قلتُ: يا رسول الله،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 133.
قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 366: «قال الواحدي: نزلت في اليهود، قالوا: عزير ابن الله. وفي نصارى نجران، قالوا: المسيح ابن الله. وفي مشركي العرب، قالوا: الملائكة بنات الله. قلت: وكذا ذكره الثعلبي بغير سند، وتبعه ابن ظفر، والكواشي وغيرهما».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 213. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه البخاري 6/ 19 (4482).
(4) أخرجه البخاري 4/ 106 (3193)، 6/ 180 (4974).
(5) أخرجه البخاري 8/ 25 (6099)، 9/ 115 (7378)، ومسلم 4/ 2160 (2804).