📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

2550 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومنهم أميون}، قال: أُمِّيُّون لا يقرؤون الكتاب من اليهود(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ}
2551 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {ومنهم(1) أخرجه ابن جرير 2/ 153.

أميون لا يعلمون الكتاب}، قال: لا يعلمون ولا يَدْرُون ما فيه(1). (1/ 431)

2552 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {لا يعلمون الكتاب}، قال: لا يدرون ما فيه(2). (ز)

2553 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (ز)

2554 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب‌‌ إلا أماني}، قال: أمثال البهائم، لا يعلمون شيئًا(4). (ز)
2555 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا يعلمون الكتاب}، قال: لا يدرون ما فيه(5). (ز)

2556 - قال محمد بن السّائب الكَلْبِي: {لا يعلمون الكتاب} لا يحسنون قراءة الكتاب، ولا كتابته(6). (ز)

2557 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لا يعلمون الكتاب} لا يعلمون شيئًا، لا يقرؤون التوراة، ليست تُستظهر، إنما تُقرأ هكذا، فإذا لم يكتب أحدهم لم يستطع أن يقرأ(7). (ز)


‌‌ {إِلَّا أَمَانِيَّ}
2558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إلا أماني}، قال: إلا أحاديث(8). (1/ 432)

2559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {إلا أماني}، قال: إلا قولًا يقولون بأفواههم كذبًا(9) [330]. (1/ 432)[330] قال ابنُ عطية (1/ 263): «وقال ابن جرير: تمنى الرجل: إذا حدَّث بحديث مُخْتَلَق كذب. وذكر أهل اللغة أنّ العرب تقول: تمنى الرجل: إذا كذب واختلق الحديث، ومنه قول عثمان رضي الله عنهما: ما تعتّيتُ ولا تمنّيتُ منذ أسلمت. فمعنى الآية: أن منهم أميين لا يعلمون الكتاب، إلا أنهم يسمعون من الأحبار أشياء مُخْتَلَقة يظنونها من الكتاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 155، 162. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق. ينظر: سيرة ابن هشام 1/ 538.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 155، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 153، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 50، وابن جرير 2/ 154.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 155. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 152.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 223.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 155.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 157، وابن أبي حاتم 1/ 152. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 156.

2560 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {إلا أماني}، قال: يَتَمَنَّوْن على الله ما ليس لهم(1). (ز)

2561 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (ز)

2562 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا أماني}، قال: إلا كذبًا(3). (1/ 432)

2563 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب}، قال: ناس من يهود، لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئًا، وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله، ويقولون: هو من الكتاب، أماني يَتَمَنَّوْنَها(4).
(1/ 432)

2564 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني وإن هم الا يظنون}، قال: هؤلاء ناس من اليهود، لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئًا كما قال الله، فكانوا يتكلمون بالظنون بغير ما في كتاب الله، ويقولون: هو من الكتاب، أماني يتمنونها(5). (ز)

2565 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا أماني}، قال: يتمنون على الله الباطل، وما ليس لهم(6). (ز)

2566 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: {إلا أماني}، قال: تلاوةً(1) أخرجه ابن جرير 2/ 157، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 152.
(3) تفسير مجاهد ص 207، وأخرجه ابن جرير 2/ 156، وابن أبي حاتم 1/ 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 153. وفي تفسير الثعلبي 1/ 223، وتفسير البغوي 1/ 115 عنه: هي من التمني، وهي أمانيهم الباطلة التي تمنوها على الله عز وجل، مثل قولهم: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111]، وقولهم: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80].
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 50، وابن جرير 2/ 157. وعلقه ابن أبي حاتم 1/ 152.

وقراءة على ظهر القلب، ولا يقرؤونها في الكتب(1) [331]. (ز)

2567 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إلا أماني} إلاّ ما تحدّثهم بهم علماؤهم(2) [332]. (ز)

2568 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {إلا أماني}، قال: تَمَنَّوْا فقالوا: نحن من أهل الكتاب. وليسوا منهم(3) [333]. (ز)[331] علَّق ابنُ عطية (1/ 263) على هذا القول، فقال: "وقال آخرون: هي من تَمَنّى: إذا تلا، ومنه قوله تعالى: {إلّا إذا تَمَنّى ألْقى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52]، ومنه قول الشاعر:
تمنّى كتاب الله أول ليلة وآخره لاقى حمام المقادر
فمعنى الآية: أنهم لا يعلمون الكتاب إلا سماع شيء يتلى، لا علم لهم بصحته".
[332] علَّق ابنُ تيمية (1/ 248 - 249) على قول أبي روق وقول الكلبي بقوله: «ففي هذا القول -قول أبي روق- جعل الأماني التي هي التلاوة: تلاوة الأميين أنفسهم. وفي ذلك -قول الكلبي- جعل الأماني: ما يسمعونه من تلاوة علمائهم. وكلا القولين حق، والآية تعمهما؛ فإنه? قال: {لا يعلمون الكتاب}، لم يقل: لا يقرءون ولا يسمعون. ثم قال: {إلا أماني}، وهذا استثناء منقطع، لكن يعلمون أماني؛ إما بقراءتهم لها، وإما بسماعهم قراءة غيرهم. وإن جعل الاستثناء متصلًا كان التقدير: لا يعلمون الكتاب إلا علم أماني، لا علم تلاوة فقط بلا فهم».
[333] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى {أماني} على ثلاثة أقوال: الأول: الأكاذيب. الثاني: التشهي، وتمني ما ليس لهم. الثالث: التلاوة.
وقد رجَّح ابنُ جرير (2/ 157 - 160) مستندًا إلى اللغة، والسّياق القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق الضحاك، وقول مجاهد من طريق بن أبي نَجِيح، وانتَقَدَ القول الثاني والثالث، وعلَّل ذلك بأن قوله تعالى: {وإن هم إلا يظنون} أفاد أنهم يتمنون ما يتمنون من الأكاذيب ظنًّا منهم لا يقينًا، وذلك يدل على ضعف تفسير الأماني بالتشهي أو التلاوة؛ لأنه لو كان معنى ذلك: أنهم يتلونه، لم يكونوا ظانين؛ لأنه لا يقال لمن تلا كتابًا: هو ظان لما يتلو، إلا أن يكون شاكًّا في نفس ما يتلوه، لا يدري أحق هو أم باطل، ولم يقع من اليهود التالين للتوراة شك في كون التوراة من عند الله، وكذلك لو كان معناه: يشتهونه، لم يكونوا ظانين؛ لأن المتشهي يتمنى ما حصل له العلم به، وما قد وجدت عينه، فغيرُ جائز أن يقال: هو شاكٌّ فيما هو به عالم؛ لأنّ العلم والشكَّ معنيان متنافيان لا يجتمعان، وكذلك فالمتشهي في حال تمنيه موجود تمنيه، فغير جائز أن يقال: هو يظن تمنيه. ثم وجّه ابن جرير الاستثناء في قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} بأنه استثناء منقطع؛ لكون الأماني من غير نوع الكتاب، ونظير ذلك قوله تعالى: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} [النساء: 157]، والظن من العلم بمعزل، وبيَّن أن معنى الآية -بناءً على كون الاستثناء منقطعًا- هو: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب، لكن أماني، يعني: لكنهم يتمنون.
ورجَّح ابنُ تيمية (1/ 252 - 254) القول بأنها التلاوة، وانتَقَدَ القولين الآخرين مستندًا إلى اللغة، والسّياق، فقال: «وقوله: {إلّا أمانِيَّ} أي: تِلاوة، فهم لا يعلمون فِقْهَ الكتاب، إنما يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم، والأمانيُّ: جمع أمْنِيَّة، وهي: التلاوة، ومنه: قوله تعالى: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُولٍ ولا نَبِيٍّ إلّا إذا تَمَنّى ألْقى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [الحج: 52]». ثم حكى القولين الآخرين، ثم قال: «كلا القولين ضعيف، والصواب الأول؛ لأنه سبحانه قال: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني}، وهذا الاستثناء إما أن يكون متصلًا أو منقطعًا، فإن كان متصلًا لم يجز استثناء الكذب ولا أماني القلب من الكتاب، وإن كان منقطعًا فالاستثناء المنقطع إنما يكون فيما كان نظير المذكور، وشبيهًا له من بعض الوجوه، فهو من جنسه الذي لم يذكر في اللفظ، ليس من جنس المذكور؛ ولهذا لا يصلح المنقطع حيث يصلح الاستثناء المفرغ، وذلك كقوله: {لا يذوقون فيها الموت} ثم قال: {إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56]، فهذا منقطع؛ لأنه يحسن أن يقال: لا يذوقون إلا الموتة الأولى، … وقوله: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} [النساء: 157] يصلح أن يقال: وما لهم إلا اتباع الظن، فهنا لَمّا قال: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} يحسن أن يقال: لا يعلمونه إلا أماني، فإنهم يعلمونه تلاوة يقرءونها ويسمعونها، ولا يحسن أن يقال: لا يعلمون إلا ما تتمناه قلوبهم، أو لا يعلمون إلا الكذب، فإنهم قد كانوا يعلمون ما هو صدق أيضًا، فليس كل ما علموه من علمائهم كان كذبًا، بخلاف الذي لا يعقل معنى الكتاب، فإنه لا يعلم إلا تلاوة. وأيضًا فهذه الأماني الباطلة التي تمنوها بقلوبهم وقالوها بألسنتهم -كقوله تعالى: {تلك أمانيهم} - قد اشتركوا فيها كلهم، فلا يخص بالذم الأميون منهم، وليس لكونهم أميين مدخل في الذم بهذه، ولا لنفي العلم بالكتاب مدخل في الذم بهذه، بل الذم بهذه مما يعلم أنها باطل أعظم من ذم من لا يعلم أنها باطل؛ ولهذا لما ذم الله بها عَمَّم ولم يَخُصّ، فقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم} الآية [البقرة: 111]، وأيضًا فإنه قال: {وإن هم إلا يظنون} فدل على أنه ذمهم على نفي العلم، وعلى أنه ليس معهم إلا الظن، وهذا حال الجاهل بمعاني الكتاب، لا حال من يعلم أنه يكذب، فظهر أن هذا الصنف ليس هم الذين يقولون بأفواههم الكذب والباطل، ولو أريد ذلك لقيل: لا يقولون إلا أماني، لم يقل: لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل ذلك الصنف هم الذين يُحَرِّفون الكلم عن مواضعه، ويلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله، ويكتبون الكتاب بأيديهم ليشتروا به ثمنًا قليلًا، فهم يحرفون معاني الكتاب، وهم يحرفون لفظه لمن لم يعرفه، ويكذبون في لفظهم وخطهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 223.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 223.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 157.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78)}

2569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإن هم إلا يظنون}، قال: وهم يجحدون نبوَّتك بالظَّنِّ(1). (1/ 432)
2570 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {وإنْ هُمْ إلا يَظُنُّونَ}، قال: يظنون الظنون بغير الحق(2). (ز)

2571 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (ز)

2572 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن هم إلا يظنون}، قال: إلا يكذبون(4). (1/ 432)

2573 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإن هم إلا يظنون}، قال: يظنون الظنون بغير الحق(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2574 - عن منصور قال: سألت إبراهيم [النخعي] عن ذبائح نصارى العرب. قال:(1) أخرجه ابن جرير 2/ 155، 162. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق. ينظر: سيرة ابن هشام 1/ 538.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 163، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 163، وابن أبي حاتم 1/ 152.
(4) تفسير مجاهد ص 208، وأخرجه ابن جرير 2/ 162، وابن أبي حاتم 1/ 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 162. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 152.

لا بأس. ثم قرأ: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني}(1). (ز)

2575 - عن عطاء الخرساني، قال: لا بأس بذبائحهم، ألم تسمع الله يقول: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب} الآية؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ}
‌‌نزول الآية:
2576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن علقمة- في قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم}، قال: نزلت في أهل الكتاب(3). (1/ 433)

2577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب} الآية، قال: هم أحبار اليهود، وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة؛ أكْحَل(4)، أعْيَن(5)، رَبْعَة(6)، جَعْد الشعر، حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة مَحَوه حسدًا وبَغْيًا، فأتاهم نفر من قريش فقالوا: تجدون في التوراة نبيًّا أُمِّيًّا؟ فقالوا: نعم، نجده طويلًا، أزرق، سَبْطَ الشعر. فأنكرت قريش، وقالوا: ليس هذا مِنّا(7). (1/ 433)

2578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: إنهم غَيَّروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وجعلوه آدم سبطًا طويلًا، وكان رَبْعَة أسمر، وقالوا لأصحابهم وأتباعهم: انظروا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يُبْعَث في آخر الزمان، ليس يشبه نعت هذا. وكانت للأحبار والعلماء مأكلة من سائر اليهود، فخافوا أن تذهب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 152.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (7572، 10042، 12717).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى من طريق وكيع (10991). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(4) الكَحَل: سواد في أشفار العين خلقة. لسان العرب (كحل).
(5) الأعين: عظيم سواد العين في سَعَة. القاموس المحيط (عين).
(6) رَبْعَة: لا بالطويل ولا بالقصير. لسان العرب (ربع).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 154 (805).
قَوّاه الحافظ ابن حجر في العجاب 1/ 272 (24).

مأكلتهم إن بَيَّنوا الصفة، فمِن ثَمَّ غيروا(1). (ز)

2579 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا}، قال: عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، فحَرَّفوه عن مواضعه، يبتغون بذلك عَرَضًا من عَرَض الدنيا، فقال الله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}، يعني: من الخطيئة(2). (ز)

2580 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، قال: عمدوا إلى ما أنزل الله عز وجل في كتابه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، فحَرَّفوه عن مواضعه، يبتغون بذلك عَرَضًا من عَرَض الدنيا، فقال الله عز وجل: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}، يعني: من الخطيئة(3). (ز)

2581 - قال أبو مالك [غزوان الغفاري]: نزلت هذه الآية في الكاتب الذي يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيغيِّر ما يُملى عليه،(4). (1/ 437)

2582 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: كان ناس من بني إسرائيل كتبوا كتابًا بأيديهم لِيَتَأَكَّلوا الناس، فقالوا: هذا من عند الله. وما هو من عند الله(5). (1/ 437)

2583 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- في الآية، قال: كان ناس من اليهود يكتبون كتابًا من عندهم، ويبيعونه من العرب، ويحدثونهم أنّه من عند الله، فيأخذون ثمنًا قليلًا(6) [334]. (1/ 437)[334] قال ابن عطية (1/ 265): «وتناسق هذه الآية على التي قبلها يُعْطِي أنّ هذا الكَتْبَ والتبديل إنما هو للأتباع الأميين الذين لا يعلمون إلا ما قرئ لهم».
_________
(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 118، 129.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 167، 169، وابن أبي حاتم 1/ 155.
(3) تفسير مجاهد ص 208.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 225. وخبر الكاتب رواه أحمد 19/ 247 - 248 (12215)، وابن حبان 3/ 19 (744) من حديث أنس، ولكن ليس فيه أنه سبب نزول الآية. ورواه أيضًا البخاري 4/ 202 (3617)، ومسلم 4/ 2145 (2781) عن أنس بن مالك? بنحوه دون ذكر الآيات.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 50، وابن جرير 2/ 167، وابن أبي حاتم 1/ 154. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 165، وابن أبي حاتم 1/ 154.

2584 - قال محمد بن السائب الكَلْبِيِّ: هم أحبار اليهود وعلماؤهم، عَمدوا إلى نعت النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم، فزادوا فيه ونقصوا، ثم أخرجوه لسَفلَتِهم، فقالوا: هذا نعت النبي الذي يبعثه الله في آخر الزمان، ليس كنعت هذا الرجل. فإذا نظرت السَّفِلَة إلى محمد صلى الله عليه وسلم لم يَرَوْا فيه النعت الذي في كتابهم الذي كتبت أحبارهم، وكانت للأحبار مَأْكَلَة، فقال الله عز وجل: ‌‌{فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا}، يعني: تلك المَأْكَلة {فويل لهم} في الآخرة {مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}(1). (ز)
2585 - قال مقاتل بن سليمان: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} سوى نعت محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ رؤوس اليهود بالمدينة مَحَوْا نعت محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة، وكتبوا سوى نعته، وقالوا لليهود سوى نعت محمد، ثم يقولون: هذا النعت من عند الله. {ليشتروا به ثمنا قليلا}، يعني: عَرَضًا يسيرًا مما يعطيهم سَفَلَة اليهود كل سنة من زروعهم وثمارهم، يقول: {فويل لهم مما كتبت أيديهم} يعني: في التوراة من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم، {وويل لهم مما يكسبون} من تلك المآكل على التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولو تابعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم إذًا لَحُبِسَت عنهم تلك المآكل(2). (ز)


‌‌ {فَوَيْلٌ}

‌‌تفسير الآية:
2586 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ويلٌ وادٍ في جهنم، يهوي فيه الكافر أربعين خريفًا قبل أن يبلغ قَعْرَه»(3). (1/ 433)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 118.
(3) أخرجه أحمد 18/ 240 (11712)، والترمذي 5/ 383 (3435)، وابن حبان 16/ 508 (7467)، والحاكم 2/ 551 (3873)، 4/ 639 (8764)، وابن جرير 2/ 164، وابن أبي حاتم 1/ 153 (798) كلهم من طريق دَرّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد.
وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث ابن لهيعة». ولكن ابن لهيعة لم ينفرد به، بل قد تابعه عمرو بن الحارث عند ابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم، فالكلام ينحصر في رواية «دَرّاج عن أبي الهيثم». قال ابن معين -كما في الكامل لابن عدي 4/ 10 - : «ما كان هكذا بهذا الإسناد فليس به بأس». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
ولكن قال أحمد بن حنبل -كما في الكامل لابن عدي 4/ 10 - : «أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف». وقال ابن كثير 1/ 466 - 467: «لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى، ولكن الآفة ممن بعده، وهذا الحديث بهذا الإسناد -مرفوعًا- منكر».

2587 - عن عثمان بن عفان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}، قال: «الويل: جبل في النار، [وهو الذي أُنزل في اليهود؛ لأنهم حَرَّفوا التوراة، وزادوا فيها ما أحَبُّوا، ومَحَوْا منها ما كانوا يكرهون، ومَحَوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة، فلذلك غضب الله عليهم، فرفع بعض التوراة، فقال: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}]»(1). (1/ 433)

2588 - عن سعد بن أبي وقّاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في النار حَجَرًا يُقال له: ويل، يصعد عليه العُرفاء(2)، وينزلون فيه»(3). (1/ 434)

2589 - عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحكِ، يا عائشة». فجَزِعْتُ منها، فقال لي: «يا حُمَيراء، إنّ ويحك أو ويْك رحمةٌ، فلا تجزعي منها، ولكن اجزعي من الويل»(4). (1/ 434)

2590 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق وائل بن مَهانَة- قال: ويلٌ وادٍ في جهنم، يسيل فيه صَدِيدُ أهل النار(5). (1/ 434)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 164، 167. وما بين المعقوفين أورده ابن جرير في الموضع الثاني دون الأول، وكذا نقله ابن كثير في تفسيره 1/ 312، والسيوطي في الدر.
قال ابن كثير: «وهذا غريب أيضًا جِدًّا». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 113: «إسناده فيه نظر».
(2) العرفاء: جمع عريف، وهو النقيب، وهو دون الرئيس. لسان العرب مادة (عرف).
(3) أخرجه البزار 3/ 327 (1123).
وقال الهيثمي في المجمع 3/ 89 (4480): «وفيه جماعة لم أجد من ذكرهم». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 113: «إسناد مجهول». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 116 (5071): «ضعيف».
(4) أخرجه الخَرائِطِيُّ في مساوئ الأخلاق ص 391 (809)، والسلفي في الطُّيُورِيّات 2/ 471 (408).
قال ابن حجر في الفتح 10/ 553: «أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق بسند واهٍ».
(5) أخرجه الطبراني (9114)، والبيهقي في البعث (515). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 135: «وفيه يحيى الحِمّاني، وهو ضعيف».

2591 - عن علي بن أبي طالب، قال: الوَيْح والوَيْل بابان؛ فأما الوَيْحُ فباب رحمة، وأما الويل فباب عذاب(1). (1/ 434)

2592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {فويل}، يقول: فالعذاب عليهم(2). (ز)

2593 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فَوَيْل} شدة العذاب(3). (ز)

2594 - عن النعمان بن بَشِير، قال: الويل: واد من قَيْحٍ في جهنم(4). (1/ 434)

2595 - عن أبي عِياض [عمرو بن الأسود العنسي]-من طريق زياد بن فَيّاض- قال: ويل: سيل من صَدِيد في أصل جهنم. وفي لفظ: ويل: وادٍ في جهنم يسيل فيه صديدهم(5). (1/ 435)

2596 - قال سعيد بن المُسَيِّب: ويل: واد في جهنم، لو سُيِّرَت فيه جبال الدنيا لانْماعَتْ من شدة حَرِّه(6). (ز)

2597 - عن عطاء بن يسار -من طريق زيد بن أسلم- قال: ويل: واد في جهنم، لو سُيِّرت فيه الجبال لانْماعَتْ من شدة حره(7). (1/ 435)

2598 - عن ابن بريدة: جبل من قيح ودم(8). (ز)

2599 - عن عمر مولى غُفْرَة، قال: إذا سمعت الله يقول: {ويل} فهي النار(9). (1/ 435)

2600 - عن سفيان(10) [الثوري]-من طريق مِهْران- قال: ويل: ما يسيل من صديد(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في دلائل النبوة.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 163.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 224، وتفسير البغوي 1/ 115.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه هَنّاد في الزهد (277)، وابن جرير 2/ 163، 164، وابن أبي حاتم 1/ 153. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 224، تفسير البغوي 1/ 115.
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد (332 - زوائد نعيم)، وابن جرير 2/ 168، وابن أبي حاتم 1/ 153، والبيهقي في البعث (516).
(8) تفسير الثعلبي 1/ 224.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) في نسخة الشيخ شاكر: عن شقيق.

في أصل جهنم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)}
2601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ليشتروا به ثمنا قليلا}، قال: عَرَضًا من عَرَض الدنيا، {فويل لهم} قال: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب، {وويل لهم مما يكسبون} يقول: مما يأكلون به الناس السَّفِلةَ وغيرَهم(2). (1/ 437)

2602 - عن الحسن [البصري]-من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {ليشتروا به ثمنا قليلا}، قال: كذبًا وفجورًا، وما هو من عند الله. قال: ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(3). (ز)

2603 - عن هارون بن يزيد، قال: سُئِل الحسن عن قوله: {ثمنا قليلا}. قال: الثمن القليل: الدنيا بحذافيرها(4). (ز)

2604 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} يعني: تلك المأكلة، {فويل لهم} في الآخرة {مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2605 - عن عبد الله بن عباس، قال: وصف الله محمدًا صلى الله عليه وسلم في التوراة، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حَسَدَه أحبار اليهود، فغَيَّروا صفته في كتابهم، وقالوا: لا نجد نعته عندنا. وقالوا للسَّفِلةِ: ليس هذا نعت النبي الذي يحرم كذا وكذا -كما كتبوه، وغَيَّرُوا-، ونعت هذا كذا كما وصف. فَلَبَّسوا على الناس، وإنما فعلوا ذلك لأنّ(1) أخرجه ابن جرير 2/ 164.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 170.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 155.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 155.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - . وتقدم بطوله قريبًا.

الأحبار كانت لهم مَأْكَلةٌ يطعمهم إياها السَّفِلَةُ؛ لقيامهم على التوراة، فخافوا أن تؤمن السَّفِلةُ، فتنقطع تلك المَأْكَلةُ(1). (1/ 436)

2606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله- أنه قال: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه أحدث أخبار الله، تعرفونه غَضًّا مَحْضًا لم يُشَب، وقد حدثكم الله أنّ أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: هو من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلًا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلهم؟ ولا واللهِ، ما رأينا منهم أحدًا قط سألكم عن الذي أنزل إليكم(2). (1/ 436)

2607 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- أنّه كره كتابة المصاحف بالأجر، وتلا هذه الآية: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} الآية(3). (1/ 438)

2608 - عن الأعمش: أنّه كره أن تكتب المصاحف بالأجر، وتأول هذه الآية: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله}(4). (1/ 438)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً} الآية
‌‌نزول الآية:
2609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- أن يهود كانوا يقولون: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب لكل ألف سنة من أيام الدنيا يومًا واحدًا في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودات، ثم ينقطع العذاب. فأنزل الله في ذلك: {وقالوا لن تمسنا النار} إلى قوله: {هم فيها خالدون}(5). (1/ 447)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 537.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (19215) بنحوه مختصرًا، والبخاري (2685، 7363، 7523) باختلاف يسير، وابن أبي حاتم 1/ 154، والبيهقي في شُعَب الإيمان (5204).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (14531) بشطره الأول فقط، وابن أبي داود في المصاحف ص 157، وابن أبي حاتم 1/ 154.
(4) عزاه السيوطي إلى وكيع. وعقد السيوطي مبحثًا عند هذه الآية 1/ 438 - 446 أورد فيه آثارًا عمن كره شراء المصاحف وبيعها.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 175، وابن أبي حاتم 1/ 155 (813). وأورده الثعلبي 1/ 225.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
وأخرج نحوه الطبراني في الكبير 11/ 96 (11160)، من طريق محمد بن إسحاق، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، وحسَّن الحافظ ابن حجر إسناده في الفتح 10/ 246.

2610 - عن مجاهد بن جبر، مثله(1). (1/ 447)

2611 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- قال: اجتمعت يهود يومًا، فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} -وسَمَّوْا أربعين يومًا-، ثم يخلفنا فيها ناس. وأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردَّ يده على رءوسهم: «كذبتم، بل أنتم خالدون مُخَلَّدون فيها، لا نخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدًا». ففيهم أنزلت هذه الآية: ‌‌{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، يعنون: أربعين ليلة(2). (1/ 448)
2612 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود: «أنشدكم بالله وبالتوراة التي أنزل الله على موسى يوم طُور سَيْناء، مَن أهلُ النار الذين أنزلهم الله في التوراة؟». قالوا: إن ربهم غضب عليهم غَضْبَة، فنمكث في النار أربعين ليلة، ثم نخرج فتخلفوننا فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتم واللهِ، لا نخلفكم فيها أبدًا». فنَزل القرآن تصديقًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبًا لهم: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} إلى قوله: {وهم فيها خالدون}(3). (1/ 448)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}
2613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- أنّ اليهود قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة، مُدَّةَ عبادة العجل(4).
(1/ 448)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 2/ 175 من طريق ابن أبي نجيح مختصرًا دون ذكر النزول.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 174، وابن أبي حاتم 1/ 156 (815) مرسلًا.
إسناد ضعيف لإرساله لكن يشهد له مرسل زيد بن أسلم الآتي. وأصل القصة روي في البخاري (3169) من حديث أبي هريرة، ولكن ليس فيه أن هذه الآية نزلت بسببه، وسيأتي.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 174 مرسلًا.
ضعيف لإرساله، وانظر ما سبق.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو في تفسيره 2/ 173 دون آخره.

2614 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، قال: قالت اليهود: لا نُعَذَّب في النار يوم القيامة إلا أربعين يومًا، مقدار ما عبدنا العجل(1). (ز)

2615 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، قالوا: أيامًا معدودة بما أصبنا في العجل(2). (ز)

2616 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، قال ذلك أعداء الله اليهود، قالوا: لن يدخلنا الله النار إلا تَحِلَّة القسم، الأيام التي أصبنا فيها العِجْلَ: أربعين يومًا، فإذا انقضت عنا تلك الأيام انقطع عنا العذاب والقسم(3). (ز)

2617 - عن عطاء، نحوه(4). (ز)

2618 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، قال: قالت اليهود: إنّ الله يدخلنا النار، فنمكث فيها أربعين ليلة، حتى إذا أكلت النار خطايانا واستنقينا نادى منادٍ: أخرجوا كل مَخْتُون من ولد إسرائيل. فلذلك أمرنا أن نَخْتَتِن، قالوا: فلا يدعون منا في النار أحدًا إلا أخرجوه(5). (ز)

2619 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا} يعني: اليهود: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} لأنا أبناء الله وأحباؤه، يعني: ولد أنبياء الله، إلا أربعين يومًا التي عبد آباؤنا فيها العجل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80)}
2620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: لما قالت اليهود ما قالتْ قال الله لمحمد: {قل أتخذتم عند الله عهدا}. يقول: أدَّخَرْتُم عند الله عهدًا. يقول: أقلتم: لا إله إلا الله، لم تشركوا ولم تكفروا به، فإن كنتم قلتموها(1) أخرجه ابن جرير 2/ 174، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 154 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 51، وابن جرير 2/ 171، وابن أبي حاتم 1/ 156.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 171. وذكر عنه يحيى بن سلّام نحو ذلك -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 152 - .
(4) تفسير الثعلبي 1/ 226.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 171.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.

فارْجُوا بها، وإن كنتم لم تقولوها فَلِمَ تقولون على الله ما لا تعلمون؟!(1). (1/ 450)

2621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قل أتخذتم عند الله عهدا}، أي: مَوْثِقًا من الله بذلك أنّه كما تقولون(2). (1/ 450)

2622 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {قل اتخذتم عند الله عهدا}، أي: هل عندكم من الله من عهد أنه ليس معذبكم؟ أم هل أرْضَيْتُمُ اللهَ بأعمالكم فعملتم بما افترض عليكم وعهد إليكم؟ {فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون}(3) [335]. (ز)

2623 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قل أتخذتم عند الله عهدا}، قال: بِفِراكم وبزعمكم أن النار ليس تمسكم إلا أيًامًا معدودة. يقول: إن كنتم اتخذتم عند الله عهدًا بذلك {فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون}. قال: قال القوم الكذب والباطل، وقالوا عليه ما لا يعلمون(4). (1/ 450)

2624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي جعفر- قال: قالت اليهود: لن ندخل النار إلا تَحِلَّة القسم عِدَّة الأيام التي عبدنا فيها العجل. فقال الله: {أتخذتم عند الله عهدا} بهذا الذي تقولونه؟ ألكم بهذا حجة وبرهان {فلن يخلف الله عهده}؟ فهاتوا حجتكم وبرهانكم، {أم تقولون على الله ما لا تعلمون}(5) [336]. (ز)[335] وجَّه ابنُ عطية (1/ 266) الأقوال الواردة في معنى العهد بقوله: «وقال أهل التفسير: العهد من الله في هذه الآية الميثاق والوعد. وقال ابن عباس وغيره: معناه: هل قلتم: لا إله إلا الله، وآمنتم، وأطعتم، فَتُدْلُون بذلك، وتعلمون أنكم خارجون من النار؟! فعلى هذا التأويل الأول يجيء المعنى: هل عاهدكم الله على هذا الذي تدعون؟ وعلى التأويل الثاني يجيء: هل أسلفتم عند الله أعمالًا توجب ما تدَّعون؟». ويلاحظ أن أثر الحسن جمع بين المعنيين.
[336] وجَّه ابنُ جرير (2/ 177 - 178) أقوال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة من طريق أبي جعفر، فقال: «وهذه الأقوال التي رويناها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة بنحو ما قلنا في تأويل قوله: {قل أتخذتم عند الله عهدا}؛ لأن مما أعطى الله عباده من ميثاقه: أن من آمن به وأطاع أمره نَجّاه من ناره يوم القيامة، ومن الإيمان به الإقرار بأن لا إله إلا الله، وكذلك من ميثاقه الذي واثقهم به: أنّ من أتاه يوم القيامة بحجة تكون له نجاة من النار أن ينجيه منها. فكل ذلك -وإن اختلَفَتْ ألفاظ قائليه- فمتفق المعاني على ما قلنا فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 177.
(2) تفسير مجاهد ص 208، وأخرجه ابن جرير 2/ 176، وابن أبي حاتم 1/ 157. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 157.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 157 الشطر الأخير منه من طريق شيبان النحوي.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 176، وابن أبي حاتم 1/ 157.

2625 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: لما قالت اليهود ما قالت قال الله عز وجل: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده}. وقال في مكان آخر: {وغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} [آل عمران: 24]. ثم أخبر الخبر، فقال: {بلى من كسب سيئة}(1). (ز)

2626 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} [آل عمران: 24] الآية، قال: قالوا: لن نُعَذَّب في النار إلا أربعين يومًا، قال: يعني: اليهود(2). (ز)

2627 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أتخذتم عند الله عهدا} فعلتم بما عَهِد إليكم في التوراة، فإن كنتم فعلتم فلن يخلف الله عهده، {أم تقولون} يعني: بل تقولون {على الله ما لا تعلمون} فإنه ليس بمعذبكم إلا تلك الأيام، فإذا مضت تلك الأيام مقدار كل يوم ألف سنة قالت الخزنة: يا أعداء الله، ذهب الأجل، وبقي الأبد، وأيقِنوا بالخلود(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2628 - عن أبي هريرة، قال: لما افْتُتِحَت خيبر أُهْدِيَت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سُمٌّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا لي مَن كان ههنا من اليهود». فقال لهم: «مَن أبوكم؟». قالوا: فلان. قال: «كذبتم، بل أبوكم فلان». قالوا: صدقت وبررت. ثم قال لهم: «هل أنتم صادِقيَّ عن شيء إن سألتكم عنه؟». قالوا: نعم، يا أبا القاسم، وإن كَذَبْناك عرفت كَذِبَنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم: «مَن أهلُ النار؟». قالوا:(1) أخرجه ابن جرير 2/ 177.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 297. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 157.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.

نكون فيها يسيرًا، ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخسئوا، والله لا نخلفكم فيها أبدًا»(1). (1/ 449)

2629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- ذكر أنّ اليهود وجدوا في التوراة مكتوبًا: أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم نابتة في أصل الجحيم -وكان ابن عباس يقول: إن الجحيم سقر، وفيه شجرة الزقوم-، فزعم أعداء الله أنه إذا خلا العدد الذي وجدوا في كتابهم أيامًا معدودة -وإنما يعني بذلك: المسير الذي ينتهي إلى أصل الجحيم- فقالوا: إذا خلا العدد انتهى الأجل، فلا عذاب، وتذهب جهنم وتهلك. فذلك قوله: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، يعنون بذلك: الأجل. فقال ابن عباس: لما اقتحموا من باب جهنم ساروا في العذاب حتى انتهوا إلى شجرة الزقوم آخر يوم من الأيام المعدودة، قال لهم خُزّان سَقَر: زعمتم أنكم لن تمسكم النار إلا أيامًا معدودة! فقد خلا العدد، وأنتم في الأبد! فأخذ بهم في الصَّعود في جهنم يَرْهَقون(2). (1/ 447)


‌‌ ‌‌{بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً}

2630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق- في قوله: {بلى من كسب سيئة}، أي: مَن عمل مثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به(3). (1/ 451)
2631 - عن عبدالله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بلى من كسب سيئة}، قال: الشرك(4). (1/ 451)

2632 - عن مجاهد بن جبر =

2633 - وعكرمة مولى ابن عباس =

2634 - وقتادة بن دعامة، مثله(5). (1/ 451)(1) رواه البخاري 4/ 99 (3169)، 7/ 139 (5777).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 172. وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 156، والواحدي ص 17 من طريق الضحاك عن ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 538 - ، وابن جرير 2/ 178، وابن أبي حاتم 1/ 157. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 157.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 179 عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعن قتادة من طريق سعيد ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

2635 - عن أبي وائل -من طريق عاصم- {بلى من كسب سيئة}، قال: الشرك(1). (ز)

2636 - عن أبي العالية =

2637 - والحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

2638 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {بلى من كسب سيئة}، قال: السيئة: الكبيرة من الكبائر(3). (ز)

2639 - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: {بلى من كسب سيئة}. قال: الشرك(4). (ز)

2640 - عن السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {بلى من كسب سيئة}، قال: أما السيئة فهي الذنوب التي وُعِدَ عليها النار(5). (ز)

2641 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {بلى من كسب سيئة}، يعني: الشرك(6). (ز)

2642 - قال مقاتل بن سليمان: لما قالوا: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} أكْذَبَهم الله عز وجل، فقال: {بلى} يخلد فيها {من كسب سيئة} يعني: الشرك(7). (ز)

2643 - عن سفيان الثوري: {من كسب سيئة}، قال: الشرك(8) [337]. (ز)[337] رجَّح ابنُ جرير (1/ 180 - 181) مستندًا إلى السنة، والسِّياق أنّ المراد بالسيئة: الشرك، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا إنّ السيئة -التي ذكر الله جل ثناؤه: أن من كسبها وأحاطت به خطيئته فهو من أهل النار المخلدين فيها- في هذا الموضع إنما عنى الله بها: بعض السيئات دون بعض، وإن كان ظاهرها في التلاوة عامًّا؛ أنّ الله قضى على أهلها بالخلودِ في النار، والخلودُ في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به؛ لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل الإيمان لا يخلدون فيها، وأن الخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان. وبعد، فإنّ الله قد قرن بقوله: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}، فكان معلومًا بذلك أن الذين لهم الخلود في النار من أهل السيئات، غير الذين لهم الخلود في الجنة من أهل الإيمان».
واستدل ابنُ عطية (1/ 267) لذلك أيضًا مستندًا لدلالة اللغة، والسّياق بدلالة لفظة {أحاطت}؛ لأن العاصي مؤمن فلم تحط به خطيئته، وبأنّ الآية واردة في سياق الرد على كفارٍ ادَّعَوا أن النار لا تمسهم إلا أيًاما معدودة، فهم المراد بالخلود.
ورجَّح ابنُ تيمية (1/ 262 - 264 بتصرف) ذلك معتمدًا نفس الأدلة التي اعتمدها ابن جرير وابن عطية، وزاد استدلالًا بدلالة العقل، والنّظائر، فقال: «أنه سبحانه غاير بين لفظ المكسوب، والمحيط، فقال: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته}، فلو كان المراد بهذا هذا لم يُغايِر بين اللفظين، فعُلِم أن المراد بالسيئة: الشرك. والمشرك له خطايا أُخَر غير الشرك، فذكر أنّ خطاياه أحاطت به، فلم يتب منها. وأيضًا فقوله: {سيئة} نكرة، وليس المراد جنس السيئات بالاتفاق، فلو كسب شيئًا من السيئات الصغائر، ومات مصرّا على ذلك مع إيمانه وكثرة حسناته لم يستحق هذا الوعيد بالكتاب والسنة والإجماع. وأيضًا فلفظ:» السيئة «قد جاء في غير موضع وأريد به الشرك. وأيضًا فقوله: {سيئة} أي: حالًا سيئة، أو مكانة سيئة، ونحو ذلك كما في قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة} [البقرة: 201] ليس المراد حسنة ما، بل حسنة تعم الخير كله، وهذا اللفظ قد يكون صفة، وقد ينقل من الوصفية إلى الاسمية وهو معدول عن السايئ، وقد يستعمل لازمًا ومتعديًّا فيقال: ساء هذا الأمر، وهو سيِّء، كما يقال: قبح فهو قبيح، وخبث فهو خبيث، ولهذا يقال في مقابلته الحسنة، وهي ما كانت في نفسها حسنة في نفسها، وقد يقال: ساءني هذا الأمر، وهذا مما يسوء فلانًا، … فالسيئة في نفسها قبيحة خبيثة، وهي تسوء صاحبها، أي: تضره، كما أن الحسنة تسر وتحسن صاحبها، والذي هو سيئة مطلقًا لا تمحوه حسنته هو الكفر، فكان وصف السوء لازمًا له، أي: هو في نفسه سيء ويسوء صاحبه، وأما ما دون الكفر فقد يغفر لصاحبه فلا يسوؤه، ولما قال: {وأحاطت به خطيئته} دل على أن السيئة ساءته، ودخلت في الخطايا التي أحاطت به، فلا يمكنه الخروج منها لا بحسنات أخر ولا بغيرها، فإن الكفر لا يقابله شيء من الحسنات إلا التوبة منه بالإيمان. وأيضًا فقد قال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} إلى قوله: {أولئك أصحاب النار هم خالدون} [يونس: 26 - 27]، قال ابن عباس: عملوا الشرك؛ وذلك لأنه وصفهم بأنهم كسبوا السيئات فقط، ولو كانوا مؤمنين لكان لهم حسنات وسيئات، وكذلك هنا لما قال: {كسب سيئة} ولم يذكر حسنة دلَّ على أنها سيئة لا حسنة معها، وهذا لا يكون إلا سيئة الكفر، ولفظ السيئة قد يكون عامًّا، وقد يكون مطلقًا فيراد به السيئة المطلقة التي لا تقبل المحو عن صاحبها، بل هي مهلكته وموبقته، وهذا هو الكفر. وقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}، {أحسنوا} أي: فعلوا الحسنى، وهو يتناول ما أُمِرُوا به مُطْلَقًا، فإذا كانت الحسنة تتناول المأمور، فكذلك السيئة تتناول المحظور، فيدخل فيها الشرك الذي هو رأس السيئات، كما يدخل في الإحسان الإيمان الذي هو رأس الحسنات، كما قد فسروا بذلك قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون* ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} الآية [النمل: 89 - 90]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 179. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 180. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 180. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 180. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 119.
(8) تفسير سفيان الثوري 1/ 47.

‌‌ ‌‌{وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ}

2644 - عن أبي هريرة -من طريق أبي زُرْعَة- في قوله: {وأحاطت به خطيئته}، قال: أحاط به شِرْكُه(1). (1/ 451)
2645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {بلى من كسب سيئة} أي: من عمل مثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به، حتى يحيط كفره بما له من حسنة {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}(2). (1/ 451)

2646 - قال عبد الله بن عبّاس =

2647 - وأبو العالية =

2648 - والضحاك بن مزاحم =

2649 - وعطاء =

2650 - والربيع =

2651 - وابن زيد: هي الشرك يموت الرجل عليه(3). (ز)

2652 - عن الربيع بن خُثَيْم -من طريق أبي رَزِين- في قوله: {وأحاطت به خطيئته}، قال: هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب(4). (1/ 452)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 538 - ، وابن جرير 2/ 178، وابن أبي حاتم 1/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 226، وتفسير البغوي 1/ 116.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 397، وابن جرير 2/ 183 - 184، وابن أبي حاتم 1/ 158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

2653 - عن عكرمة، مثله(1). (ز)

2654 - عن أبي رَزَيْن [مسعود بن مالك الأسدى]-من طريق الأعمش- {وأحاطت به خطيئته}، قال: مات بذنبه(2). (ز)

2655 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- في قوله: {بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته}، قال: الكبيرة الموجبة(3). (ز)

2656 - وعن الضحاك بن مزاحم، مثله(4). (ز)

2657 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأحاطت به خطيئته}، قال: الذنوب تحيط بالقلب، فكلما عمل ذنبًا ارتفعت حتى تغشى القلب، حتى يكون هكذا. وقبض كفه، ثم قال: هو الرّان. قال: والخطيئة: كل ذنب وعد الله عليه النار(5). [338] (1/ 452)[338] علَّق ابنُ تيمية (1/ 260) على قول مجاهد بقوله: «وهذا المعنى صحيح، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه، وإن زاد زيد فيها حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}». فهذا يراد به ما أصر عليه من الذنوب فلم يتب منها». وزادَ ذلك بيانًا (1/ 261) بذكرِ نظائره، فقال: «قال أبو علي الفارسي: إما أن يكون المعنى: أحاطت بحسنته خطيئته، أي: أحبطتها، من حيث إن المحيط أكثر من المحاط به، فيكون كقوله: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [التوبة: 49]، وقوله: {أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29]، أو يكون معنى {وأحاطت به} أي: أهلكته، كقوله: {إلا أن يحاط بكم} [يوسف: 66]. قلت: كلا المعنيين قد ذكرهما السلف، فالأول قول مجاهد، والثاني قول ابن السائب، وهما متلازمان. ولفظ» أحاط به «يدل على أنه مقهور مغلوب مع المحيط به، لكن هلاكه يعرف من خصوص المادة، فلما كان الذي يحيط به الذنوب فتغلب عليه أن يموت هالكًا، قيل المعنى: أوبقته ذنوبه». وقال أيضًا (1/ 262): «فعلى تفسير مجاهد وابن السائب وغيرهما: السيئة يدخل فيها الشرك وغيره، لكن إحاطة الخطيئة أن تغلب السيئات الحسنات ويموت عليها، وعلى هذا القول فالخلود مجمل: خلود أهل الشرك نوع، وخلود أهل القبلة نوع، كما قد فسرت النصوص النبوية هذا وهذا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 227، وتفسير البغوي 1/ 116.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 182. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 158.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 159.
(4) تفسير البغوي 1/ 116.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن جرير 2/ 183 - 184 الشطر الأخير من طريق ابن أبي نجيح ومنصور عنه، وابن أبي حاتم 1/ 158 مختصرًا بلفظ: بقلبه.