📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الدور(1). (ز)

2767 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عَرُوبَة- {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تَفْدُوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، قال: واللهِ، إن فداءهم لَلإيمان، وإن إخراجهم لَلكفر، فكانوا يخرجونهم من ديارهم، وإذا رأوهم أسارى في أيدي عدوهم افْتَكُّوهم(2). (ز)

2768 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، قال: فكان إيمانهم ببعض الكتاب حين فَدَوا الأسارى، وكفرهم حين قتل بعضهم بعضًا، {فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا}(3). (ز)

2769 - عن عَطاء الخُراساني -من طريق شُعَيْب بن زُرَيْق- في قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} فكُفْرُهم أنهم كانوا يقتلون أبناءهم وأنفسهم، وإيمانهم أنهم كانوا يرون حقًّا عليهم أن يفادوا من وجدوا منهم أسيرًا(4). (ز)

2770 - قال مقاتل بن سليمان: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، يقول: تصدقون ببعض ما في التوراة لمن يقتل، والإخراج من الديار، فهو محرم عليكم إخراجهم، وتكفرون ببعض(5). (ز)

2771 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، قال: كفرهم القتل والإخراج، وإيمانهم الفداء. قال ابن جريج: يقول: إذا كانوا عندكم تقتلونهم وتخرجونهم من ديارهم، وأما إذا أُسِروا تفدونهم؟!(6). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 156 - .
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 211، وابن أبي حاتم 1/ 166.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 166.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 167.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 212.

‌‌ ‌‌{فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)}
2772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- {فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى اشد العذاب} إلى قوله: {ولا هم ينصرون}، قال: فَأَنَّبَهُم بذلك من فعلهم، وقد حَرَّم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فداء أسراهم(1). (ز)

2773 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ -من طريق عطاء بن السائب- قال: يكون أول الآية عامًّا وآخرها خاصًّا. وقرأ هذه الآية: {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون}(2). (1/ 457)

2774 - قال مقاتل بن سليمان: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي} يعني: الهوان {في الحياة الدنيا}، فكان خزي أهل قريظة القتل والسبي، وخزي أهل النضير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي بالمدينة إلى أذْرَعات وأريحا من أرض الشام، فكان هذا خِزْيًا لهم وهوانًا لهم، {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} يعني: رؤوس اليهود، يقول: هم أشد عذابًا، يعني: رؤوس اليهود من أهل ملتهم؛ لأنهم أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود. ثم أوعدهم فقال: {وما الله بغافل عما تعملون}(3) [352]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}
2775 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {أولئك[352] ذكر ابن عطية (1/ 276) أنه اختلف في المراد بالخزي على أقوال: الأول: أنه القصاص فيمن قتل. الثاني: ضرب الجزية عليهم غابر الدهر. الثالث: قتل قريظة، وإجلاء النضير.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 167.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 97 - 98، وابن أبي حاتم 1/ 167. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.

الذين} ذكر الله في هذه الآية(1). (ز)

2776 - عن الحسن البصري: يعني: اختاروا الحياة الدنيا على الآخرة(2). (ز)

2777 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}، قال: استحبوا قليل الدنيا على كثير الآخرة(3). (1/ 457)

2778 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {أولئك الذين اشتروا}، يعني: اختاروا الحياة الدنيا بالآخرة. يقول: باعوا الآخرة بالدنيا مما يصيبون من سَفِلَة اليهود من المآكل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)}

2779 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون}، قال: هو كقوله: {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 35 - 36](5). (ز)
2780 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا يخفف عنهم العذاب} في الآخرة، {ولا هم ينصرون} يعني: ولا هم يُمْنَعون من العذاب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ}
2781 - قال عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- في قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب} يعني: به التوراة جملة واحدة مُفَصَّلة مُحْكَمة، {وقفينا من بعده بالرسل} يعني: رسولًا يُدْعى: أشمويل بن بابل، ورسولًا يُدعى: منشائيل، ورسولًا يُدعى: شعيا بن أمضيا، ورسولًا يُدعى: حِزْقِيل، ورسولًا يُدعى: أرْمِيا بن حَلْقِيا وهو الخَضِر، ورسولًا يُدعى: داود بن إيْشا وهو أبو سليمان، ورسولًا يُدْعى: المسيح عيسى ابن مريم، فهؤلاء الرسل ابتَعَثَهم الله وانتخبهم للأمة بعد موسى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 167.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - .
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 218، وابن أبي حاتم 1/ 167.
(4) تفسير مقاتل 1/ 120.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 167.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.

بن عمران، وأخذ عليهم ميثاقًا غليظًا أن يُؤدُّوا إلى أُمَّتِهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أُمَّتِه(1). (1/ 458)

2782 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- في قوله: {وقفينا}، يعني: أتْبَعْنا(2). (1/ 457)

2783 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيْف- في قوله: {آتينا}، قال: أعْطَيْنا(3). (1/ 457)

2784 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا موسى الكتاب} يقول: أعطينا موسى التوراة، {وقفينا من بعده} يقول: وأَتْبَعْنا من بعد موسى {بالرسل} إلى قومهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ}

2785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- في قوله: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}، قال: هي الآيات التي وضع على يديه؛ من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير، وإبراء الأسقام، والخبر بكثير من الغيوب، وما رَدَّ عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث الله إليه(5) [353]. (1/ 458)
2786 - قال محمد بن السائب الكَلْبِيّ: يعني: الآيات التي كان يريهم عيسى عليه السلام(6). (ز)

2787 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}، يقول: وأعطينا عيسى ابن مريم العجائب التي كان يصنعها؛ من خلق الطير، وإبراء الأَكْمَه والأبرص، وإحياء الموتى بإذن الله(7). (ز)[353] قال ابن عطية (1/ 278): «البَيِّنات: الحجج التي أعطاها الله عيسى. وقيل: هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير. وقيل: هي الإنجيل. والآية تعم جميع ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 8/ 33.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 120.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 220، وابن أبي حاتم 1/ 168، 2/ 483. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.

‌‌ ‌‌{وَأَيَّدْنَاهُ}

2788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- في قوله: {وأيدناه}، قال: قَوَّيناه(1). (1/ 459)
2789 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وأيدناه}، يقول: نصرناه(2). (ز)

2790 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حُمَيد- في قوله: {وأيدناه‌‌ بروح القدس}، قال: أعانه جبريل(3). (1/ 459)
2791 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأيدناه بروح القدس}، نحو ذلك(4). (ز)

2792 - قال مقاتل بن سليمان: {وأيدناه}، يقول: وقَوَّيْنا عيسى(5). (ز)


‌‌ {بِرُوحِ الْقُدُسِ}
2793 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «رُوح القُدُس جبريل»(6). (1/ 460)

2794 - عن شَهْر بن حَوْشَب الأشعري: أنّ نفرًا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبرنا عن الروح. قال: «أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه جبريل؟ وهو الذي يأتيني؟». قالوا: نعم(7). (ز)

2795 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراء- قال: روح القدس جبريل(8). (1/ 460)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 221.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 776 (354).
وفي إسناده مجالد بن سعيد، وهو ضعيف الحديث. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 438، وتهذيب التهذيب 10/ 36 - 38.
(7) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 543 - مرسلًا، ومن طريقه ابن جرير 2/ 222، 285.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168 (884). وأخرجه ابن جرير (15/ 44) والحاكم (4/ 496 - 498) في حديث طويل في وصف قيام الساعة والشفاعة، وفيه: «فيكون أول شافع روح القدس جبريل عليه الصلاة والسلام».

2796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: روح القدس: الاسم الذي كان عيسى يُحيي به الموتى(1). (1/ 459)

2797 - وقال كعب: الروح القدس: جبرئيل(2). (ز)

2798 - قال عُبَيْد بن عُمَيْر: هو اسم الله الأعظم، وبه كان يُحيي الموتى، ويُري النّاس تلك العجائب(3). (ز)

2799 - عن سعيد بن جبير، قال: روح القدس هو اسم الله تعالى الأعظم، به كان يحيي الموتى(4). (ز)

2800 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وأيدناه بروح القدس}، قال: روح القدس: جبريل(5). (ز)

2801 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

2802 - والربيع: هو الرّوح الذي نفخ فيه(6). (ز)

2803 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأيدناه بروح القدس}، قال: هو جبريل صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

2804 - عن عطية العَوْفِيِّ =

2805 - ومحمد بن كعب القُرَظِيّ، نحو ذلك(8). (ز)

2806 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قوله: {وأيدناه بروح القدس}، قال: هو جبريل(9). (ز)

2807 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق معروف بن مُشْكان- قال: الروح حَفَظَةٌ على(1) أخرجه ابن جرير 2/ 223، وابن أبي حاتم 1/ 169، 4/ 1238. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 1/ 133، وتفسير البغوي 1/ 120: هو اسم الله الأعظم، وبه كان يُحيي الموتى، ويُري النّاس تلك العجائب.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 233.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 133، وتفسير البغوي 1/ 120.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 169.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 222.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 232. وجاء عقب الأثر: أضافه إلى نفسه تكريمًا وتخصيصًا؛ نحو: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، والقدس: هو الله عز وجل.
(7) تفسير عبد الرزاق 1/ 51، وابن جرير 2/ 222. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 222. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 168.

الملائكة(1). (ز)

2808 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأيدناه بروح القدس}، قال: أُيِّد عيسى بجبريل، وهو روح القدس(2). (ز)

2809 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد- في قوله: {وأيدناه بروح القدس}، قال: أعانه جبريل(3). (1/ 459)

2810 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وأيدناه بروح القدس}، يقول: وقَوَّيْنا عيسى بجبريل?. فقالت اليهود عند ذلك: فجئنا يا محمد بمثل ما جاء به موسى من الآيات كما تزعم(4). (ز)

2811 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأيدناه بروح القدس}، قال: أيَّد الله عيسى بالإنجيل روحًا، كما جعل القرآن روحًا لله، كلاهما روح الله، كما قال الله: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} [الشورى: 52](5). [354] (ز)[354] رجَّح ابنُ جرير (2/ 223 - 224)، وابنُ عطية (1/ 278)، وابنُ تيمية (1/ 265 - 267)، وابنُ كثير (1/ 479 - 481)، استنادًا إلى السنة، والدلالة العقلية: أن المراد بروح القدس: جبريل.
وانتقد ابنُ جرير القول بكونه الإنجيل، وعلَّل ذلك بقوله: «وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال: الروح في هذا الموضع جبريل؛ لأن الله -جل ثناؤه- أخبر أنه أيد عيسى به، كما أخبر في قوله: {إذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وعَلى والِدَتِكَ إذْ أيَّدْتُكَ بِرُوحِ القُدُسِ تُكَلِّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وكَهْلا وإذْ عَلَّمْتُكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ} [المائدة: 110]، فلو كان الروح الذي أيده الله به هو الإنجيل لكان قوله: {إذ أيدتك بروح القدس}، و {إذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} تكريرُ قول لا معنى له، وذلك أنه على تأويل قول من قال: معنى {إذ أيدتك بروح القدس} إنما هو: إذ أيدتك بالإنجيل - وإذ علمتك الإنجيل. وهو لا يكون به مُؤَيَّدًا إلا وهو مُعَلَّمُه، فذلك تكرير كلام واحد، من غير زيادة معنى في أحدهما على الآخر».وأيَّده ابنُ عطية بقوله: «وهذا أصح الأقوال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: «اهج قريشًا وروح القدس معك». ومرة قال له: «وجبريل معك»».
وذكر ابن تيمية هذا القول، وأيده بقوله: «ودليل هذا قوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 101 - 102]». وفي سياق آخر قال: «فروح القدس الذي نزل بالقرآن من الله هو الروح الأمين، وهو جبريل، وثبت في الصحيح عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت: «أجب عني، اللهم أيده بروح القدس». وفي صحيح مسلم: «إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله». وفي الصحيحين: «اهجهم أو هاجهم وجبريل معك»».
ورجَّحه ابنُ كثير ذاكرًا ما تقدم من أدلة، ثم زاد استدلالًا لذلك بقوله: «عن شَهْر بن حَوْشَب الأشعري: أن نفرًا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبرنا عن الروح. فقال: «أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه جبريل؟ وهو الذي يأتيني؟» قالوا: نعم … وفي صحيح ابن حبان أظنه عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن روح القدس نفخ في روعي … »».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 169.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 222، وابن أبي حاتم 1/ 168.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 168.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 223.

‌‌ ‌‌{الْقُدُسِ}

2812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- قال: القدس: المُطَهَّر(1). (1/ 459)
2813 - قال كعب -من طريق عطاء بن يسار- الله: القدس(2). (ز)

2814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: القدس: الله تعالى(3). (1/ 459)

2815 - قال الحسن البصري: القدس: هو الله، وروحه: جبريل(4). (ز)

2816 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: القدس: البركة(5). (1/ 459)

2817 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: القدس: هو الرب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 169، 4/ 1238.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 225.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1238.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 233، وتفسير البغوي 1/ 119.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 224، 225، وابن أبي حاتم 1/ 169، 4/ 1238.

تعالى(1) [355]. (1/ 459)

2818 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وأيدناه بروح القدس}، قال: الله: القدس، وأيد عيسى بروحه. قال: واحتج في هذا بقول كعب: الله القدس. وقرأ قول الله -جل ثناؤه- {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ} [الحشر: 23]، قال: القُدُس والقُدُّوس واحد(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2819 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لحسان منبرًا في المسجد، فكان يُنافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، أيِّد حسّان بروح القدس، كما نافح عن نبيه»(3). (1/ 460)

2820 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان بن ثابت: «اهج المشركين؛ فإنّ جبريل معك»(4). (ز)

2821 - عن ابن مسعود، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن روح القُدُس نَفَث في رُوعِي(5): إنّ نفْسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأَجْمِلُوا في الطَّلَب»(6). (1/ 460)

2822 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كلَّمه روح القدس لم يُؤْذَنْ للأرض أن تأكل من لحمه»(7). (1/ 460)[355] علَّق ابنُ عطية (1/ 278) على أثر مجاهد والربيع بقوله: «والإضافة على هذا إضافة الملك إلى المالك، وتوجهت لما كان جبريل عليه السلام من عباد الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 225، وابن أبي حاتم 1/ 169.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 225.
(3) أخرجه أحمد 40/ 495 (24437)، وأبو داود 7/ 361 (5015)، والترمذي 5/ 119 (3059، 3060)، والحاكم 3/ 554 (6058، 6059).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(4) أخرجه البخاري 5/ 113 (4123).
(5) الرُّوع: موضع الرَّوع، وهو القلب. لسان العرب (روع).
(6) أخرجه الشِّهاب القُضاعِيُّ في مسنده 2/ 185 (1151)، والبغوي في شرح السنة 14/ 304 (4112).
وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 865 (2866).
(7) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة مرسلًا.

‌‌ ‌‌{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)}

2823 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- قال: وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث الله إليه. ثُمَّ ذكر كفرهم بذلك كله قال: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون}(1). (ز)
2824 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قوله تعالى: {فريقا}، يعني: طائفة(2). (1/ 461)

2825 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {أفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ}، قال: اليهود من بني إسرائيل(3). (ز)

2826 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم} يعني: اليهود {استكبرتم} يعني: تكبرتم عن الإيمان برسولي، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ {ففريقا كذبتم} يعني: طائفة من الأنبياء كذبتم بهم، منهم عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، {وفريقا تقتلون} يعني: وطائفة قتلتموهم، منهم زكريا ويحيى والأنبياء أيضًا، فعرفوا أنّ الذي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حقٌّ؛ فسكتوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ}
‌‌قراءات:
2827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة- أنه كان يقرأ: (قُلوبُنا غُلُفٌ) مُثَقَّلةً(5) [356]. (1/ 461)[356] وجَّه ابنُ جرير (2/ 230) قراءة (غُلُف) بقوله: «وأما الذين قرأوها (غلُف) بتحريك اللام وضمها، فإنهم تأولوها أنهم قالوا: قلوبنا غلف للعلم، بمعنى أنها أوعية لها، والغلُف على قراءة هؤلاء: جمع غلاف، كما يجمع الكتاب: كتب، والحجاب: حجب، والشهاب: شهب، فمعنى الكلام على تأويل قراءة من قرأ (غلُف) بتحريك اللام وضمها: وقالت اليهود: قلوبنا غلف للعلم، وأوعية له ولغيره».
وقال ابن عطية (1/ 279 - 280): «وقرأ الأعمش والأعرج وابن محيصن: (غلف) بتثقيل اللام، جمع غلاف، ورويت عن أبي عمرو، فالمعنى: هي أوعية للعلم والمعارف بزعمهم، فهي لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى: فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه وسلم؟! فرد الله تعالى عليهم بقوله: {بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ}».
وانتَقَد ابنُ جرير القراءةَ بضم اللام مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء بقوله: «والقراءة التي لا يجوز غيرها في قوله: {قلوبنا غلف} هي قراءة من قرأ {غُلْف} بتسكين اللام، بمعنى: أنها في أغشية وأغطية؛ لاجتماع الحجة من القَرَأَة وأهل التأويل على صحتها، وشذوذ من شذ عنهم بما خالفه من قراءة ذلك بضم اللام، وقد دللنا على أنّ ما جاءت به الحجة متفقة عليه حجة على من بلغه، وما جاء به المنفرد، فغير جائز الاعتراض به على ما جاءت به الجماعة التي تقوم بها الحجة نقلًا وقولًا وعملًا في غير هذا الموضع، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا المكان».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 169.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 170.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 226.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط (4636).
المراد بالتثقيل: ضم اللام. انظر: السبعة ص 164. والقراءة بضم اللام قراءة شاذة منسوبة إلى ابن عباس، وأبي عمرو، وابن محيصن، والأعرج، وابن هرمز. انظر: مختصر ابن خالويه ص 8، والبحر المحيط 1/ 301.

‌‌تفسير الآية:
2828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة- أنّه كان يقرأ: (قُلوبُنا غُلُفٌ) مُثَقَّلةٌ، كيف تتعلَّمُ؟ وإنما قلوبنا غلف للحكمة. أي: أوعية للحكمة(1). (1/ 461)

2829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: (قُلوبُنا غُلُفٌ) مملوءة علمًا، لا تحتاج إلى علم محمد ولا غيره(2). (1/ 461)

2830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: في غطاء(3). (1/ 462)

2831 - عن سعيد بن جُبَير، نحو ذلك(4). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (4636).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 231، وابن أبي حاتم 1/ 170، 4/ 1108.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 228، وابن أبي حاتم 1/ 170، 4/ 1108. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 170.

2832 - وعن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط-، نحو ذلك(1). (ز)

2833 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: في أكِنَّة(2) [357]. (1/ 462)

2834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: هي القلوب المطبوع عليها(3). (1/ 462)

2835 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {قلوبنا غلف}، أي: لا تَفْقَهُ(4). (1/ 462)

2836 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- {وقالوا قلوبنا غلف}، قال: عليها غِشاوة(5). (1/ 462)

2837 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيِّ- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: عليها طابَع(6). (1/ 462)

2838 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: لم تُخْتَن(7) [358]. (ز)

2839 - وعن عَطِيَّة [العوفي]-من طريق أسْباط بن محمد، عن فُضَيْل بن مرزوق-[357] رجَّح ابنُ القيم (1/ 132) مستندًا إلى النظائر قول مجاهد، وقول ابن عباس، فقال: «قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: على قلوبنا غشاوة، فهي في أوعية، فلا تعي ولا تفقه ما تقول. وهذا هو الصواب في معنى الآية؛ لتكرر نظائره في القرآن، كقولهم: {قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ} [فصلت: 5]، وقوله تعالى: {كانَتْ أعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي} [الكهف: 101]، ونظائر ذلك».
[358] وجَّه ابنُ كثير (1/ 485) قول الحسن بقوله: «هذا القول يرجع معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم، وأنها بعيدة من الخير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 229، وابن أبي حاتم 1/ 170.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 541 - ، وابن جرير 2/ 228.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 228.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 229، وابن أبي حاتم 1/ 170.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 228. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 170.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 171. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 170.

{وقالوا قلوبنا غلف}، قال: أوعية للمنكر(1). (ز)

2840 - عن عَطِيَّة [العوفي]-من طريق فُضَيْل بن مرزوق- في قوله: (قُلوبُنا غُلُفٌ)، قال: أوعية للعلم(2). (1/ 461)

2841 - عن عطاء الخراساني، مثله(3). (ز)

2842 - عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: أي: قلوبنا أوعية لكل علم؛ فلا تحتاج إلى علمك(4) [359]. (ز)[359] نقل ابنُ القيم (1/ 132) انتَقاد ابن تيمية (ينظر 1/ 269) لقول من فسر {غلف} بأنها: أوعية؛ الذي استندَ فيه إلى الدلالات العقلية، ومخالفته لدلالة اللفظ، وعدم وجود نظائر في القرآن تشهد له، فقال: «سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يضعف قول من قال: أوعية. جِدًّا، وقال: إنما هي جمع أغلف، ويقال للقلب الذي في الغشا: أغلف، وجمعه: غلف، كما يقال للرجل غير المختون: أقلف، وجمعه: قلف». وقال أيضًا: «وأما قول من قال: هي أوعية للحكمة. فليس في اللفظ ما يدل عليه البتة، وليس له في القرآن نظير يحمل عليه، ولا يقال مثل هذا اللفظ في مدح الإنسان نفسه بالعلم والحكمة، فأين وجدتم في الاستعمال قول القائل: قلبي غلاف، وقلوب المؤمنين العالمين غلف، أي: أوعية للعلم، والغلاف قد يكون وعاء للجيد والرديء، فلا يلزم من كون القلب غلافًا أن يكون داخله العلم والحكمة، وهذا ظاهر جِدًّا. فإن قيل: فالإضراب بـ {بل} على هذا القول الذي قويتموه ما معناه؟. قيل: وجه الإضراب في غاية الظهور، وهو أنهم احتجوا بأن الله لم يفتح لهم الطريق إلى فهم ما جاء به الرسول ومعرفته، بل جعل قلوبهم داخلة في غلف فلا تفقهه، فكيف تقوم به عليهم الحجة؟ وكأنهم ادَّعَوْا أن قلوبهم خلقت في غلف، فهم معذورون في عدم الإيمان، فأكذبهم الله، وقال: {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ} [النساء: 155]، وفي الآية الأخرى: {بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ}، فأخبر سبحانه أن الطبع والإبعاد عن توفيقه وفضله إنما كان بكفرهم الذي اختاروه لأنفسهم، وآثروه على الإيمان، فعاقبهم عليه بالطبع واللعنة. والمعنى: لم نخلق قلوبهم غلفًا لا تعي ولا تفقه، ثم نأمرهم بالإيمان وهم لا يفهمونه ولا يفقهونه، بل اكتسبوا أعمالًا عاقبناهم عليها بالطبع على القلوب والختم عليها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 170. كذا اللفظ في المطبوع والنسخة التي حققها د. أحمد الزهراني ص 274، وربما تصحفت عن رواية لابن جرير 2/ 230 من طريق أسباط به، بلفظ: أوعية للذكر.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 230، وابن أبي حاتم 1/ 170. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي رواية لابن جرير: أوعية للذكر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 170.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 233، وتفسير البغوي 1/ 120.

2843 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله {وقالوا قلوبنا غلف}، قال: قالوا: لا تَفْقَه(1). (1/ 462)

2844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قلوبنا غلف}، قال: عليها طابَع، قال: هو كقوله: {قلوبنا في أكنة} [فصلت: 5](2). (ز)

2845 - عن الأعمش -من طريق شَرِيك- قوله: {قلوبنا غلف}، قال: هي في غُلُف(3). (ز)

2846 - قال محمد بن السّائِب الكَلْبِيِّ: معناه: أوعية لكل علم، فلا تسمع حديثًا إلا تعيه، إلا حديثك لا تعقله ولا تعيه، ولو كان فيه خير لوَعَتْه وفهمته(4). (ز)

2847 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: {قلوبنا غلف}، يعني: في غطاء، ويعنون: في أكنة عليها الغطاء، فلا تفهم ولا تفقه ما تقول يا محمد -كراهية لما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: إنكم كذَّبتم فريقًا من الأنبياء وفريقًا قتلتم-، فإن كنت صادقًا فأَفْهِمْنا ما تقول(5). (ز)

2848 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {قلوبنا غلف} قال: يقول: قلبي في غِلاف، فلا يخلص إليه ما تقول. وقرأ: {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ} [فصلت: 5](6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2849 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القلوب أربعة: قلب أجْرَدُ(7)، فيه مثل السراج يُزهِرُ، وقلب أغْلَفُ مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مُصْفَح(8)؛(1) أخرجه ابن جرير 1/ 229. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 170. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 51 مختصرًا، وابن جرير 2/ 229. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 170.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 229.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 234، وتفسير البغوي 1/ 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 121.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 230.
(7) أي: ليس فيه غلٌّ ولا غشٌّ، فهو على أصل الفطرة. النهاية في غريب الحديث والأثر (جرد).
(8) المُصفَح: الذي له وجهان؛ يَلْقى أهل الكفر بوجه، وأهل الإيمان بوجه. النهاية في غريب الحديث والأثر (صفح).

فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن، سراجه فيه نوره، وأما القلب الأَغْلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق، عرف ثم أنكر، وأما القلب المُصْفَح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومَثَل الإيمان كمَثَل البَقْلَة يُمِدُّها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القُرحة يُمِدُّها القَيْح والدم، فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه»(1). (1/ 464)

2850 - عن سلمان الفارسي، موقوفًا مثله سواء(2). (1/ 465)

2851 - عن حُذَيْفة [بن اليمان]-من طريق أبي البَخْتَري- قال: القلوب أربعة؛ قلب أغْلَف، فذلك قلب الكافر، وقلب مُصْفَحٌ، فذلك قلب المنافق، وقلب أجْرَد فيه مثل السراج، فذلك قلب المؤمن، وقلب فيه إيمان ونفاق؛ فمثل الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب، ومثل النفاق كمثل قُرْحَةٍ يمدها القيح والدم، فأي المادتين غلبت صاحبتها أهلكته(3). (1/ 462)

2852 - عن حُذَيْفة [بن اليمان]-من طريق نُبَيْط بن شَرِيط- قال: تعرض فتنة على القلوب، فأي قلب أنكرها نُكِتَت في قلبه نُكْتَة بيضاء، وأي قلب لم ينكرها نُكِتَت في قلبه نُكْتَة سوداء، ثم تعرض فتنة أخرى على القلوب، فإن أنكرها القلب الذي أنكرها نُكِتَت في قلبه نُكْتَة بيضاء، وإن لم ينكرها نُكِتَت نُكْتَة سوداء، ثم تعرض فتنة أخرى، فإن أنكرها ذلك القلب اشتدَّ وابيضَّ وصفا، ولم تضره فتنة أبدًا، وإن لم ينكرها في المرتين الأوليين اسودَّ وارْبدَّ(4) ونكس، فلا يعرف حقًّا ولا ينكر منكرًا(5). (1/ 463)

2853 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن عمرو بن هند- قال: إنّ(1) أخرجه أحمد 17/ 208 (11129)، وابن أبي حاتم 5/ 1636 (8666) عن ليث بن أبي سُلَيْم، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البُحْتُرِيّ، عن أبي سعيد.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 193: «وهذا إسناد جيد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 63 (222): «وفي إسناده ليث بن أبي سليم». وقال السيوطي: «سند جيد». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 263 (5158): «ضعيف». وقد خالفَ الثقاتُ ليثًا؛ فرووه عن عمرو بن مرّة، عن أبي البُحْتُرِيّ، عن حذيفة موقوفًا عليه، كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1636 (8667) فيه أبو سنان سعيد بن سنان البُرْجُمِيّ، صدوق له أوهام، وقد خالف الثقات فرواه عن سلمان الفارسي، والصواب: عن حذيفة موقوفًا عليه، كما سيأتي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 36، 15/ 108، وابن جرير 2/ 227. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص.
وإسناده صحيح إلى أبي البَخْتَري، لكنه لم يدرك حذيفة. ينظر: جامع التحصيل ص 183.
(4) الرُّبْدَة: الغُبرة. وقيل: لون إلى الغبرة. لسان العرب (ربد).
(5) أخرجه الحاكم 4/ 468.

الإيمان يبدو لُمْظَةً(1) بيضاء في القلب، فكلما ازداد الإيمان عُظْمًا ازداد ذلك البياض، فإذا اسْتُكْمِل الإيمان ابيضَّ القلب كله، وإن النفاق لُمْظَة سوداء في القلب، فكلما ازداد النفاق عُظْمًا ازداد ذلك السواد، فإذا اسْتُكمِل النفاق اسودَّ القلب كله، وايْمُ الله، لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض، ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود(2). (1/ 463)

2854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إنما سمي القلب لتقلبه(3). (1/ 461)


‌‌ ‌‌{بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88)}
2855 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فقليلا ما يؤمنون}، قال: لا يؤمن منهم إلا قليل(4) [360].
(1/ 465)[360] وجَّه ابنُ عطية (1/ 280) قول قتادة بقوله: «الضمير في {يُؤْمِنُونَ} لحاضري محمد، ويتجه قلة هذا الإيمان: إما لأن من آمن بمحمد منهم قليل فيقل لقلة الرجال، قال هذا المعنى قتادة».
وانتقد ابنُ جرير (2/ 234) قولَ قتادة مستندًا إلى مخالفته لغة العرب، فقال: «وأولى التأويلات في قوله: {فقليلا ما يؤمنون} بالصواب: هو أن الله أخبر أنه لعن الذين وصف صفتهم في هذه الآية، ثم أخبر عنهم أنهم قليلو الإيمان بما أنزل الله إلى نبيه محمد، ولذلك نصب قوله: {فقليلا}؛ لأنه نعت للمصدر المتروك ذكره، ومعناه: بل لعنهم الله بكفرهم فإيمانًا قليلًا ما يؤمنون، فقد تبين إذًا بما بينا -أنهم قليلو الإيمان- فساد القول الذي روي عن قتادة في ذلك؛ لأن معنى ذلك لو كان على ما روي من أنه يعني به: فلا يؤمن منهم إلا قليل، أو فقليل منهم من يؤمن، لكان القليل مرفوعًا لا منصوبًا؛ لأنه إذا كان ذلك تأويله كان القليل حينئذ مرافعًا {ما} وإن نُصِبَ القليل -و {ما} في معنى: مَن، أو الذي- فقد بقيت {ما} لا مُرافع لها. وذلك غير جائز في لغة أحد من العرب».
_________
(1) أي: نُكْتَة. لسان العرب (لمظ).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان (8)، والبيهقي في شعب الإيمان (38).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 170، 4/ 1108.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 51، وابن جرير 2/ 233، وابن أبي حاتم 1/ 171.

2856 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون}، قال: فلَعَمْرِي لَمَن رجع من أهل الشرك أكثر ممن رجع من أهل الكتاب، إنما آمن من أهل الكتاب رَهْطٌ يسير(1). (ز)

2857 - عن محمد بن السّائِب الكَلْبِيِّ -من طريق مَعْمَر- قال: لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم، ويكفرون بما وراءه(2) [361]. (ز)

2858 - عن معمر، نحو ذلك(3). (ز)

2859 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {بل لعنهم الله بكفرهم} فطبع على قلوبهم؛ {فقليلا ما يؤمنون} يعني بالقليل: بأنهم لا يصدقون بأنه من الله، وكفروا بما سواه مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله عز وجل في النساء: {فلا يؤمنون إلا قليلا (46)}، وإنما سمي اليهود من قِبَل يَهُوذا بن يعقوب(4). (ز)

2860 - قال الواقدي: معناه: لا يؤمنون قليلًا ولا كثيرًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا} الآية
‌‌نزول الآية:
2861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن سعيد بن جُبَيْر- قال: كانت يهود خيبر تقاتل غَطَفان، فكلما[361] رجَّح ابنُ جرير (2/ 233 - 234) مضمون هذا الأثر بقوله: «وأولى التأويلات في قوله: {فقليلا ما يؤمنون} بالصواب: … هو أنّ الله أخبر أنه لعن الذين وصف صفتهم في هذه الآية، ثم أخبر عنهم أنهم قليلو الإيمان بما أنزل الله إلى نبيه محمد، ولذلك نصب قوله: {فقليلا} لأنه نعت للمصدر المتروك ذكره، ومعناه: بل لعنهم الله بكفرهم فإيمانًا قليلًا ما يؤمنون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 233.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 52، وابن جرير 2/ 233 مبهمًا قال: قال مَعْمَر: وقال غيره: … الأثر.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 133، وتفسير البغوي 1/ 120.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 133، وتفسير البغوي 1/ 120.

التقوا هُزِمت يهود، فعاذَت بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم. وكانوا إذا التَقَوْا دعوا بهذا فهَزَمُوا غطفان، فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} يعني: وقد كانوا يستفتحون بك يا محمد، إلى قوله: {فلعنة الله على الكافرين}(1) [362]. (1/ 467)

2862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- أنّ يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلَمّا بعثه الله من العرب كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل، وبِشْر بن البراء، وداود بن سلمة: يا معشر يهود، اتقوا الله، وأسلِموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك، وتخبرونا بأنه مبعوث، وتصفونه بصفته. فقال سَلّام بن مِشْكَم -أحد بني النضير-: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم.[362] انتَقَد ابنُ تيمية (1/ 271 - 273 بتصرف) هذا الحديث مستندًا إلى ضعف إسناده، ومخالفته للدلالة المستفيضةِ للتاريخ، فقال: «وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه، وهذا مما أنكره عليه العلماء؛ فإن عبد الملك بن هارون من أضعف الناس، وهو عند أهل العلم بالرجال متروك، بل كذاب، ومما يبين ذلك أنّ قوله: {وكانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا} إنما نزلت باتفاق أهل التفسير والسِّيَر في اليهود المجاورين للمدينة أولًا كبني قينقاع وقريظة والنضير، وهم الذين كانوا يحالفون الأوس والخزرج، وهم الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، ثم لما نقضوا العهد حاربهم، فحارب أولًا بني قينقاع، ثم النضير، ثم قريظة عام الخندق، فكيف يقال نزلت في يهود خيبر وغطفان؟! فإن هذا من كذاب جاهل لم يحسن كيف يكذب، ومما يبين ذلك أنّه ذُكِر فيه انتصار اليهود على غطفان لما دعوا بهذا الدعاء، وهذا مما لم ينقله أحد غير هذا الكذاب، ولو كان هذا مما وقع لكان مما تتوفر دواعي الصادقين على نقله، وما ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به، فهو نقل شاذ مخالف للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 289 (3042).
قال الحاكم: «أدت الضرورة إلى إخراجه في التفسير وهو غريب من حديثه»؛ أي: عبد الملك بن هارون بن عنترة. وقال الذهبي في التلخيص: «لا ضرورة في ذلك، فعبد الملك متروك هالك». وقال السيوطي: «سند ضعيف».

فأنزل الله: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} الآية(1). (1/ 468)

2863 - عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، قال: حدثني أشياخ مِنّا قالوا: لم يكن أحد من العرب أعلم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنّا، كان معنا يهود، وكانوا أهل كتاب، وكنا أصحاب وثن، وكنا إذا بلغنا منهم ما يكرهون قالوا: إن نبيًّا يبعث الآن قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرَم. فلما بعث الله رسوله اتَّبَعناه، وكفروه به، ففينا -والله- وفيهم أنزل الله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} الآية كلها(2). (1/ 465)

2864 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: كانت اليهود تَسْتَنصِر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب، يقولون: اللهم، ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبًا عندنا حتى يعذب المشركين، ويقتلهم. فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ورَأَوْا أنّه من غيرهم كفروا به حَسَدًا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله؛ فقال الله: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}(3). (ز)

2865 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(4). (ز)

2866 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق مسلم البَطِين- في قوله: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}، قال: نزلت في اليهود، عرفوا محمدًا أنه نبي، وكفروا به(5). (1/ 470)

2867 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} نزلت في اليهود، منهم: أبو رافع، وابن أبي الحُقَيْق، وأبو نافع، وغرار، وكانوا من قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا يستفتحون على الذين كفروا(6). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 547 - ، ومن طريقه ابن جرير 2/ 237، وابن أبي حاتم 1/ 172 (905)، وأبو نُعَيْم في الدلائل 1/ 82 (43).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 541 - ، وابن جرير 2/ 237، والبيهقي في الدلائل 2/ 75.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 239، وابن أبي حاتم 1/ 171 - 172.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 171.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 241. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ}

2868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} وهو القرآن الذي أنزل على محمد مصدق لما معهم، أي: للتوراة والإنجيل(1). (1/ 465)
2869 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم}، قال: وهو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل(2). (ز)

2870 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} يعني: قرآن محمد صلى الله عليه وسلم {مصدق لما معهم} في التوراة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وقرآنه في التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89)}
2871 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيّ، عن مُرَّة الهمداني- =

2872 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في الآية، قال: كانت العرب تمر باليهود فيؤذونهم، وكانوا يجدون محمدًا صلى الله عليه وسلم في التوراة، فيسألون الله أنّ يبعثه نبيًّا فيقاتلون معه العرب، فلما جاءهم محمد كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل(4). (1/ 466)

2873 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضحاك- قال: كانت يهود بني قُرَيْظَة والنَّضِير من قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يستفتحون؛ يدعون الله على الذين كفروا، ويقولون: اللهم، إنا نستنصرك بحق النبي الأمي إلا نصرتنا عليهم. فيُنصَرون، {فلما(1) أخرجه ابن جرير 2/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 236، وابن أبي حاتم 1/ 171.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 122.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 536.