📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الله} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {مصدق لما معهم} يعني: يُصَدِّقُ محمدًا أنه نبيٌّ رسولٌ معهم في التوراة؛ {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب} يعني: جعل طائفة من اليهود {كتاب الله} يعني: ما في التوراة من أمر محمد {وراء ظهورهم} فلم يَتَّبِعوه، ولم يُبَيِّنوه للناس، {كأنهم لا يعلمون} بأنّ محمدًا رسول نبي؛ لأن تصديقَه معهم(1). (ز)

3070 - قال سفيان بن عيينة: أدْرَجُوها في الحرير والدِّيباج، وحَلَّوْها بالذهب والفضة، ولم يعملوا بها، فذلك نَبْذُهم لها(2) [389]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو}
3071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المِنهال، عن سعيد بن جبير- قال: انطلقت الشياطين في الأيام التي ابْتُلِي فيها سليمان، فكتبت فيها كتبًا فيها سِحْرٌ وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها، فقرؤوها على الناس(3). (ز)

3072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك- في قوله: {ما تتلو}، قال: ما تَتَّبِع(4). (1/ 503)

3073 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور-، مثله(5). (ز)

3074 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {ما تتلو الشياطين}، قال: نَراهُ: ما تُحدِّث(6) [390]. (1/ 503)[389] ذكر ابنُ عطية (1/ 297) أنّ المراد بكتاب الله: القرآن، لأنّ التكذيب به نبذ، ثم قال: «وقيل: المراد: التوراة؛ لأن مخالفتها والكفر بما أخذ عليهم فيها نبذ».
[390] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 318 - 321) على هذا القول بقوله: «قال بعضهم: يعني بقوله: {تتلو}: تُحَدِّث، وتَرْوِي، وتَتَكَلَّم به، وتخبر، نحوَ تِلاوة الرجلِ القرآنَ، وهي قراءته». وبَيَّنَ أنّهم وجَّهوا تأويلهم ذلك إلى ظاهر التلاوة، وهو «أنّ الشياطين هي التي علمت الناس السحر، ورَوَتْه لهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 242، وتفسير البغوي 1/ 126.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 319.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 320.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 320.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 319.

3075 - قال مقاتل بن سليمان: {واتبعوا} يعني: اليهود {ما تتلوا الشياطين} يعني: ما تَلَتِ الشياطينُ(1) [391]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ}

3076 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {واتبعوا ما تتلو الشياطين}، أي: الشهوات التي كانت الشياطين تتلوا، وهي المعازف، واللعب، وكل شيء يصد عن ذكر الله(2). (1/ 501)
3077 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمرو بن دينار- في قول الله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان}، قال: كانت الشياطين تستمع الوحيَ، فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها، فأرسل سليمان إلى ما كتبوا من ذلك، فلما تُوُفِّي سليمانُ وجدته الشياطين، فعَلَّمَتْه الناسَ، وهو السحر(3). (ز)

3078 - عن الحسن البصري -من طريق زياد مولى مُصْعَب- {واتبعوا ما تتلوا الشياطين}، قال: ثلث الشعر، وثلث السحر، وثلث الكهانة(4). (ز)

3079 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، قال: من الكهانة والسحر. قال: وذُكر لنا -والله أعلم-: أنّ الشياطين ابتدعت كتابًا فيه سحر وأمر عظيم، ثم أفْشَوْه في الناس، وعلَّمُوهم[391] بَيَّنَ ابن جرير (2/ 321) أنّ التلاوة في لغة العرب تحتمل معنيين: أحدهما: الاتّباع. والآخر: القراءة والدراسة.
ثم ذَهَبَ إلى أنّ الآية تحتملهما؛ مُعَلِّلًا ذلك بعدمِ الدّليل على التّخصيص، بقوله: «لم يخبرنا الله -جل ثناؤه- بأيِّ معنى التلاوة كانت تلاوةُ الشياطين الذين تَلَوْا ما تَلَوْهُ من السحر على عهد سليمان بخبرٍ يقطع العُذْر، وقد يجوز أن تكون الشياطينُ تَلَتْ ذلك دراسةً وروايةً وعملًا، فتكون كانت متبعته بالعمل، ودراسته بالرواية، فاتبعت اليهود منهاجها في ذلك، وعملت به، ورَوَتْه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 185.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 319، كما أخرجه 2/ 327 من طريق ابن جريج بنحوه، وفيه: وإن سليمان أخذ ما كتبوا من ذلك فدفنه تحت كرسيه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 185.

إياه(1). (ز)

3080 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، وذلك أنّ طائفة من الشياطين كتبوا كتابًا فيه سحر، فدفنوه في مُصَلّى سليمان حين خرج من مُلْكِه، ووضعوه تحت كُرْسِيِّه، فلما توفي سليمان استخرجوا الكتاب، فقالوا: إن سليمان تَمَلَّكَكُم بهذا الكتاب(2). (ز)

3081 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واتبعوا ما تتلو الشياطين}، قال: وهي المعازف، واللعب، وكل شيء يصد عن ذكر الله(3). (ز)

3082 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: تَلَتِ الشياطينُ السحرَ على اليهود على مُلْك سليمان، فاتبعته اليهود على مُلْكِه، يعني: اتبعت السحرَ على مُلْكِ سليمان(4). (ز)

3083 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} قال: لما جاءهم رسول الله مصدقا لما معهم {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب} الآية، قال: اتبعوا السحر، وهم أهل الكتاب، فقرأ حتى بلغ: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}(5) [392]. (ز)[392] اختلف أهل التأويل في الذين عُنوا بهذه الآية؛ أهُم اليهود المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم هم اليهود الذين كانوا على عهد سليمان عليه السلام؟ فذهبَ ابنُ جرير (2/ 317 - 318) إلى أنّ الآية تشملهما؛ لصحَّةِ ذلك في كلامِ العرب، كما لا مُخَصِّص لأحدهما، حيث قال: «والصواب من القول في تأويل قوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} أنّ ذلك توبيخ من الله لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجحدوا نبوته، وهم يعلمون أنّه لله رسول مرسل، وتأنيب منه لهم في رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان … وإنما اخترنا هذا التأويل لأنّ المُتَّبِعَةَ ما تلته الشياطين في عهد سليمان وبعده إلى أن بعث الله نبيه بالحق، وأَمْرُ السحر لم يزل في اليهود، ولا دلالة في الآية أن الله تعالى أراد بقوله: {واتبعوا} بعضًا منهم دون بعض، إذْ كان جائزًا فصيحًا في كلام العرب إضافة ما وصفنا -من اتِّباع أسلاف المُخْبَر عنهم بقوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} - إلى أخلافهم بعدهم، ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر منقول، ولا حجة تدل عليه، فكان الواجب من القول في ذلك أن يقال: كل متبع ما تلته الشياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى الآية، على النحو الذي قلنا».
وعلَّقَ ابن كثير (1/ 519) على هذه الآثار بعد سَوْقها بقوله: «فهذه نبذة من أقوال أئمة السلف في هذا المقام، ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين أطرافها، وأنه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفَهِم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 319.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126 - 128.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 316.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 316.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 315.

‌‌ ‌‌{عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ}

3084 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، قال: واتَّبَعَتْهُ اليهود على ملكه، وكان السحر قبل ذلك في الأرض، ولم يَزَلْ بها، ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان(1) [393]. (ز)
3085 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، يعني: ما تَلَتِ الشياطينُ على عهد سليمان، وفي سلطانه(2). (ز)

3086 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، أي: السحر في ملك سليمان(3). (ز)

3087 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {على ملك[393] علَّقَ ابن كثير (1/ 519) على أثر الحسن بقوله: «وقول الحسن البصري?: قد كان السحر قبل زمان سليمان بن داود. صحيح لا شك فيه؛ لأن السحرة كانوا في زمان موسى عليه السلام، وسليمان بن داود بعده، كما قال تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى المَلإ مِن بَنِي إسْرائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسى إذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية [البقرة: 246]، ثم ذكر القصة بعدها، وفيها: {وقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وآتاهُ اللَّهُ المُلْكَ والحِكْمَةَ}، وقال قوم صالح -وهم قبل إبراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح: {إنَّما أنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ} [الشعراء: 153]، أي: من المسحورين. على المشهور».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 186.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 321، 329، وابن أبي حاتم 1/ 186 وزاد: يعني: يهود الذين قالوا ما قالوا.

سليمان}، يقول: في ملك سليمان(1) [394]. (1/ 503)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
3088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمران بن الحارث- قال: إنّ الشياطين كانوا يَسْتَرِقُون السمعَ من السماء، فإذا سمع أحدهم بكلمة حقٍّ كَذَب معها ألف كذبة، فَأُشْرِبَتْها قلوب الناس، واتخذوها دواوين، فأَطْلَع الله على ذلك سليمانَ بن داود، فأخذها، فدفنها تحت الكرسي، فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق، فقال: ألا أدلكم على كنز سليمان الذي لا كنز لأحد مثل كنزه المُمَنَّع! قالوا: نعم. فأخرجوه، فإذا هو سحر، فتناسختها الأمم، وأنزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر، فقال: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} الآية(2). (1/ 499)

3089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي أسامة، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير- قال: كان آصَفُ كاتب سليمان، وكان يَعْلَم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان، ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرًا وكفرًا، وقالوا: هذا الذي كان سليمان[394] ذَهَبَ ابن جرير (2/ 318) إلى أنّ {على} بمعنى: في، مستندًا إلى لغة العرب، وأقوال السَّلَف، فقال: «يعني بقوله -جل ثناؤه-: {على ملك سليمان}: في ملك سليمان. وذلك أن العرب تضع (في) موضع (على)، و (على) في موضع (في)، من ذلك قول الله -جلَّ ثناؤه-: {ولأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]، يعني به: على جذوع النخل، وكما قالوا: فعلت كذا في عهد كذا، وعلى عهد كذا، بمعنى واحد، وبما قلنا من ذلك كان ابن جريج وابن إسحاق يقولان في تأويله».
وذَهَبَ ابن كثير (1/ 519) إلى أنّ الفعل {تتلو} ضُمِّن معنى: تكذب. وذَكَر أن التضمين أحسن مما ذهب إليه ابنُ جرير، فقال: «وعدّاه -أي: الفعل {تتلو} - بـ {على}؛ لأنه ضَمَّنَ {تتلو}: تكذب. وقال ابن جرير: {على} هاهنا بمعنى: في، أي: تتلو في ملك سليمان. ونقله عن ابن جُرَيج، وابن إسحاق. قلت: والتضمين أحسن وأولى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 321.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (207)، وابن جرير 2/ 325، وابن أبي حاتم 1/ 187، والحاكم 2/ 265.

يعمل بها. فأَكْفَرَه جهال الناس، وسَبُّوه، ووقف علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبونه، حتى أنزل الله على محمد: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} الآية(1). (1/ 499)

3090 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير- قال: كان الذي أصاب سليمان بن داود في سبب أناس من أهل امرأة يقال لها: جرادة، وكانت من أكرم نسائه عليه، قال: فكان هوى سليمان أن يكون الحق لأهل الجرادة فيقضي لهم، فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدًا. قال: وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء، أو يأتي شيئًا من شأنه؛ أعطى الجَرادة -وهي امرأته- خاتمه، فلما أراد الله أن يبتلي سليمان بالذي ابتلاه به أعطى الجرادة ذات يوم خاتمه، فجاء الشيطان في صورة سليمان، فقال لها: هاتي خاتمي. فأخذه، فلبسه، فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس، فجاءها سليمان، فقال: هاتي خاتمي. فقالت: كذبتَ، لستَ سليمان. فعرف أنه بلاء ابْتُلِي به، فانطلقت الشياطين، فكَتَبَتْ في تلك الأيام كتبًا فيها سحر وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها، فقرؤوها على الناس، وقالوا: إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب. فبَرِئ الناسُ من سليمان، وأَكْفَرُوه، حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} يعني: الذي كتب الشياطين من السحر والكفر، {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}. فأنزل الله عذره(2). (1/ 500)

3091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لَمّا ذهب ملك سليمان ارْتَدَّ فِئامٌ من الجن والإنس، واتَّبَعُوا الشهوات، فلَمّا رجع إلى سليمان ملكه، وقام الناس على الدين؛ ظهر على كتبهم، فدفنها تحت كرسيه، وتوفي حِدْثان ذلك، فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان، وقالوا: هذا كتاب من الله نَزَل على سليمان، أخفاه منا. فأخذوه، فجعلوه دينًا، فأنزل الله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين}(3). (1/ 500)

3092 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم زمانًا عن أمور من التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوا(1) أخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 12 (10927)، وابن أبي حاتم 1/ 184.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 324.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 185.

عنه، فيَخْصِمهم، فلما رَأَوْا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أُنزِل علينا مِنّا. وإنّهم سألوه عن السحر، وخاصموه به، فأنزل الله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} الآية، وإنّ الشياطين عَمَدُوا إلى كتاب، فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك، فدفنوه تحت مجلس سليمان، وكان سليمان لا يعلم الغيب، فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر، وخدعوا به الناس، وقالوا: هذا علم كان سليمان يكتمه، ويحسد الناس عليه. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث، فرجعوا من عنده وقد خَزُوا، وأدحض الله حجتهم(1). (1/ 501)

3093 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: كان سليمان يَتَتَبَّع ما في أيدي الشياطين من السحر، فيأخذه، فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه، فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه، فدَنَت إلى الإنس، فقالوا لهم: أتريدون العِلْمَ الذي كان سليمان يُسخِّر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟ قالوا: نعم. قالوا: فإنه في بيت خزائنه، وتحت كرسيه. فاستثارته الإنس، فاستخرجوه، فعملوا به، فقال أهل الحِجا: كان سليمان يعمل بهذا، وهذا سحر. فأنزل الله -جل ثناؤه- على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان، فقال: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} الآية، فأبرأ اللهُ سليمانَ على لسان نبيه?(2). (ز)

3094 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حُدَيْر- في هذه الآية: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، قال: لَمّا تُوُفِّي سليمان وقع في الناس أوصابٌ، فقال الناس: لو كان سليمان حيًّا كان عنده من هذا فَرَج. قال: فظهرت لهم الشياطين، فقالوا: نحن نَدُلُّكم على ما كان يعمل سليمان. قال: فكتبوا كتبًا، فجعلوها في بيوت الدواب، فأمرهم أن يحفروا في بيوت الدواب، واستخرجوا الكتب التي كتب الشياطين من السِّحْر والسَّجْع، فقالوا: هذا ما كان سليمان يعمل. فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}، قال: لم يكن من عمل سليمان، ولكن من عمل الشيطان(3). (ز)

3095 - عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]-من طريق عمران بن حُدَيْر- قال: أخذ سليمان من كل دابة عهدًا، فإذا أصيب رجل، فسأل بذلك العهد؛ خُلِّي عنه، فزاد(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 186 (985) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 323.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 256.

الناس السَّجْع والسحر، وقالوا: هذا كان يعمل به سليمان. فقال الله: {وما كفر سليمان} الآية(1). (1/ 502)

3096 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {ولكن الشياطين كفروا}، قال: اتِّباع السحر كفر، وليس من دين سليمان السحر، يقول: {ولكن الشياطين كفروا} بتركهم دين سليمان، واتباعهم ما تلت الشياطين على ملكه(2). (ز)

3097 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّ صخرًا المارِد حين كان غلب على ملك سليمان، فلما فطن له الناس كتب كتاب السحر، ودعا الشياطينَ، فأخبرهم أنه قد غلب سليمانَ على ملكه، وأنه يلقي خاتمه في البحر فلا يقدر عليه، ويستريحوا منه، وأن هذا كتابًا كتبه فيه أصناف السحر، وختمه بخاتم سليمان، وإني أدفنه تحت كرسيه، وكتب في عنوانه: هذا ما كتب آصَف بن بَرْخِيا الصِّدِّيق للملك سليمان بن داود من العلم. فلما مات سليمان جاءت الشياطين في صورة الإنس، فقالوا لبني إسرائيل: إن لسليمان كنزًا من دفائن من كنوز العلم، كان يعمل به هذه العجائب، فهل لكم فيه؟ قالوا: نعم. فحفروا ذلك الموضع، واستخرجوا ذلك الكتاب، فلما نظروا فيه أنكر الأحبار ذلك، وقالوا: ما هذا من أمر سليمان. وأخذه قوم، وقالوا: والله ما كان سليمان يعمل إلا بهذا. ففشا فيهم السحر، فليس هو في أحد أكثر منه في اليهود. فلَمّا ذَكر الله لرسوله أمْرَ سليمان، وأنزل عليه في سليمان في المرسلين، وعدّه فيهم، قال مَن كان بالمدينة من اليهود: ألا تعجبون من محمد صلى الله عليه وسلم، يزعم أن سليمان كان نبيًّا! والله ما كان إلا ساحرًا. فأنزل الله عز وجل فيما قالوا: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} يقول: ما كتبت الشياطين -يعني: أيام غلب صخر سليمان على ملكه-، {ولكن الشياطين كفروا} هم كتبوا السحر، وما عمل سليمان بالسحر، {وما أنزل} السحر {على الملكين ببابل هاروت وماروت} حتى فرغ من قصتهما(3). (ز)

3098 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق أبي بكر- قال: قالت اليهود: انظروا إلى محمد، يخلط الحق بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء، إنما كان ساحرًا يركب الريح. فأنزل الله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} الآية(4). (1/ 501)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 187.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 256 - 257.
(4) أخرجه ابن جرير مطولًا 2/ 327، وأوله نحو قول ابن عباس السابق من طريق العوفي.

3099 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِرَ لنا -والله أعلم-: أنّ الشياطين ابتدعت كتابًا فيه سحر وأمر عظيم، ثم أفْشَوْه في الناس، وعلموهم إياه، فلما سمع بذلك سليمان نبي الله تَتَبَّع تلك الكتب، فأتى بها، فدفنها تحت كرسيه كراهيةَ أن يتعلمها الناس، فلما قبض الله نبيه سليمان عمدت الشياطين فاستخرجوها من مكانها الذي كانت فيه، فعلَّموها الناس، فأخبروهم أن هذا علم كان يكتمه سليمان ويستأثر به، فعذر الله نبيه سليمان، وبَرَّأه من ذلك، فقال: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}، يقول: ما كان عن مشورته ولا عن رِضًا منه، ولكنه شيء افتعلته الشياطين دونه(1). (ز)

3100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كتبت الشياطين كتبًا فيها سحر وشرك، ثم دفنت(2) تلك الكتب تحت كرسي سليمان، فلما مات سليمان استخرج الناس تلك الكتب، فقالوا: هذا علم كَتَمَناه سليمانُ. فقال الله -جل وعز-: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}(3) [395]. (ز)

3101 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}: على عهد سليمان. قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فتقعد منها مقاعد للسمع، فيستمعون من كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غَيْث أو أمر، فيأتون الكهنة، فيخبرونهم، فتُحَدِّثُ الكهنةُ الناسَ، فيجدونه كما قالوا، حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم، فأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أنّ الجن تَعْلَم الغيب، فبعث سليمان في الناس، فجمع تلك الكتب، فجعلها في صندوق، ثم دفنها[395] قال ابن جرير (2/ 328) مُستندًا إلى أقوال السَّلَف: «معنى الكلام: واتبعوا ما تتلو الشياطين من السحر على ملك سليمان، فتضيفه إلى سليمان، وما كفر سليمان فيعمل بالسحر، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقد كان قتادة يتأول قوله: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} على ما قلنا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 326، 329، وابن أبي حاتم 1/ 187 مختصرًا من طريق سعيد بن بشير.
(2) في المطبوع من تفسير عبد الرزاق: دفعت.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 53، وابن جرير 2/ 326.

تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق، وقال: لا أسمع أحدًا يذكر أن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه. فلما مات سليمان، وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان، وخلف بعد ذلك خَلْفٌ؛ تَمَثَّل الشيطان في صورة إنسان، ثم أتى نفرًا من بني إسرائيل، فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدًا؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم، فأراهم المكان، فقام ناحية، فقالوا له: فادْنُ. قال: لا، ولكني هاهنا في أيديكم، فإن لم تجدوه فاقتلوني. فحفروا، فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر. ثم طار، فذهب، وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرًا، واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها، فذلك حين يقول: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}(1). (ز)

3102 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، قال: إن اليهود سألوا محمدًا صلى الله عليه وسلم زمانًا عن أمور من التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوه عنه، فيَخْصِمَهُم، فلما رَأَوْا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أُنزل إلينا منا. وإنهم سألوه عن السحر، وخاصموه به، فأنزل الله -جل وعَزَّ-: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}، وإنّ الشياطين عَمَدُوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك، فدفنوه تحت مجلس سليمان -وكان سليمان لا يعلم الغيب-، فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر، وخدعوا به الناس، وقالوا: هذا علمٌ كان سليمان يكتمه، ويحسد الناس عليه. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث، فرجعوا من عنده، وقد خَزُوا، وأَدْحَضَ الله حجتهم(2). (ز)

3103 - عن خُصَيْفٍ -من طريق عَتّاب بن بشير- قال: كان سليمان إذا نبتت الشجرة قال: لأي داء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا. فلما نبتت الشجرة الخُرْنُوبة قال: لأي شيء أنت؟ قالت: لمسجدك أُخَرِّبه. فلم يلبث أن توفي، فكتب الشياطين كتابًا،(1) أخرجه ابن جرير 2/ 313، وابن أبي حاتم 1/ 186، والواحدي (ت: الفحل) ص 138.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 315 مرسلًا.

فجعلوه في مُصَلّى سليمان، فقالوا: نحن نَدُلُّكم على ما كان سليمان يُداوِي به، فانطلقوا، فاستخرجوا ذلك الكتاب، فإذا فيه سحر ورُقًى، فأنزل الله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} إلى قوله: {وما أنزل على الملكين} -وذُكِرَ أنها في قراءة أُبَيّ: (وما يُتْلى عَلى المَلَكَيْنِ) - {ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر}، سبع مرار، فإن أبى إلّا أن يكفر عَلَّماه، فيخرج منه نور حتى يسطع في السماء. قال: المعرفة التي كان يعرف(1). (1/ 502)

3104 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ الشياطين كتبوا السحر والنِّيرَنجِيّاتِ(2) على لسان آصَفَ: هذا ما عَلَّم آصَفُ بن بَرْخِيا سليمانَ الملكَ، ثم دفنوها تحت مُصَلّاه حين نَزَع اللهُ ملكَه، ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوها من تحت مُصَلّاه، وقالوا للناس: إنما مَلَكَكم سليمانُ بهذا؛ فتعلَّمُوه. فأما علماء بني إسرائيل فقالوا: معاذَ الله أن يكون هذا علمُ سليمان. وأما السَّفِلة، فقالوا: هذا علم سليمان. وأقبلوا على تعلمه، ورَفَضُوا كتبَ أنبيائهم، وفَشَت المَلامة لسليمان، فلم تزل هذا حالهم حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فأنزل عذرَ سليمان على لسانه، وأظهر براءته مما رُمِي به، فقال: {واتبعوا ما تتلو الشياطين}(3). (ز)

3105 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، يعني: ما تلت الشياطين على عهد سليمان وفي سلطانه، وذلك أنّ طائفة من الشياطين كتبوا كتابًا فيه سحر، فدفنوه في مُصَلّى سليمان حين خرج من مُلْكه، ووضعوه تحت كرسيه، فلما توفي سليمان استخرجوا الكتاب، فقالوا: إن سليمان تَمَلَّكَكم بهذا الكتاب، به كانت تجيء الريح، وبه سخرت الشياطين. فعَلَّموه الناسَ، فأَبْرَأ الله عز وجل منه سليمان: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}، فتركت اليهودُ كتاب الأنبياء، واتبعوا ما قالت من السحر(4). (ز)

3106 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: عَمَدَت الشياطين حين عرفت(1) أخرجه سعيد بن منصور (204) بزيادة عما هنا.
وقراءة (وما يُتْلى) شاذة.
(2) النِّيرَنجِيّاتِ، جمع النيرنج -بالكسر-: أُخَذ -بضم ففتح- كالسحر، وليس بحقيقته، إنما هو تشبيه وتلبيس. تاج العروس (نرج).
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 137. وذكره البغوي 1/ 127 - 128.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126 - 128.

موت سليمان بن داود عليه السلام، فكتبوا أصناف السحر: مَن كان يُحْبُّ أن يَبْلُغَ كذا وكذا فلْيَقُل كذا وكذا. حتى إذا صنفوا أصناف السحر جعلوه في كتاب، ثم ختموا عليه بخاتم على نقش خاتم سليمان، وكتبوا في عنوانه: هذا ما كتب آصَفُ بن بَرْخِيا الصِّديق للملك سليمان بن داود من ذَخائِر كنوز العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه، فاستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين أحْدَثُوا ما أحدثوا، فلما عثروا عليه قالوا: والله ما كان سليمان بن داود إلا بهذا. فأَفْشَوُا السحر في الناس، وتَعَلَّمُوه، وعَلَّمُوه، فليس في أحد أكثر منه في يهود، فلَمّا ذَكَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما نزل عليه من الله- سليمانَ بن داودَ، وعَدَّه فيمن عَدَّه من المرسلين؛ قال من كان بالمدينة من يهود: ألا تَعْجَبُون لمحمد، يزعم أنّ سليمان بن داود كان نبيًّا! والله ما كان إلا ساحرًا. فأنزل الله في ذلك من قولهم على محمد صلى الله عليه وسلم: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}، أي: باتِّباعهم السحر، وعملهم به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ}
3107 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} أي: في ملك سليمان، يعني: اليهود الذين قالوا ما قالوا، {وما كفر سليمان} أي: ما علم بالسحر، والسحرُ كفرٌ لِمَن عَمِل به، {ولكن الشياطين كفروا} أي: هم الذين صنعوا ما صنعوا(2). (1/ 504)

3108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وما أنزل على الملكين}، قال: التفريق بين المرء وزوجه(3). (1/ 504)
3109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما أنزل على الملكين}، قال: لم يُنزِلِ اللهُ السحرَ(4).
(1/ 504)

3110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن مسلم اليَشْكُرِيّ- {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}، قال: يُعَلِّمان الناس السحر(5). (1/ 505)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 316 - 317.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 186 - 187.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 333، وابن أبي حاتم 1/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 331، وابن أبي حاتم 1/ 188.
(5) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

3111 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: قال الله: {وما أنزل على الملكين} قال: لم ينزل عليهما السحر، يقول: علما الإيمان والكفر، فالسحر من الكفر، فهما ينهيان عنه أشد النهي(1). (ز)

3112 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: أما السحر فإنّما تُعَلِّمه الشياطين، وأما الذي يُعَلِّمُه المَلَكان فالتفريق بين المرء وزوجه(2) [396]. (1/ 503)

3113 - عن القاسم بن محمد -من طريق يحيي بن سعيد- وسأله رجل عن قول الله: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}؟ فقال الرجل: يُعَلِّمانِ الناسَ ما أُنزِل عليهما، أم يُعَلِّمان الناسَ ما لم يُنزَل عليهما؟ قال القاسم: ما أُبالِي أيتهما كانت(3). (ز)

3114 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- {وما أنزل على الملكين}، قال: ما أُنزِل على جبريل وميكائيل السِّحرَ(4). (1/ 505)

3115 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين}، قال: فالسحر سِحْران؛ سحر تُعَلِّمه الشياطين، وسحر يُعَلِّمه هاروت وماروت(5). (1/ 503)[396] علَّقَ ابن جرير (2/ 335) على قول مجاهد، فقال: «فتأويل الآية على هذا القول: واتبعوا السحر الذي تتلو الشياطين في ملك سليمان، والتفريق الذي بين المرء وزوجه الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت».
وذكر ابن عطية (1/ 299 - 300) أن {ما} عطف على السحر فهي مفعولة، ثم قال: «وهذا على القول بأن الله تعالى أنزل السحر على الملكين فتنة للناس ليكفر من اتبعه ويؤمن من تركه، أو على قول مجاهد وغيره: إن الله تعالى أنزل على الملكين الشيء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر، أو على القول إنه تعالى أنزل السحر عليهما ليعلم على جهة التحذير منه والنهي عنه». وعلَّق على القول الأخير، بقوله: «والتعليم على هذا القول إنما هو تعريف يسير بمبادئه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 188.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 336.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 336، كما أخرج عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 59 - 60 (136) نحوه من طريق أنس بن عياض، عن بعض أصحابه: قيل له: أُنزل أو لم يُنزل؟ قال: ما أبالي أي ذلك كان، إلا أنِّي آمنت به.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 188.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 333. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 165 - .

3116 - قال خالد بن أبي عمران -من طريق خلاد بن سليمان-: وذَكَر هاروتُ وماروتُ أنَّهما يُعَلِّمان السحر، فقال خالد: نحن نُنَزِّههما عن هذا. فقرأ بعض القوم: {وما أنزل على الملكين}، قال خالد: لم يُنزَل عليهما(1). (ز)

3117 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {وما أنزل على الملكين}، قال: هذا سِحْر خاصموه به؛ فإنّ كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس فصُنِع وعُمِل به كان سحرًا(2) [397]. (1/ 503)

3118 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وما أنزل على الملكين}، قال: ما أنزل الله عليهما السحرَ(3) [398]. (ز)[397] بيَّن ابن جرير (2/ 334) أن معنى (ما) في قوله: {وما أنزل على الملكين} -على قول السّدّيّ- بمعنى: الذي. ثم قال مُعَلِّقًا على هذا القول: «فمعنى الآية على تأويل هذا القول: واتبعت اليهود الذي تلت الشياطينُ في ملك سليمان الذي أُنزِل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وقال قائلو هذه المقالة: إن الله أنزل السحرَ على هاروت وماروت ببابل، وهما مَلَكان من ملائكة الله».
[398] بيَّن ابن جرير (2/ 331 بتصرف) أنّ (ما) في قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين} -على هذا القول- معناها الجحد، وهي بمعنى: لم. ثم قال مُعَلِّقًا عليه: «فتأويل الآية على هذا المعنى: واتبعوا الذي تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر، وما كفر سليمان، ولا أنزل الله السحرَ على المَلَكَيْن، {ولَكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ} ببابل هاروت وماروت، فيكون حينئذ قوله: {بِبابِلَ هارُوتَ ومارُوتَ} من المُؤَخَّرِ الذي معناه التقديم. فإن قال لنا قائل: وكيف وجه تقديم ذلك؟ قيل: وجه تقديمه أن يقال: واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فيكون مَعْنِيًّا بالمَلَكَيْن: جبريل وميكائيل؛ لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم أنّ الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود، فأكذبها الله بذلك، وأخبر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم يَنزِلا بسحر قَطّ، وبَرَّأَ سليمانَ مِمّا نَحَلوه من السحر، فأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأنها تُعَلِّم الناس ببابل، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم أحدهما هاروت واسم الآخر ماروت؛ فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة على الناس، وردًا عليهم».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 96 - 97 (220). وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 188.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 333، وابن أبي حاتم 1/ 193 عند قوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 331، وابن أبي حاتم 1/ 188.

3119 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنزل‌‌ على الملكين ببابل هاروت وماروت}، أي: واتبعوا ما أُنزِل على الملكين(1). (ز)
3120 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين} فقرأ حتى بلغ: {فلا تكفر}، قال: الشياطين والمَلَكان يُعَلِّمون الناس السحرَ(2) [399]. (ز)


‌‌ {عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ}

‌‌قراءات:
3121 - قرأ عبد الله بن عباس =

3122 - والحسن البصري =

3123 - ويحيى بن أبي كثير: (المَلِكَيْنِ) بكسر اللام. وقالوا: هما رجلان ساحران كانا ببابل. وقال الحسن: عِلْجان؛ لأن الملائكة لا يُعَلِّمون السحر(3) [400]. (ز)[399] اختلف أهل التأويل في (ما) في قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين}، أهي اسم موصول بمعنى: الذي، و {هاروت وماروت} ملكان؟ أم هي نافية، و {هاروت وماروت} ليسا مِنَ الملائكة؟.رجَّحَ ابن جرير (2/ 337 - 340) القولَ الأولَ، وانتَقَد القولَ الثاني، مستندًا إلى السياق، والنّظائرِ، ودلالة العقل، فقال: «إياهم به، بل عبد بعضهم والمعبود عنه ناهٍ، فكذلك الملكان غير ضائرهما سِحْر من سَحَر مِمَّن تعلم ذلك منهما، بعد نهيهما إياه عنه، وعِظَتهما له بقولهما: {إنما نحن فتنة فلا تكفر}، إذ كانا قد أدَّيا ما أُمِرَ به بقيلهما ذلك».
واسْتَدْرَكَ ابن كثير (2/ 521) على الكلام الأخير لابن جرير قائلًا: «وهذا الذي سلكه غريب جدًّا».
[400] انتَقَدَ ابن جرير (2/ 349 - 350) القراءة بكسر لام (ملِكين)؛ لإجماع الحجة من القراء على خطأ القراءة بها، فقال: «وحكي عن بعض القراء أنه كان يقرأ: (ومَآ أُنزِلَ عَلى المَلِكَيْنِ)، يعني به: رجلين من بني آدم، وقد دَلَّلْنا على خطأ القراءة بذلك من جهة الاستدلال، فأما من جهة النقل فإجماع الحجة على خطأ القراءة بها من الصحابة والتابعين وقراء الأمصار، وكفى بذلك شاهدًا على خَطَئِها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126 - 128.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 333.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 245، وتفسير البغوي 1/ 129 بنحوه.
(المَلِكَيْنِ) بكسر اللام قراءة شاذة، وتروى أيضًا عن عبد الرحمن بن أبزى، والضحاك. انظر: المحتسب 1/ 100.

3124 - عن عبد الرحمن بن أبْزى -من طريق الحسن بن أبي جعفر- أنّه كان يقرؤها: (ومَآ أُنزِلَ عَلى المَلِكَيْنِ داوُدَ وسُلَيْمانَ)(1). (1/ 504)

3125 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- أنّه قرأ: (ومَآ أُنزِلَ عَلى المَلِكَيْنِ)، وقال: هما عِلْجان من أهل بابل(2) [401]. (1/ 504)

‌‌تفسير الآية:
3126 - عن علي بن أبي طالب مرفوعًا، قال: «هما مَلَكان من ملائكة السماء»(3). (1/ 504)[401] علَّقَ ابن عطية (1/ 300 - 301 بتصرف) على القراءتين، وبيَّن ما يترتب عليهما، فقال: «وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك وابن أبزى (الملِكين) بكسر اللام، قال ابن أبزى: هما داود وسليمان، وعلى هذا القول أيضا فـ (ما) نافية، وقال الحسن: هما عِلْجان كانا ببابل ملكين، فـ (ما) على هذا القول غير نافية. وهارُوتَ ومارُوتَ بدل من {المَلَكَيْنِ} على قول من قال: هما ملَكان، ومن قرأ (ملِكين) بكسر اللام وجعلهما داود وسليمان أو جعل المَلَكين جبريل وميكائل، جعل هارُوتَ ومارُوتَ بدلًا من {الشَّياطِينُ} في قوله: {ولكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا}، وقال: هما شيطانان، ويجيء {يُعَلِّمُونَ} إما على أن الاثنين جمع، وإما على تقدير أتباع لهذين الشيطانين اللذين هما الرأس، ومن قال كانا عِلْجَيْن قال: {هارُوتَ ومارُوتَ} بدل من قوله: {المَلَكَيْنِ}، وقيل: هما بدل من {النّاسَ} في قوله: {يُعَلِّمُونَ النّاسَ}».
وعلَّقَ ابن كثير (1/ 522) على هذا القول مُبَيِّنًا ما استندوا إليه من نظائر القرآن والسنّة، فقال: «ووجه أصحاب هذا القول الإنزال بمعنى الخلق، لا بمعنى الإيحاء، في قوله: {وما أُنزلَ عَلى المَلَكَيْنِ}، كما قال تعالى: {وأَنزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ} [الزمر: 6]، {وأَنزلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} [الحديد: 25]، {ويُنزلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقًا} [غافر: 13]. وفي الحديث: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء». وكما يقال: أنزل الله الخير والشر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 188.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 189.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 355 - .
قال ابن كثير: «رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بسنده، عن مغيث، عن مولاه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعًا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه».

3127 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمير بن سعيد- في الآية، قال: هما مَلَكان من ملائكة السماء(1). (1/ 504)

3128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن مسلم اليَشْكُرِيّ- {وما أنزل على الملكين} يعني: جبريل وميكائيل، ‌‌{ببابل هاروت وماروت} يُعَلِّمان الناس السحر(2). (1/ 505)
3129 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- {وما أنزل على الملكين}، قال: ما أُنزِل على جبريل وميكائيل السحر(3). (1/ 505)

3130 - عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر -من طريق معروف المكي، عَمَّن سمع أبا جعفر- قال: السِّجِلُّ مَلَكٌ، وكان هاروت وماروت أعوانَه(4). (10/ 396)

3131 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}، أي: واتَّبعوا ما أُنزِل على المَلَكين، يعني: هاروت وماروت، وكانا من الملائكة، مكانهما في السماء واحد(5). (ز)


‌‌ {بِبَابِلَ}
3132 - قال عبد الله بن مسعود: بابل أرض الكوفة(6). (ز)

3133 - قال الحسن البصري: إنّ المَلَكين ببابل إلى يوم القيامة، وإنّ مَن عَزَم على تَعَلُّم السحر ثم أتاهما سمع كلامهما من غير أن يراهما(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 188 (1001).
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 188.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 189. والأثر أورده السيوطي مطولًا في الدر المنثور عند قوله تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} [الأنبياء: 104]، وتقدم أيضا في تفسير قوله تعالى: {قالُوا أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ} [البقرة: 30].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126 - 128.
(6) تفسير البغوي 1/ 129.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 165 - .

3134 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في سياق حديثه عن قصة‌‌ هاروت وماروت: فنَزَلا ببابل دُنباوَند(1) [402]. (ز)
3135 - قال مقاتل بن سليمان: {ببابل}، أي: وهما ببابل، وإنما سُمِّيَت بابل لأن الألسن تَبَلْبَلَت بها حين أُلْقِي إبراهيم صلى الله عليه وسلم في النار(2) [403]. (ز)


‌‌ {هَارُوتَ وَمَارُوتَ}
3136 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الزُّهْرَة؛ فإنها هي التي فتنت المَلَكَيْن هاروت وماروت»(3). (1/ 513)

3137 - عن عبد الله بن عمر -من طريق موسى بن جُبَير عن نافع-، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ آدم لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي ربِّ، أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك! قال: إني أعلم ما لا تعلمون. قالوا: ربَّنا، نحن أطوع لك من بني آدم. قال الله للملائكة: هَلُمُّوا مَلَكَيْن من الملائكة حتى نُهْبِطَهما إلى الأرض، فننظر كيف يعملان. فقالوا: رَبَّنا، هاروت وماروت. قال: فأُهبِطا إلى الأرض، فتمثلت لهما الزُّهْرَة، امرأةٌ من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها، فقالت: لا، والله، حتى تَكَلَّما بهذه الكلمة من الإشراك. قالا: لا، واللهِ، لا نشرك بالله أبدًا. فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبيٍّ[402] علَّقَ ابن كثير (1/ 533 - 534) بعد أن ساق أثر عائشة رضي الله عنها في قصة المرأة التي أتت هاروت وماروت -الآتي في الآثار المتعلقة بالآية- بقوله: «واستُدِلَّ به على أن بابلَ المذكورة في القرآن هي بابل العراق، لا بابل دنباوند (من بلاد فارس) كما قاله السدي وغيره».
[403] ذكر ابن عطية (1/ 300) قولين آخرين: الأول: أن بابل هي من نصيبين إلى رأس العين، ونسبه لقتادة. الثاني: أنها بالمغرب. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 344.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 126 - 128.
(3) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (654)، وعزاه ابن حجر في المطالب 14/ 458 (3523) إلى ابن راهويه.
قال ابن كثير في التفسير 1/ 355: «لا يصح، وهو منكر جدًّا». قال الألباني في الضعيفة 2/ 315 (913): «موضوع».

تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا، والله، حتى تقتلا هذا الصبي. قالا: لا، والله، لا نقتله أبدًا. فذهبت، ثم رجعت بقَدَح من خمر تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا، والله، حتى تشربا هذا الخمر. فشَرِبا، فسَكِرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلَمّا أفاقا قالت المرأة: والله، ما تركتما شيئًا أبيتماه إلاّ قد فعلتماه حين سَكِرْتُما. فخُيِّرا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا»(1). (1/ 249)

3138 - عن ابن عمر-من طريق موسى بن جُبير عن موسى بن عقبة، عن سالم-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشْرَفَتِ الملائكةُ على الدنيا، فرأت بني آدم يعصون، فقالت: يا رب، ما أجهل هؤلاء، ما أقل معرفة هؤلاء بعظمتك. فقال الله: لو كنتم في مِسْلاخِهم لَعَصَيْتُموني. قالوا: كيف يكون هذا، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟! قال: فاختاروا منكم ملكين. فاختاروا هاروت وماروت، ثم أُهْبِطا إلى الأرض، ورُكِّبَت فيهما شهواتُ بني آدم، ومُثِّلَتْ لهما امرأة، فما عُصِما حتى واقَعا المعصية، فقال الله: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة. فنظر أحدهما إلى صاحبه، قال: ما تقول فاختر. قال: أقول: إن عذاب الدنيا ينقطع، وإن عذاب الآخرة لا ينقطع. فاختارا عذاب الدنيا، فهما اللذان ذكر الله في كتابه: {وما أنزل على الملكين}» الآية(2). (1/ 510)(1) أخرجه أحمد 10/ 317 (6178)، وابن حبان 14/ 63 (6186).
قال أبو حاتم كما في العلل 4/ 641: «هذا حديث منكر». وذكر البيهقي في السنن 10/ 4 - 5 أن رواية هذا الحديث من طريق ابن عمر عن كعب الأحبار قولَه أشبه. وقال ابن كثير 1/ 524 - 525 بتصرف: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين، إلا موسى بن جبير هذا فهو مستور الحال، وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي له متابع من وجه آخر عن نافع». فذكر الحديث من رواية ابن مردويه من طريق موسى بن سَرْجَس، عن نافع، ومن رواية ابن جرير من طريق معاوية بن صالح، عن نافع، ثم قال: «وهذان أيضًا غريبان جدًّا. وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر، عن كعب الأحبار، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الرزاق في تفسيره، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب، ورواه ابن جرير من طريقين، عن عبد الرزاق، به. ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن عصام، عن مؤمل، عن سفيان الثوري، به. ورواه ابن جرير أيضًا: حدثني المثنى، حدثنا المعلى -وهو ابن أسد-، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، حدثني سالم: أنّه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار، فذكره. فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين [يعنى: ما رواه نافع عن ابن عمر، من طريق معاوية بن صالح، ومن طريق موسى بن سرجس]، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل». ومال ابن حجر في القول المسدد 1/ 39 إلى ثبوت القصة، وقال الألباني في الضعيفة 1/ 314 - 315 (170): «باطل مرفوعًا».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 1/ 321 (161).
قال البيهقي: «ورويناه من وجه آخر عن مجاهد، عن ابن عمر موقوفًا عليه، وهو أصح؛ فإن ابن عمر إنما أخذه عن كعب». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 373 (6656): «منكر».

3139 - عن نافع -من طريق معاوية بن صالح - قال: سافرت مع ابن عمر، فلما كان من آخر الليل قال: يا نافع، انظر هل طلعت الحمراء؟ قلت: لا. مرتين أو ثلاثًا، ثم قلت: قد طلعت. قال: لا مرحبًا بها ولا أهلًا. قلت: سبحان الله! نجم مُسَخَّر سامع مطيع! قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الملائكة قالت: يا رب، كيف صبرُك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ قال: إني ابتليتهم وعافَيْتُكُم. قالوا: لو كنا مكانهم ما عَصَيْناك. قال: فاختاروا مَلَكَيْن منكم. فلم يَأْلُوا جُهْدًا أن يختاروا، فاختاروا هاروتَ وماروتَ، فنزلا، فألقى الله عليهم الشَّبَق -قلت: وما الشَّبَق؟ قال: الشهوة-، فجاءت امرأة يقال لها: الزُّهْرَة، فوقعت في قلوبهما، فجعل كل واحد منهما يخفي عن صاحبه ما في نفسه، ثم قال أحدهما للآخَر: هل وقع في نفسك ما وقع في قلبي؟ قال: نعم. فطلباها لأنفسهما، فقالت: لا أُمَكِّنُكُما حتى تُعَلِّماني الاسمَ الذي تَعْرُجان به إلى السماء وتَهْبِطانِ. فأَبَيا، ثم سألاها أيضًا، فأبت، ففَعَلا، فلما اسْتُطِيرَت طَمَسَها الله كوكبًا، وقَطَع أجنحتهما، ثم سألا التوبةَ من ربهما، فخَيَّرهما، فقال: إن شئتما رددتكما إلى ما كنتما عليه، فإذا كان يوم القيامة عذبتكما، وإن شئتما عذبتكما في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه. فقال أحدهما لصاحبه: إنّ عذاب الدنيا ينقطع ويزول. فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة، فأوحى الله إليهما: أنِ ائْتِيا بابل. فانطلقا إلى بابل، فخُسِف بهما، فهما منكوسان بين السماء والأرض، مُعَذَّبان إلى يوم القيامة»(1). (1/ 508)

3140 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عُمَيْر بن سعيد- قال: إنّ هذه الزُّهْرَة تُسَمِّيها العرب الزُّهَرة، والعجم: أناهِيذ، وكان المَلَكان يحكمان بين الناس، فأتتهما، فأرادها كل واحد منهما عن غير علم صاحبه، فقال أحدهما: يا أخي، إن في نفسي بعض الأمر أريد أن أذكره لك. قال: اذكره، لعلَّ الذي في نفسي مثل الذي في نفسك. فاتفقا على أمرٍ في ذلك، فقالت لهما المرأة: ألا تُخْبِراني بما تصعدان به إلى السماء، وبما تهبطان به إلى الأرض! فقالا: باسم الله الأعظم.(1) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 187، والخطيب في تاريخه 8/ 573 (2586) من طريق سنيد بن داود، وابن جرير 2/ 347 - 348 من طريق معاوية بن صالح. وعزاه السيوطي إلى سُنَيد.
قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح». وقال السيوطي في اللآلئ 1/ 145: «لا يصح». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 313 - 314 (912): «باطل مرفوعًا».