📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نعلًا صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسَها، وذلك قوله: {صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}(1). (1/ 412)


‌‌ ‌‌{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ}
2352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي}، قالوا: ادع لنا ربك -يعني: أهل المدينة- يبين لنا ما هي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا}
‌‌قراءات:
2353 - عن يحيى بن يَعْمَرَ أنه قرأ: (إنَّ الباقِرَ تَشابَهَ عَلَيْنا)، وقال: الباقِرُ أكثر من البقر(3). (1/ 413)

2354 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن بن قيس- أنّه قرأ: (إنَّ الباقِرَ تَشابَهَ عَلَيْنا)، وقال: الباقر كثير(4) [301]. (1/ 413)

2355 - عن الأعمش، قال: في قراءتنا: (إنَّ البَقَرَ مُتَشابِهٌ عَلَيْنا)(5). (1/ 413)[301] انتقد ابنُ جرير (2/ 103 - 104 بتصرف) هذه القراءة قائلًا: «ذلك وإن كان في الكلام جائزًا لمجيئه في كلام العرب وأشعارها، فغير جائزة القراءة به؛ لمخالفته القراءة الجائية مجيء الحجة بنقل من لا يجوز عليه -فيما نقلوه مجمعين عليه- الخطأ، والسهو، والكذب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 138، والطبراني (10612)، والخطيب في الجامع (915)، والديلمي (5805) من حديث أنس مرفوعًا.
قال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 319: «قال أبي: حديث كذب موضوع». وتنظر: السلسلة الضعيفة (716).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 140.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 253، وتفسير القرطبي 1/ 446.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 140.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (57).
والقراءة شاذةٌ، منسوبة إلى ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 7.

2356 - عن طلحة بن مصرف، قوله: {تشابه علينا}، قال: ذابحوها(1). (ز)

2357 - قال مقاتل بن سليمان: {إن البقر تشابه علينا} تُشْكِل(2) [302]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)}

2358 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا أنّ بني إسرائيل قالوا: {وإنا إن شاء الله لمهتدون} ما أُعْطُوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شدَّدوا فشدَّد الله عليهم»(3). (1/ 409)
2359 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ بني إسرائيل لو أخذوا أدنى بقرة لأجزأهم ذلك، أو لأجزأت عنهم»(4). (1/ 409)

2360 - عن عِكْرِمة، يبلُغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنّ بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة فذبحوها أجزأت عنهم، ولكنهم شددوا، ولولا أنهم قالوا: {وإنا إن شاء الله[302] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 105) قراءة {إن البقر تشابه علينا} لإجماع الحجة من القراء على تصويبها، فقال: «والصواب في ذلك من القراءة عندنا: {إن البقر تشابه علينا}، بتخفيف شين {تشابه}، ونصب هائه، بمعنى: تفاعل؛ لإجماع الحجة من القراء على تصويب ذلك، ودفعهم ما سواه من القراءات. ولا يعترض على الحجة بقول مَن يَجُوز عليه فيما نقل السهو والغفلة والخطأ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 141، كذا جاء في المطبوع منه، وفي النسخة التي بتحقيق د. أحمد الزهراني: ذبحوها.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 141 (722).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 300 بعد أن ساقه من رواية ابن مردويه: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة، كما تقدم مثله عن السدي». قال الألباني في الضعيفة 12/ 94 (5555): «منكر».
(4) أخرجه البزار 17/ 71 (9599).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة? إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 314 (10834): «وفيه عَبّاد بن منصور، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 261: «وفي السند عباد بن منصور، وحديثه من قبيل الحسن». وقال المغربي في جمع الفوائد 3/ 89 (6778): «للبزار بضعف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 94 (5555): «منكر».

لمهتدون} ما وجدوها»(1). (1/ 409)

2361 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما أُمِروا بأدنى بقرة، ولكنهم لَمّا شدَّدوا على أنفسهم شدَّد الله عليهم، ولو لم يستثنوا ما بُيِّنتْ لهم»(2). (1/ 410)

2362 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنما أُمِر القومُ بأدنى بقرة، ولكنهم لما شدَّدوا على أنفسهم شُدِّد عليهم، والذي نفس محمد بيده، لو لم يستثنوا ما بُيِّنتْ لهم»(3). (1/ 410)

2363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: قَتَل رجلٌ عَمَّه، فألقاه بين قريتين، فأعطوه دِيَتَيْن، فأبى أن يأخذ، فأتوا موسى، فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها، فشدّدوا فشدّد الله عليهم، ولو كانوا اعترضوا البقر أول ما أُمِرُوا لأجزأهم ذلك(4). (ز)

2364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- قال: لو أخذوا أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شَدَّدوا وتعنَّتوا موسى فشدَّد الله عليهم(5). (1/ 410)

2365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي بكر بن عَيّاش- قال: لو أن القوم نظروا أدنى بقرة -يعني: بني إسرائيل- لأجزأت عنهم، ولكن شدّدوا فشدّد عليهم، فاشتروها بمِلْء جلدها دنانير(6). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 565 (75)، وعبد الرزاق 1/ 277 (193)، وابن جرير 2/ 100 من طريق ابن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة.
وإسناده صحيح إلى عكرمة، ولكنه مرسل، أرسله عكرمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يلقه. تنظر ترجمته: تهذيب الكمال للمزي 20/ 264. وهو وإن كان مرسلًا لكنه يقوى بورود مراسيل أخرى تعضده كما سيأتي، وتشير كلها إلى أن للحديث أصلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 99.
وهو مرسل من ابن جريج إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومراسيل ابن جريج لا تصح، ولكنها قد تعضد بمراسيل غيره كما في المرسل السابق والتالي.
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 150 - ، وابن جرير 2/ 100.
وإسناده إلى قتادة صحيح، لكنه مرسل منه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه يعضد بمراسيل غيره، كما في المراسيل السابقة.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 150 - .
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 100، وابن أبي حاتم 1/ 137 من طريق السُّدِّي أنه قال: قال لي ابن عباس. وأخرج نحوه ابن جرير 2/ 98 من طريق سعيد بن جبير.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 100.

2366 - عن عَبِيدَةَ السَّلْمانِيّ -من طريق محمد بن سيرين- قال: لو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشُدِّد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أُمِرُوا بذبحها، فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: والله، لا أنقُصُها من ملء جلدها ذهبًا. فأخذوها بملء جلدها ذهبًا(1). (1/ 404)

2367 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- قال: لو أنّ القوم حين أُمِروا أن يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة فذبحوها لكانت إياها، ولكنهم شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا: {وإنا إن شاء الله لمهتدون} لما هُدُوا إليها أبدًا(2). (ز)

2368 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} قال: لو أخذوا بقرةً ما كانت لأجزأت عنهم، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر} قال: لو أخذوا بقرة من هذا الوصف لأجزأت عنهم، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين} قال: لو أخذوا بقرة صفراء لأجزأت عنهم(3). (ز)

2369 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق ابن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار- قال: لو أخذ بنو إسرائيل بقرة لأجزأت عنهم، ولولا قولهم: {وإنا إن شاء الله لمهتدون} لَما وجدوها(4). (1/ 404)

2370 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيج-، قال: لو أخذوا أدنى بقرة كفتهم(5). (ز)

2371 - قال مقاتل بن سليمان: … فشددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم- «إنّما أُمِرُوا [بـ] بقرة، ولو عمدوا إلى أدنى بقرة لأجزأت عنهم، والذي(1) أخرجه ابن جرير 2/ 76، وابن أبي حاتم 1/ 136، والبيهقي في السنن 6/ 220. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 295 - ، وابن جرير 2/ 99.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 98، وزاد في رواية أخرى: ولكنهم شددوا فشدد عليهم. وفي تفسير مجاهد ص 205 أوله.
(4) أخرجه عبدالرزاق 1/ 50، وابن جرير 2/ 89. وعزا السيوطي إلى سفيان بن عيينة نحوه مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 99.

نفس محمد بيده لو لم يستثنوا ما بُيِّنَت لهم آخر الأبد». فانطلقوا ثم رجعوا، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون} لو لم يستثنوا لم يهتدوا لها أبدًا، فعند ذلك هَمُّوا أن يفعلوا ما أُمِرُوا، ولو أنهم عمدوا إلى الصفة الأولى فذبحوها لأجزأت عنهم(1). (ز)

2372 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: لو أخذوا بقرة كما أمرهم الله كفاهم ذلك، ولكن البلاء في هذه المسائل، فقالوا: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}. فشدد عليهم، فقال: {إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}. {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}. قال: وشدد عليهم أشد من الأول. فقرأ حتى بلغ: {مسلمة لا شية فيها}. فأبوا أيضًا، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون}. فشدد عليهم، فـ {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها}. قال: فاضطروا إلى بقرة لا يعلم على صفتها غيرها، وهي صفراء، ليس فيها سواد ولا بياض(2) [303]. (ز)[303] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 97) مستندًا في ذلك إلى الحديث النبويّ، وإجماع السلف أنّ بني إسرائيل لو كانوا أخذوا أدنى بقرة فذبحوها أجزأت عنهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم.
وقال مُعَلِّقًا على تلك الأقوال (2/ 101 - 102 بتصرف): «وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه من الصحابة والتابعين والخالفين بعدهم من قولهم: إنّ بني إسرائيل لو كانوا أخذوا أدنى بقرة فذبحوها أجزأت عنهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم. مِن أوضح الدَّلالة على أنّ القوم كانوا يرون أنّ حُكْم الله فيما أمر ونهى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم على العُمُوم الظاهر دون الخُصُوص الباطن، إلا أن يخُصَّ بعض ما عَمَّهُ ظاهرُ التنزيل كتاب من الله أو رسول الله، وأنّ التنزيل أو الرسول إنْ خَصَّ بعض ما عَمَّهُ ظاهر التنزيل بحكم خلاف ما دَلَّ عليه الظاهر، فالمَخْصُوصُ من ذلك خارجٌ مِن حُكْم الآية التي عَمَّتْ ذلك الجِنسَ خاصَّةً، وسائِرَ حُكْمِ الآية على العُمُوم … ، ففي إجماع جميعهم على ما روينا عنهم من ذلك مع الرواية التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموافقة لقولهم دليل واضح على صحة قولنا في العُمُوم والخُصُوص، وأنّ أحكام الله -جل ثناؤه- في أي كتابه فيما أمر ونهى على العُمُوم ما لم يَخُصَّ ذلك ما يجب التسليم له، وأنه إذا خُصَّ منه شيء فالمخصوص منه خارج حُكْمه من حُكْم الآية العامة الظاهر، وسائر حُكْم الآية على ظاهرها العام، ويؤيِّد حقيقة ما قلنا في ذلك، وشاهد عدل على فساد قول من خالف قولنا فيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 100.

{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ}

2373 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ ولا تَسْقِي الحَرْثَ}، قال: لا يُحْرَث عليها، ولا يُسْقى عليها(1). (ز)

2374 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- في قوله: {إنها بقرة لا ذلول} أي: لم يُذِلَّها العمل، {تثير الأرض} يعني: ليست بذَلُول فتثير الأرض، {ولا تسقي الحرث} يقول: ولا تعمل في الحرث، {مسلمة} قال: من العيوب(2). (1/ 413)

2375 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق الأعرج- في قوله: {لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ ولا تَسْقِي الحَرْثَ}، يقول: ليست بذَلول فتفعل ذلك(3). (1/ 413)

2376 - عن الحسن البصري -من طريق كَثِير بن زياد- قال: كانت وحْشِيَّةً(4). (ز)

2377 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا ذلول}، يقول: صعبة لم يُذِلَّها العمل(5). (1/ 414)

2378 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {قالَ إنَّهُ يَقُولُ إنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ}، قال: ليست بذَلُول يُزْرَع عليها، وليست تسقي الحرث(6). (ز)

2379 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- في قوله: {لا ذلول تثير الأرض}، قال: لم تكن البقرة ذلولًا يُحْرَث عليها، ولا يُسْتَقى عليها ماء يُسْقى به الحرث(7). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 149 - .
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 106، وابن أبي حاتم 1/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 106. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 93، 107، وابن أبي حاتم 1/ 138.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 105، وابن أبي حاتم 1/ 141 من طريق شَيْبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 106، وابن أبي حاتم 1/ 142.
(7) ابن أبي حاتم 1/ 141 - 142.

2380 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إنها بقرة لا ذلول} يقول: لم يُذِلَّها العمل، {تثير الأرض} يقول: تبين الأرض بأظلافها، {ولا تسقي الحرث} يقول: ولا تعمل في الحرث(1) [304]. (ز)

2381 - قال مقاتل بن سليمان: {قال إنه يقول} أي: قال موسى: إنّ الله يقول: {إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} يقول: ليست بالذلول التي يُعْمَل عليها في الحرث، {ولا تسقي الحرث} يقول: ليست بالذلول التي يُسْقى عليها بالسواقي الماء للحرث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُسَلَّمَةٌ}

2382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {مسلمة}، قال: لا عَوار(3) فيها(4). (1/ 414)
2383 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- في قوله: {مسلمة}، قال: من العيوب(5). (1/ 413)

2384 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، بمثله(6). (ز)

2385 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {مسلمة}، يقول: مُسَلَّمَةٌ من الشِّيَة(7). (1/ 413)

2386 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {مسلمة}، أي: من[304] ذهب ابنُ جرير (2/ 105) إلى أنّ المراد بقوله تعالى: {لا ذلول} أي: لم يُذَلِّلها العمل، مستندًا في ذلك إلى أقوال السلف، وقال: «فمعنى الآية: إنها بقرة لم تُذَلِّلها إثارة الأرض بأظلافها، ولا سُنِي عليها الماء فيسقى عليها الزرع». ولم يَذْكُر قولًا غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 106.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 114 - 115.
(3) العوار -مثلثة-: العيب. القاموس المحيط (عور).
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 108.
(5) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 106، وابن أبي حاتم 1/ 141.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 106، وابن أبي حاتم 1/ 141.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 107، وابن أبي حاتم 1/ 142. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

العيوب(1) [305]. (1/ 414)

2387 - قال مقاتل بن سليمان: {مسلمة}، يعني: صحيحة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا شِيَةَ فِيهَا}

2388 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- {لا شية فيها}، يقول: لا بياض فيها(3). (ز)
2389 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {لا شية فيها}، قال: لا بياض ولا سواد(4). (1/ 413)

2390 - عن عَطِيَّة العوفي -من طريق إدريس- {لا شية فيها}، قال: لونها واحد، ليس فيها لون سوى لونها(5). (1/ 414)

2391 - قال عطاء: {لا شِيَةَ فِيها}: لا عَيْب فيها(6). (ز)[305] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 108 - 109) أنّ معنى {مُسلَّمَة}: سلامتها من العيوب، مستندًا في ذلك إلى الدلالة العقلية، فقال: «والذي قاله ابن عباس وأبو العالية ومن قال بمثل قولهما في تأويل ذلك أوْلى بتأويل الآية مما قاله مجاهد؛ لأن سلامتها لو كانت من سائر أنواع الألوان سوى لون جلدها لكان في قوله: {مسلمة} مُكْتَفًى عن قوله: {لا شية فيها}، وفي قوله: {لا شية فيها} ما يوضح عن أن معنى قوله: {مُسَلَّمة} غير معنى قوله: {لا شية فيها}. وإذ كان ذلك كذلك فمعنى الكلام: إنه يقول: إنها بقرة لم تُذَلِّلها إثارة الأرض وقلبها للحراثة، ولا السنو عليها للمزارع، وهي مع ذلك صحيحة مسلمة من العيوب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 108. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 150 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 1/ 49، وابن أبي حاتم 1/ 142 من طريق مَعْمر بلفظ: لا عيب فيها.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 110. وعلَّقه البخاري في كتاب التفسير 4/ 1625، وابن أبي حاتم 1/ 143.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 110، وابن أبي حاتم 1/ 142. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 150 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 110. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 143.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 218، وتفسير البغوي 1/ 108.

2392 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {لا شية فيها}، أي: لا بياض فيها(1). (1/ 414)

2393 - قال محمّد بن كعب: لا لون فيها يخالف معظم لونها(2). (ز)

2394 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: {لا شِيَةَ فِيها} من بياض، ولا سواد، ولا حُمْرة(3). (ز)

2395 - عن عطاء بن أبي مسلم [الخراساني]-من طريق ابنه عثمان- {لا شِيَةَ فِيها}، قال: لونها واحد بَهِيم(4). (ز)

2396 - عن وهْب بن مُنَبِّه =

2397 - وإسماعيل بن أبي خالد، نحو ذلك(5). (ز)

2398 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا شِيَةَ فِيها}، قال: لا بياض فيها(6). (ز)

2399 - قال مقاتل بن سليمان: {لا شية فيها}، يقول: لا وضَح(7) فيها، يقول: ليس فيها سواد، ولا بياض، ولا حمرة(8). (ز)

2400 - قال سفيان الثوري: {مسلمة لا شية فيها}: ليس فيها لون، ولا أثر(9). (ز)

2401 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {لا شِيَةَ فِيها}، قال: هي صفراء، ليس فيها بياض ولا سواد(10) [306]. (ز)[306] ذهب ابنُ جرير (2/ 109) إلى أن معنى {لا شِية فيها}: لا لون فيها يخالف لون جلدها، مستندًا في ذلك إلى اللغة العربية، وأقوال السلف، فقال: «يعني بقوله: {لا شية فيها}: لا لون فيها يخالف لون جلدها. وأصله من: وشْيِ الثوب، وهو تحسين عيوبه التي تكون فيه بضروب مختلفة من ألوان سداه ولحمته … ، وبمثل الذي قلنا في معنى قوله: {لا شية فيها} قال أهل التأويل».
وعلَّقَ ابن كثير (1/ 451) على تلك الآثار بقوله: «وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 110. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 143. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 49، وابن جرير 2/ 110 مثله من طريق مَعْمَر.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 219.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 111، وابن أبي حاتم 1/ 143.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 143.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 143.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 112، وابن أبي حاتم 1/ 143.
(7) الوَضَح: الغرة والتحجيل في القوائم. القاموس المحيط (وضح).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(9) تفسير سفيان الثوري ص 46.
(10) أخرجه ابن جرير 2/ 111.

‌‌ ‌‌{قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ}
2402 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {قالُوا الآنَ جِئْتَ بِالحَقِّ}، أي: الآن بينت لنا(1). (1/ 414)

2403 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا الآن} يا موسى {جئت بالحق}، يقول: الآن بيَّنت لنا الحق(2). (ز)

2404 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: اضْطُرُّوا إلى بقرة لا يعلمون على صفتها غيرها، وهي صفراء ليس فيها سواد ولا بياض، فقالوا: هذه بقرة فلان {الآنَ جِئْتَ بِالحَقِّ}، وقبل ذلك -واللهِ- قد جاءهم بالحق(3) [307]. (ز)

2405 - قال يحيى بن سَلّام: قوله عز وجل: {قالُوا الآنَ جِئْتَ بِالحَقِّ}، أي: بَيَّنت(4). (ز)[307] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 112) قول قتادة مستندًا إلى سياق الآية، والدلالة العقلية، فقال: «وأولى التأويلين عندنا بقوله: {قالوا الآن جئت بالحق} قول قتادة، وهو أن تأويله: الآن بينت لنا الحق في أمر البقر، فعَرِّفنا أيها الواجب علينا ذبحها منها؛ لأنّ الله -جل ثناؤه- قد أخبر عنهم أنهم قد أطاعوه فذبحوها، بعد قيلهم هذا -مع غلظ مؤونة ذبحها عليهم، وثقل أمرها- فقال: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}، وإن كانوا قد قالوا -بقولهم: الآن بينت لنا الحق- هراء من القول، وأتوا خطأ وجهلًا من الأمر، وذلك أن نبي الله موسى عليه السلام كان مُبَيِّنًا لهم -في كل مسألة سألوها إياه، وردٍّ رادُّوه في أمر البقرة- الحقَّ».
ثم انتَقَد ابنُ جرير (2/ 112) مستندًا أيضًا إلى سياق الآية، والدلالة العقلية قولَ ابن زيد الذي يفيد أن بني إسرائيل نسبوا موسى عليه السلام إلى أنه لم يكن يأتيهم بالحق قبل ذلك في أمر البقرة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 107، وابن أبي حاتم 1/ 143 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 112.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 150.

‌‌ ‌‌{فَذَبَحُوهَا}

2406 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق عُبَيْدٍ المُكْتِبِ- قال: كان لبني إسرائيل الذبح، وأنتم لكم النحر. ثم قرأ: {فذبحوها‌‌ وما كادُوا يَفْعَلُونَ}، {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2](1). (1/ 415)
2407 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الذبح والنحر في البقر سواء؛ لأن الله يقول: {فذبحوها}(2). (1/ 415)

2408 - قال قتادة بن دِعامة =

2409 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: فالبقرة إن شئت ذبحت، وإن شئت نحرت(3). (ز)


‌‌ {وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)}
2410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {فَذَبَحُوها وما كادُوا يَفْعَلُونَ}، يقول: كادوا لا يفعلون، ولم يكن الذي أرادوا؛ لأنهم أرادوا أن لا يذبحوها، وكل شيء في القرآن: أكاد، وكادوا، ولو؛ فإنه لا يكون، وهو مثل قوله: {أكاد أخفيها} [طه: 20](4) [308]. (ز)

2411 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق حجاج، عن ابن جُرَيْج- =

2412 - ومحمد بن كعب القُرَظِي -من طريق أبي مِعْشَر- = (1/ 414)[308] وجَّه ابنُ كثير (1/ 452) أثر ابن عباس هذا بقوله: «يعني: أنهم مع هذا البيان، وهذه الأسئلة والأجوبة، والإيضاح؛ ما ذبحوها إلا بعد الجهد، وفي هذا ذمٌّ لهم، وذلك أنه لم يكن غرضهم إلا التَّعَنُّت، فلهذا ما كادوا يذبحونها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8583)، وابن أبي حاتم 1/ 143 من طريق رجل من خَثْعَم. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 143. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 49. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 143.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 114، وابن أبي حاتم 1/ 143.

2413 - ومحمد بن قيس: قوله: {فَذَبَحُوها وما كادُوا يَفْعَلُونَ} لكثرة الثمن، أخذوها بملء مَسْكها(1) ذهبًا من مال المقتول، فكان سواء، لم يكن فيه فضل فذبحوها(2) [309]. (ز)

2414 - عن محمد بن كعب، قال: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها(3). (ز)

2415 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل-، قال: إنّ القوم إذ أمروا بذبح البقرة إنما قالوا لموسى: {أتتخذنا هزوا} لعلمهم بأنهم سيفتضحون إذا ذُبِحَت، فحادوا عن ذبحها(4). (1/ 425)

‌‌آثار في ثمنها:
2416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ أصحاب بقرة بني إسرائيل طلبوها أربعين سنة، حتى وجدوها عند رجل في بقر له، وكانت بقرة تُعجِبه، فجعلوا يعطونه بها فيأبى، حتى أعطوه مِلء مَسْكها دنانير(5). (1/ 414)

2417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- قال: وجدوها عند رجل يزعم أنه ليس بائعها بمال أبدًا، فلم يزالوا به حتى جعلوا له أن يسلخوا له مَسْكها فيملئوه له دنانير، فرضي به، فأعطاهم إياها(6). (ز)

2418 - قال عبد الله بن عباس: طلبوها فوجدوها عند رجل بَرٍّ بوالديه، فبلغ ثمنها ملء مَسْكها دنانير(7). (ز)

2419 - عن عَبِيدة السَّلْمانِي -من طريق محمد بن سيرين- قال: لم يجدوا هذه البقرة[309] انتَقَد ابنُ كثير (1/ 452) قولَ محمد بن كعب، ومحمد بن قيس؛ لأنه لم يثبت إلا من طريق بني إسرائيل، فقال: «وفي هذا نظر؛ لأن كثرة ثمنها لم يثبت إلا من نقل بني إسرائيل، كما تقدم من حكاية أبي العالية والسدي، ورواه العوفي عن ابن عباس».
_________
(1) المَسْك: الجلد. القاموس المحيط (مسك).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 114، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 49، وابن أبي حاتم 1/ 144 عن محمد بن كعب.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 219، وتفسير البغوي 1/ 108.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 117. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ في العظمة نحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 145.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 115.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 151 - .

إلا عند رجل واحد، فباعها بوزنها ذهبًا -أو ملء مَسْكها ذهبًا- فذبحوها(1). (ز)

2420 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- قال: بلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نُعِتَت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القَيِّمَة(2) عليهم، فلما علمت أنهم لا يَزْكو لهم غيرُها أضعفت عليهم الثمن، فأتوا موسى، فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها، فقال لهم موسى: إنّ الله قد كان خفف عليكم، فشددتم على أنفسكم، فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا واشتروها، فذبحوها(3). (ز)

2421 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح-، قال: كانت البقرة لرجل يبر أمه، فرزقه الله أن جعل تلك البقرة له، فباعها بملء جلدها ذهبًا(4). (ز)

2422 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس، قال: وإنما كانت البقرة يومئذ بثلاثة دنانير، ولو أنهم أخذوا أدنى بقرة فذبحوها كفتهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم، فذهبوا يطلبونها، فيجدون هذه الصفة عند رجل، فقالوا: تبيعنا هذه البقرة؟ قال: أبيعها. قالوا: بكم تبيعها؟ قال: بمائة دينار. فقالوا: إنها بقرة بثلاثة دنانير. فأبوا أن يأخذوها، فرجعوا إلى موسى، فقالوا: وجدناها عند رجل، فقال: لا أنقُصُكم من مائة دينار. وإنما هي بقرة بثلاثة دنانير. قال: هو أعلم، هو صاحبها، إن شاء باع، وإن شاء لم يبع. فرجعوا إلى الرجل، فقالوا: قد أخذناها بمائة دينار. فقال: لا أنقُصُها من مائتي دينار. فقالوا: سبحان الله! قد بعتنا بمائة دينار ورضيت؟ فقد أخذناها. قال: ليس أنقُصُها من مائتي دينار. فتركوها، ورجعوا إلى موسى، فقالوا له: أعطاناها بمائة دينار، فلما رجعنا إليه قال: لا أنقُصُها من مائتي دينار. قال: هو أعلم، إن شاء باعها وإن شاء لم يبعها. فعادوا إليه، فقالوا: قد أخذناها بمائتي دينار. فقال: لا أنقُصُها من أربعمائة دينار. قالوا: قد كنت أعْطَيْتَناها بمائتي دينار، فقد أخذناها. فقال: ليس أنقُصُها من أربعمائة دينار. فتركوها وعادوا إلى موسى، فقالوا: قد أعطيناه مائتي دينار، فأبى أن يأخذها، وقال: لا أنقُصُها من أربعمائة دينار. فقال: هو أعلم، هو صاحبها، إن شاء باع، وإن شاء لم يبع. فرجعوا إليه،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 50، وابن جرير 2/ 115.
(2) أي: من تسوس أمورهم. لسان العرب (قوم).
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير ابن كثير 1/ 297 - ، وابن جرير 2/ 77.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 115.

فقالوا: قد أخذناها بأربعمائة دينار. فقال: لا أنقُصُها من ثمانمائة دينار. فلم يزالوا يعودون إلى موسى، ويعودون إليه، فكلما عادوا إليه أضعف عليه الثمن، حتى قال: ليس أبيعها إلا بملء مَسْكِها. فأخذوها، فذبحوها، فقال: اضربوه ببعضها. فضربوه بفَخِذها، فعاش، فقال: قتلني فلان. فإذا هو رجل كان له عم، وكان لعمه مال كثير، وكان له ابنة، فقال: أقتل عمي هذا، فأرث ماله، وأتزوج ابنته. فقتل عمه، فلم يرث شيئًا، ولم يَرِث قاتلٌ منذ ذلك شيئًا. قال موسى: إنّ لهذه البقرة لشأنًا، ادعوا لي صاحبها. فدَعَوه، فقال: أخبرني عن هذه البقرة، وعن شأنها؟ قال: نعم، كنت رجلًا أبيع في السوق وأشتري، فَسامَنِي رجل بضاعة عندي، فبعته إياها، وكنت قد أشرفت منها على فضل كبير، فذهبت لآتيه بما قد بعته، فوجدت المفتاح تحت رأس والدتي، فكرهت أن أوقظها من نومها، ورجعت إلى الرجل، فقلت: ليس بيني وبينك بيع. فذهب، ثم رجعت، فنُتِجَت لي هذه البقرة، فألقى الله عليّ منها محبة، فلم يكن عندي شيء أحب إلَيَّ منها. فقيل له: إنما أصبت هذا ببر والدتك(1). (1/ 406)

2423 - عن عِكْرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن عُيَيْنَة، عن محمد بن سُوقَة- قال: ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير(2) [310]. (ز)

2424 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: اشتروها منه على أن يملؤوا له جلدها دنانير، ثم ذبحوها، فعمدوا إلى جلد البقرة فملَؤُوه دنانير، ثم دفعوها إليه(3). (1/ 425)

2425 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: طلبوها فلم يقدروا عليها، وكان رجل من بني إسرائيل من أبَرِّ الناس بأبيه، وإنّ رجلًا مر به معه لؤلؤ يبيعه، فكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح، فقال له الرجل: تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا؟ فقال له الفتى: كما أنت حتى يستيقظ أبي فآخذه بثمانين ألفًا. فقال له الآخر: أيقظ أباك، وهو لك بستين ألفًا. فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا، وزاد الآخر على أن ينتظر حتى يستيقظ أبوه حتى بلغ مائة ألف. فلما أكثر عليه قال: لا[310] علَّقَ ابنُ كثير (1/ 452) على أثر عكرمة هذا بقوله: «وهذا إسناد جيد عن عكرمة، والظاهر أنه نقله عن أهل الكتاب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 49، وابن جرير 2/ 116، وابن أبي حاتم 1/ 144.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 115. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ في العظمة.

واللهِ، لا أشتريه منك بشيء أبدًا. وأبى أن يوقظ أباه، فعَوَّضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل يطلبون البقرة، فأبصروا البقرة عنده، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة فأبى، فأعطوه ثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرًا فأبى، فقالوا: واللهِ، لا نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى، فقالوا: يا نبي الله، إنا وجدنا البقرة عند هذا فأبى أن يعطيناها، وقد أعطيناه ثمنًا. فقال له موسى: أعطهم بقرتك. فقال: يا رسول الله، أنا أحق بمالي. فقال: صدقت. وقال للقوم: أرْضُوا صاحبكم. فأعطوه وزنها ذهبًا، فأبى، فأضعفوا له مثل ما أعطوه وزنها، حتى أعطوه وزنها عشر مرات، فباعهم إياها، وأخذ ثمنها. فقال: اذبحوها. فذبحوها، فقال: اضربوه ببعضها. فضربوه بالبَضْعَة التي بين الكَتِفَين، فعاش، فسألوه: من قتلك؟ فقال لهم: ابن أخي. قال: أقتله، وآخذ ماله، وأنكح ابنته. فأخذوا الغلام، فقتلوه(1). (ز)

2426 - قال مقاتل بن سليمان: فانطلقوا حتى وجدوها عند امرأة اسمها: نوريا بنت رام، فاستاموا بها، فقالوا لموسى: إنها لا تباع إلا بملء مَسْكها ذهبًا. قال موسى: لا تظلموا، انطلقوا، اشتروها بما عَزَّ وهان. فاشتروها بملء مَسْكها ذهبًا، فذبحوها، فقالوا لموسى: قد ذبحناها. قال: خذوا منها عضوًا، فاضربوا به القتيل. فضربوا القتيل بفَخِذ البقرة اليمنى، فقام القتيل وأَوْداجه(2) تَشْخَب(3) دمًا، فقال: قتلني فلان وفلان. يعني: ابْنَيْ عمه، ثم وقع ميتًا، فأُخِذا، فقُتِلا، فذلك قوله سبحانه: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}(4). (ز)

2427 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: جعلوا يزيدون صاحبها حتى ملئوا له مَسْكَها -وهو جلدها- ذهبًا(5) [311]. (ز)[311] اختلف المفسرون في السبب الذي من أجله كادوا أن يُضَيِّعوا فرضَ الله عليهم في ذبح البقرة، فذهب بعضهم إلى أنّ السبب: غلاء ثمنها. وذهب آخرون إلى أنّ السبب: خوف الفضيحة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (2/ 114) أنّ السبب: الأمران معًا مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «والصواب من التأويل عندنا: أنّ القوم لم يكادوا يفعلون ما أمرهم الله به من ذبح البقرة للخلتين كلتيهما: إحداهما: غلاء ثمنها، مع ما ذكر لنا من صغر خطرها وقلة قيمتها. والأخرى: خوف عظيم الفضيحة على أنفسهم، بإظهار الله نبيه موسى -صلوات الله عليه- وأتباعه على قاتله».
وانتَقَدَ ابن كثير (1/ 452) كلامَ ابن جرير، فقال: «وقال ابن جرير: وقال آخرون: لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف الفضيحة، إن أطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه. ولم يسنده عن أحد. ثم اختار أن الصواب في ذلك: أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء ثمنها، وللفضيحة. وفي هذا نظر، بل الصواب -والله أعلم- ما تقدم من رواية الضحاك، عن ابن عباس». وقد أسند ابن جرير (2/ 117) هذا القولَ عن وهب بن منبه، فقال: «وأما ما قلنا مِن خوفهم الفضيحة على أنفسهم فإنّ وهب بن منبه كان يقول: إن القوم إذ أمروا بذبح البقرة إنما قالوا لموسى: {أتتخذنا هزوا}؛ لعلمهم بأنهم سيفتضحون إذا ذبحت، فحادوا عن ذبحها. حُدِّثْتُ بذلك عن إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 78، 115. وقد تقدم أوله مطولًا عند بسط القصة.
(2) الأَوْداج: جمع ودَج، عِرْق في العنق. القاموس المحيط (ودج).
(3) شخب أوداجه دمًا: قطعها فسالت. لسان العرب (شخب).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 116.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2428 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا}
2429 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: صاحب البقرة رجل من بني إسرائيل، قتله رجل، فألقاه على باب ناس آخرين، فجاء أولياء المقتول، فادَّعَوْا دمه عندهم، فانتَفَوْا(2). (ز)

2430 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: قتيل كان في بني إسرائيل، فقذف كل سِبْط منهم، حتى تفاقم بينهم الشر، حتى ترافعوا في ذلك إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه البخاري 9/ 94 - 95 (7288)، ومسلم 2/ 975 (1337).
(2) تفسير مجاهد ص 206، وأخرجه ابن جرير 2/ 120، وابن أبي حاتم 1/ 144.

فأوحى إلى موسى: أن اذبح بقرة، فاضربه ببعضها. فذُكِرَ لنا: أنّ وليه الذي كان يطلب بدمه هو الذي قتله من أجل ميراث كان بينهم(1). (ز)

2431 - قال يحيى بن سلّام: ذُكِر لنا: أن ولِيَّه الذي كان يطلب دمه هو الذي قتله، فلم يُوَرَّث بعده قاتل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا}
2432 - قال عبد الله بن عباس: فاختلفتم(3). (ز)

2433 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها}، قال: اختلفتم فيها(4). (1/ 415)
2434 - عن عطاء الخراساني -من طريق شعيب بن زريق- في قوله: {فادارأتم فيها}، يقول: اختصمتم فيها(5). (ز)

2435 - وعن الضّحاك بن مزاحم، نحوه(6). (ز)

2436 - وقال الربيع بن أنس: تدافعتم(7) [312]. (ز)

2437 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} فاختلفتم في قتلها، فقال أهل هذه القرية الأخرى: أنتم قتلتموه. وقال الآخرون: أنتم قتلتموه. فذلك قوله سبحانه: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}(8). (ز)

2438 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم[312] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 119 - 120) على هذا القول، فقال: «وهذا قول قريب المعنى من القول الأول؛ لأن القوم إنما تدافعوا قتل قتيل، فانتفى كل فريق منهم أن يكون قاتله».
وقال ابن عطية (1/ 253): «ومعناه: تدافعتم، أي: دفع بعضكم قَتْلَ القتيلِ إلى بعض».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 206، وأخرجه ابن جرير 2/ 120.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 151. وينظر آخر بسط القصة في ذكر الخلاف في قرابة القاتل من المقتول.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 219، وتفسير البغوي 1/ 108.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 120. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 144.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 144.
(7) تفسير البغوي 1/ 108.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.

فيها}، قال: قال بعضهم: أنتم قتلتموه. وقال الآخرون: أنتم قتلتموه(1). (ز)

2439 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فادارأتم فيها}، قال: اختلفتم، وهو التنازع، تنازعوا فيه. قال: قال هؤلاء: أنتم قتلتموه. وقال هؤلاء: لا(2) [313]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72)}

2440 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}، قال: ما تُغَيِّبون(3) [314]. (1/ 415)
2441 - قال مقاتل بن سليمان: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}، يعني: كتمان قتل المقتول(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2442 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن رجلًا عمل عملًا في صخرة صمّاء(5) لا باب لها ولا كُوَّة، خرج عمله إلى الناس كائنًا ما كان»(6). (1/ 416)[313] ذكر ابن عطية (1/ 254) أن الضمير في قوله: {فيها} عائد على النفس، ثم أورد قولًا آخر، فقال: «وقيل على القتلة».
[314] ذهب ابنُ جرير (2/ 124)، وابنُ كثير (1/ 453) في معنى قوله: {تكتمون} إلى ما ذهب إليه مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 120.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 120.
(3) تفسير مجاهد ص 206، وأخرجه ابن جرير 2/ 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 115.
(5) صخرة صَمّاء: صلب مُصْمَت. القاموس المحيط (صمم).
(6) أخرجه أحمد 17/ 329 - 330 (11230)، والحاكم 4/ 349 (7877)، وابن حبان 12/ 491 - 492 (5678).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 225 (17679): «رواه أحمد وأبو يعلى، وإسنادهما حسن». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 268: «قال النجم: وسنده حسن». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 304: «بإسناد حسن صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 288 (1807): «ضعيف».

2443 - عن عثمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كانت له سَرِيرة صالحة أو سيئة أظهر الله عليه منها رداءً يعرف به»(1). (1/ 416)

2444 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «مَن المؤمن؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «المؤمن الذي لا يموت حتى يملأ الله مسامعه مما يحب، ولو أنّ عبدًا اتقى الله في جَوْف بيت إلى سبعين بيتًا، على كل بيت باب من حديد؛ لألبسه الله رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون». قالوا: وكيف يزيدون، يا رسول الله؟. قال: «لأن التَّقيَّ لو يستطيع أن يزيد في بره لزاد». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن الكافر؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «الكافر الذي لا يموت حتى يملأ الله مسامعه مما يكره، ولو أنّ فاجرًا فجر في جوف بيت إلى سبعين بيتًا، على كل بيت باب من حديد؛ لألبسه الله رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون». قالوا: وكيف يزيدون، يا رسول الله؟ قال: «لأنّ الفاجر لو يستطيع أن يزيد في فجوره لزاد»(2). (1/ 417)

2445 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله مُرْدٍ كل امرئٍ رداءَ عملِه»(3). (1/ 417)

2446 - عن أبي إدريس الخَوْلاني رفعه، قال: «لا يهتك الله عبدًا وفيه مثقال حبة من خير»(4). (1/ 418)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 10/ 215، وابن عدي في الكامل 3/ 271، والبيهقي في الشعب 9/ 209 (6543).
وفي إسناد الحديث حفص بن سليمان وهو الغاضري، قال ابن عدي: «وعامة حديثه عن مَن روى عنهم غير محفوظة». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2377 (5512): «متروك الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 402 (1929): «ضعيف جِدًّا».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 209 - 210 (6544).
قال البيهقي: «تفرد به يوسف بن عطية الصفار عن ثابت، وروايته عنه أكثرها مناكير لا يتابع عليه». قال المناوي في فيض القدير 1/ 101: «وفي إسناده ضعف». وكذا قال الشوكاني في فتح القدير 1/ 119.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 174 - 175، 8/ 192.
قال ابن عدي بعد إيراده حديثًا آخر بعده: «وهذان الحديثان يرويهما مُؤَمَّل، وعن مُؤَمَّل أبو يحيى الوَقار، ومُؤَمَّل فيه أيضًا ضعف، ولعل البلاء أيضًا منه». وقال في الموضع الثاني بعد إيراده حديثًا آخر بعده: «وهذان الحديثان من رواية مُؤَمَّل، أعرفهما عن حميد، عن أنس، على أن أبا يحيى الوَقار ضعيف». وقال ابن القَيْسَراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 610 (1024): «وهذا يرويه الوَقار، ومُؤَمَّل فيه ضعف، والوَقار متروك الحديث، ولعل البلاء منه».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة ص 82 (79)، والبيهقي في الشعب 9/ 383 (6825).
قال ابن القَيْسَراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 600 (997): «وهذا لم أره عن أيوب، إلا من رواية الربيع عنه بهذا الإسناد، والربيع ضعيف». وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 38 - 39 (2730) في ترجمة الربيع بن بدر، وقال فيه: «قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود وغيره: ضعيف. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يتابع عليها». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 613 (1439): «ضعيف جدًّا».

2447 - عن عثمان بن عفان -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: مَن عمل عملًا كساه الله رداءه، وإن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر(1). (1/ 416)

2448 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن المَعْمَري- قال: الناس يعملون أعمالهم من تحت كَنَف(2) الله، فإذا أراد الله بعبد فضيحة أخرجه من تحت كَنَفه فبدت عورته(3). (1/ 418)

2449 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق حمّاد- قال: لو أنّ عبدًا اكتتم بالعبادة كما يكتتم بالفجور لأظهر الله ذلك منه(4). (1/ 418)

2450 - عن المسيب بن رافع -من طريق صدقة بن رستم- قال: ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك كتاب الله: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}(5). (1/ 415)

2451 - عن ثابت [البناني]، قال: كان يُقال: لو أنّ ابن آدم عمل بالخير في سبعين بيتًا لكساه الله تعالى رداء عمله حتى يُعْرَف به(6). (1/ 417)


‌‌ ‌‌{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا}

2452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرمة- في قوله: {فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضها}، قال: ضُرِب بالعظم الذي يلي الغُضْروفَ(7). (1/ 418)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 211 (35419، 35420)، وابن المبارك في كتاب الزهد 1/ 479 (777)، وابن جرير 15/ 644.
قال البيهقي في الشعب 9/ 208 (6542): «هذا هو الصحيح موقوفًا على عثمان، وقد رفعه بعض الضعفاء». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 385 (7139): «رواه مُسَدَّد، ورواته ثقات».
(2) الكنف: الستر، ومنه سُمِّي الكنيف؛ كأنه سُتِرَ في أستر النواحي. العين (كنف).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة ص 81 (78)، والبيهقي في الشعب 9/ 382 (6323).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 207 (35387)، وأبو نعيم في الحِلْية 4/ 228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 144، والبيهقي في شعب الإيمان (6945).
(6) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 210 (6545).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 145. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.