📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

221 - وقد قال أحمد في قوله تعالى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] هي علمه لأنَّه افتتح الآية بالعلم فقال: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} وختمه بالعلم، فقال: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(1).
وأما قوله تعالى {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 8 - 9] فظاهره يقتضي دُنُوًا من الذات، لأن القصد بذلك كرامته.

222 - وقد روى ابن بطة بإسناده: عن ابن عباس في قوله {قَابَ قَوْسَيْنِ} قال: مقدار قوسين(2).

223 - وحكى أبو بكر الخلال عن عبد الله حدثني هناد بن السري قال نا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن ميسرة في قول الله تعالى--------------------------------------------
= فإذا كانت قريبةً من المحسنين، فهو قريب سبحانه منهم قَطْعًا، وقد بينَّا أنه سبحانه قريب من أهل الإحسان ومن أهل سؤاله بإجابته.
ويوضح ذلك أن الإحسان يقتضي قرب العبد من ربه، فيقرب ربه منه إليه بإحسانه، فإنه تقرب منه شبرًا يتقرب منه ذراعًا، ومن تقرب منه ذراعًا تقرب منه باعًا، فهو قريب من المحسنين، بذاته ورحمته قربًا ليس له نظير، وهو مع ذلك فوق سماواته على عرشه، كما أنه سبحانه يقرب من عباده في آخر الليل وهو فوق عرشه، ويدنو من أهل عرفة عشية عرفة، وهو على عرشه، فإن علوه على عرشه من لوازم ذاته، فلا يكون قط إلا عاليًا، ولا يكون فوقه شيء البتة، كما قال أعلم الخلق: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء" وهو سبحانه قريب في علوه، عالٍ في قربه، كما في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري قال: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير، فقال: "أيها الناس أربعوا على أنفكسم، فإنكم لا تدعون أصّم ولا غائبًا، إنَّ الذي تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته" اهـ (من مختصر الصواعق 2/ 267 - 271 باختصار، وانظر شرح حديث النزول لشيخه ابن تيمية (ص 124 - 143).
(1) روى حنبل بن إسحاق في كتاب "السنة" نحوه، كما في "شرح حديث النزول" (ص 127) وهو في مجموع الفتاوى لابن تيمية (5/ 496).
(2) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 645) إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

لموسى عليه السلام {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] قال: أُدْني حتى سمع صريف القلم في الألواح(1).

224 - قال أبو بكر عبد العزيز في تعاليق أبي إسحاق عنه قوله: حتى سمع صرير القلم على النون والراء وما أشبهه، قال: ومن روى صريف القلم يقول على الكاف وما أشبه ذلك، لأنَّ صريفه في رجوعه إلى وراء، وصريره في مجيئه على بين يديه.
وأما قوله "من قرب شِبْرًا قربت منه ذراعًا" فالمراد به التقريب من رحمته وكرامته، لأنَّه روى ذلك مُفسرًا في بعض ألفاظ الحديث، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جاء يمشي أقبل الله إليه بالخير يُهرول"(2) فقد ورد التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فلهذا قضينا بالمطلق منه على المقيد، والكلام على هذا الخبر يأتي مستوفي.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه هنا في الزهد (1/ 118) عن أبي الأحوص به. ميسرة هو أبو صالح مولى كنده كوفي، لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال الحافظ في التقريب: مقبول.
وأخرجه أيضًا (1/ 119) عن أسباط عن عطاء به.
وأخرجه ابن جرير في تفسيره (16/ 70) حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن عطاء به، ابن حميد هو محمد الرازي ضعيف.
وعزاه السيوطي في الدر (5/ 515) إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.
(2) لم أجد هذه الرواية.

‌‌[إثباتُ صِفة العُلُو لربِّنا تبارك وتعالى]
‌‌[حديثٌ آخر]

225 - ناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده: عن معاوية بن الحكم قال: كانت لي جارية ترعى غنمًا في قبل أُحُدٍ والجوَّانيَّة، فاطَّلعتها ذات يومٍ فإذا الذيبُ قد ذَهَبَ بشاةٍ من غنمها، وإني رجل من بني آدم آسف كما يأسَفُون لكنيِّ غضبت فصككتُها صكَّةً، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فعظَّم ذلك عليَّ، فقلت يا رسول الله: ألا أُعْتِقُها، قال: "ائتني بها"، فأتيته بها، فقال لها "أين الله؟ " قالت: في السَّماء، قال: "فمن أنا" قالت: أنت رسول الله، قال: "أعتقها فإنها مؤمنة"(1).
اعلم أنَّ الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما: في جواز السؤال عنه سبحانه بأين هو، وجواز الإخبار عنه بأنَّه في السماء.
والثاني: قوله "اعتقها فإنها مؤمنة".
أما الفصل الأول فظاهر الخبر يقتضي جواز السؤال عنه، وجواز الإخبار عنه بأنه في السماء، لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها "أين الله" فلولا أنَّ السؤال عنه جائز لم يسأل، وأجابته بأنه في السماء وأقَرَّها على ذلك، فلولا أنَّه يجوز الإخبار عنه سبحانه بذلك، لم يُقرها عليه.

226 - ونظير هذا الحديث: ما رواه أبو رزين قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (5/ 447 - 448) ومسلم (1/ 381 - 382) عن إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحيى بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السُّلَمي وأوله: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذْ عطس رجلٌ من القوم فقلت: يرحمك الله … " الحديث.

أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: "في عَمَاء"(1). فأجاز السؤال وأجاب عنه.

227 - وقد أطلق أحمد القول بذلك فيما خَرَّجه في "الرد عل الجهمية" فقال: قد أخبرنا أنه في السَّماء فقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [تبارك: 16 - 17] وقال عز وجل {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وقال: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] وقال {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] وقال {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} وقال {ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3] وقال {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18، 61] فقد أخبر الله سبحانه أنَّه في السَّماء، وهو الله على العرش.
فقد أطلق أحمد القول بذلك، واحتج بهذه الآيات على جواز القول به، وسنعيد الكلام في موضع آخر إن شاء الله(2)، ولأنه ليس في ذلك ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، وذلك أنَّا لا نقول هو في السماء على وجه الإحاطة، بل نطلق ذلك كما أطلقنا جواز رؤيته، لا على وجه الإحاطة وإن لم يكن ذلك معقولًا في الشاهد، وكما قالوا في قوله {عَلَى الْعَرْشِ} معناه: عال عليه، ولم يُوجب ذلك كونه في جهةٍ، وإنْ كُنَّا نعلم أنَّ العُلْو غير السفل.
فإن قيل: لا يجوز السؤال عنه بأين هو؟ لأنه ليس في جهة، وإنما يصح السؤال عمَّن هو في جهة، ولا يصح الجواب عنه بأنه في السماء، لأن في حقيقته(3) للظَّرف والوعاء، ولا يجوز وصفه بذلك.--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه والكلام عليه.
(2) في الأصل: إنشاء الله؟!
(3) في الأصل: في حقيقة، وهو خطأ.

قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه لا يمتنع جواز السؤال عنه، ولا يُفضي إلى الجهة، وجواز الجواب عنه بأنه في السماء(1)، لا يُفضي إلى الوعاء، كما جاز إطلاق القول بأنه عالٍ على العرش ولم يُفْض إلى الجهة، وإنْ كُنّا نعلم أنَّ العلو غير السفل، وكذلك جاز القول برؤيته لا في جهة، وإنْ لم يكن مرئيًا في الشاهد إلا في جهة، كذلك ها هنا، وكذلك الحركة في الجسم، وإنْ لم تكن حالة فيه.
فإن قيل: هذه اللفظة قد تستعمل في السؤال عن المكان فيقال: هو في البيت أم في المسجد؟ وتستعمل في الاستعلام عن المنزلة فيقال: أين فلان منك ومن الأمير؟ وقد تستعمل في الاستعلام للفرق بين الرُّتْبتين فيقولون: أين فلان من فلان، يعني بذلك، في الرّتبة والمنزلة فيحتمل أن يكون قوله "أين الله" استعلامًا لمنزلته وقدره عندها، وفي قبلها، وأشارت أنه في السماء، أي رفيع الشأن عظيم المقدار، على معنى قوله القائل إذا أراد أن يخبر عن منزلة رجل: منزلة فلان في السماء، أي هو رفيع الشأن(2).
قيل: هذا غلطٌ، لأن الحقيقة في هذه اللفظة أنها استفهام عن المكان دون المنزلة والرتبة، وإنَّما تُستعمل في ذلك على طريق المجازة، فكان حملها على الحقيقة أولى.
وجوابٌ آخر: وهو أنَّه لو كان استفهامًا عن المنزلة لأنْكر عليها جوابها بما يرجع إلى غير ما سألها، فلَّما لم يُنكر ذلك امتنع صحة هذا التأويل.
وجوابٌ آخر: وهو أن الأمة كانت من الطغام(3)، ولا يُضاف إليها المعرفة بحمل المكان على الرِّفعة وعُلو المنزلة.--------------------------------------------
(1) في الأصل: بأنه في السماء ولا يفضي، والواو زائدة.
(2) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 58).
(3) الطَغَام هم أراذل الناس وأوغادهم (اللسان 4/ 2677) والمقصود هنا العوام.

فإن قيل: فإذا لم يكن سؤالًا عن المنزلة، لم يبقْ إلا أنه سؤالٌ عن المكان، وأنتم لا تثبتون ذلك. قيل: بل هو سؤالٌ عن كونه في السَّماء لا على وجه الحلول.
فإن قيل: يحتمل أن يكون قولها في السماء معناه: فوقها، كما قال تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2] معناه عليها، وكذلك قوله تعالى {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71] معناه عليها، يُبَيَّن صحة هذا قوله تعالى {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [الأنعام: 50]، فَوَصَفَ نفسه بذلك وقوله {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18، 61] فدلَّ على أنَّه فوق السماء وفوق ما خلق(1).
قيل: هذا غلطٌ لوجوه أحدها: أنَّ هذا يُسقط فائدة التخصيص بالسَّماء، لأنَّه فوق الأشياء كلها فلا معنى لتخصيصه بالسماء، إذا كان المراد به الفوق.
الثاني: أنَّه إنْ جاز أن يُطلق القول بأنَّه فوقَ السماء فوق العرش، ولا يُفضي إلى الجهة، وإنْ كنا نعلم أنَّ الفوق ضد السفلَ، جاز إطلاق القول بأنه في السماء ولا يفضي إلى الجهة.
الثالث: إنما يجب الامتناع من ذلك لو كُنا نقول ذلك على وجه الحد والظَّرف، فأمَّا نحن ونمتنع من ذلك لم يمتنع إطلاق ذلك عليه.
فإن قيل: إن جاز أن تُطلقوا هذا القول، وأنه في السماء لا على وجه الإحاطة والجهة، فأطلقوا القول في الأرض وفي كل مكان، لا على وجه--------------------------------------------
(1) هذا الوجه صحيح، فإن "في" تأتي في اللغة بمعنى "على".
قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد (7/ 130): وأما قوله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ} [تبارك: 16]، فمعناه من على السماء يعني: العرش، وقد يكون في بمعنى على، ألا ترى إلى قوله تعالى {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 72] أي: على الأرض، وكذلك قوله {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]، وهذا كله يعضده قوله تعالى {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، وما كان مثله مما تلونا من الآيات في هذا الباب. اهـ.

الإحاطة والجهة، كما أطلقه النَّجَّار(1) وجماعة من المعتزلة، بمعنى أنه مُدَبِّرٌ فيها وعالمٌ بها، كقولهم: فلانٌ في نبا(2) داره، معناه: ميرها.
قيل: هذا غلط، لأننا لا نُطلق من ذلك إلا ما ورد به السَّمْعُ، والسمع وَرَدَ بإطلاق ذلك في السماء وعلى العرش، ولم يرد في غير ذلك.
فإن قيل: قد ورد القرآن بذلك، قال تعالى {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3] وقال تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7].
قيل: في هذه الآيات ما دل على أنَّه ليس المراد به الذَّات، لأنَّه قال {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ} فأخبر أنه يعلم سرّنا وجَهرنا الواقعين في السماوات والأرض، إذ هي مَحَالُّ السِّر والجهر، ولهذا لا يجوز الوقف على قوله {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} وإنما الوقف على قوله {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ}(3)، وكذلك قوله {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى--------------------------------------------
(1) هو الحسين بن محمد بن عبد الله النجَّار الرازي، رأس الفرقة "النجّارية" من المعتزلة، وإليه نسبتها، وهو من متكلمي "المجبرة" وله مع النظام عدة مناظرات، وأكثر المعتزلة في الري وجهاتها من "النّجارية" وهم يوافقون أهل السنة في مسألة القضاء والقدر، واكتساب العباد، وفي الوعد والوعيد، وإمامه أبي بكر، ويوافقون المعتزلة في نفي الصفات، وخلق القرآن وفي الرؤية قبحهم الله.
له كتب منها "البدل" في الكلام، و"المخلوق"، و"الأرجاء" وغيرها.
(انظر الفهرست (ص 254 - 255)، مقالات الإسلاميين (ص 283 - 285)، الملل والنحل (1/ 88 - 90)، الإعلام (2/ 253)).
(2) النَّبْوُ العُلُوُّ والارتفاع، وقد نبا، والنَّبْوَة والنَّباوةُ والنَّبِيُّ: ما ارتفع من الأرض، قاله ابن سيده (اللسان 6/ 4333).
(3) قال ابن كثير (2/ 123): اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال بعد اتفاقهم على إنكار قول الجهمية القائلين -تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا- بأنه في كل مكان، حيث حملوا الآية على ذلك فالأصح من الأقوال أنه المدعو الله في السماوات وفي الأرض، أي يعبده =

ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} معناه علمه بسرنا وجهرنا.
فإن قيل: فيجب أن تحمل قوله {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ} على العلم كما حملت قوله {وَفِي الْأَرْضِ} على العلم.
قيل: الآية هكذا تقتضي أن المراد بها علمه ما في السماوات وفي الأرض، ونحن لسنا نمنع أنْ يكون علمه ما في السماوات وفي الأرض، لأنَّ في الآية قرينة دلَّتْ على العلم، وغيرها من الآيات والأخبار مُطْلقة ليس فيها ما دلَّ على العلم، فحملناها على ظاهرها، على وجه لا يفضي إلى الحدِّ والجهة.

228 - وقد روى أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان في جملة حديثه عن الشافعي بإسناده: عن عبد الله بن الحسين المصيصي قال: دخلت طَرْسُوس، فقيل لي ها هنا امرأة قد رأت الجنَّ الذين وَفِدُوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيتُها فإذا هي امرأة مستلقية على قفاها، فقلت: رأيت أحدًا من الجنِّ الذين وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، حدثني عبد الله(1) سمحج قال: قلت: يا رسول--------------------------------------------
= ويوحده ويقرُّ له بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه الله، ويدعونه رغبًا ورهبًا، إلا من كفر من الجني والإنس. وهذه الآية -على هذا القول- كقوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض، وعلى هذا فيكون قوله {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} خبرًا أو حالًا.
والقول الثاني: أن المراد أنه الله الذي يعلم ما في السماوات وما في الأرض من سر وجهر، فيكون قوله (يعلم) متعلقًا بقوله {فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض ويعلم ما تكسبون.
والقول الثالث: أن قوله {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ} وقف تام، ثم استأنف الخبر فقال {وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} وهذا اختيار ابن جرير. اهـ.
(1) في الأصل: عبد الله بن سمحج، وهو خطأ.

الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: "على حوت من نور يتلجلج في النور"(1) وذكر بقية الخبر وهو وإنْ كان غريبًا، فإنه يَعْضُدُه ما تقدم من الأخبار.
ورأيت في كتاب أبي موسى النحوي المعروف "بالحامض"(2) عن ثعلب أنه قال: قولهم: في السماء بيته، كقولك مقصده ورجاء ثوابه وإجابته، وهذا يُسقط فائدة التخصيص بالسماء، لأن رجاء ثوابه وإجابته يرجى في كل حال.
* * *--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (ورقة 75 ب) حدثني الفضل بن الحسن أبو الفضل الأهوازي حدثني عبد الله بن الحسين المصيصى قال؛ دخلت طرسوس … فذكره، وسمي المرأة: منوس.
وبقية الحديث: قال قلت لها: أسمعت منه شيئًا غير هذا؟ قالت: نعم حدثني عبد الله سمحج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من ميت يُقرأ عنده سورة "يس" إلا مات ريَّانًا، وأدخل قبره ريانا، وحُشر يوم القيامة ريانا. قال قلت لها: أسمعت منه شيئًا غير هذا؟ قالت: نعم، حدثني عبد الله سمحج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل يصلي صلاة الضحى ثم تركها، إلا عُرج بها على الله فقالت: إن فلانًا حفظني فاحفظه، وإن فلانًا ضيعني فضيعه".
قلت: وفي إسناده عبد الله بن الحسين بن جابر البغدادي، سكن المصيصة، قال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 46): يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. اهـ
والحديث عزاه الحافظ في "الإصابة" (2/ 78) إلى الدارقطني في الأفراد والشيرازي في الألقاب والطبراني في الكبير.
(2) هو سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي أبو موسى، المعروف بالحامض، من العلماء باللغة والشعر، من تلاميذ ثعلب، وهو المقدّم من أصحابه، كان ضيق الصدر سيء الخلق فلقب بالحامض.
له عدة تصانيف منها: كتاب "خلق الإنسان"، وكتاب "السبق والنضال"، كتاب "النبات" وغيرها. توفي سنة 305 هـ.
(تاريخ بغداد (9/ 61)، وفيات الأعيان (2/ 406)، نزهة الألباء (181 - 182) الإعلام (3/ 132).

‌‌[حديثٌ آخر]

229 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي رزين قال قلت يا رسول الله: أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السَّماوات والأرض؟ قال: كان في عَمَاء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خَلَق العرش على الماء"(1).

230 - وروى أبو بكر النجاد بإسناده عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل يخلق خلقه؟ قال: "كان في عماء، ما تحته هواء ثم خلقَ عرشه على الماء". ورواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده عن أبي رزين قال قلت: يا رسول الله، أين كان ربُّنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "على عماء، تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء".
قال أبو عبيد: قوله "في عماء" العماء في كلام العرب السحاب(2) قال الأصمعي وغيره: وهو ممدود، قال: وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم(3) ولا ندري كيف كان ذلك العَمَاء وما مبلغه.
قال: وأمَّا العمى في البصر فإنه مقْصُور، وليس هو من معنى(4) الحديث في شيء.--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه الطيالسي (1093) وأحمد (4/ 11، 12) وابنه عبد الله في "السنة" (1/ 245 - 246) وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 271 - 272) وابن أبي شيبة في "العرش" (7/ بتحقيقي) والترمذي (5/ 288) وابن ماجه (1/ 64 - 65) والبيهقي في "الأسماء" (ص 376 - 407) عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين العقيلي به. وفيه: وكيع بن حدس، ويقال: عدس، قال ابن القطان: مجهول، وقال الذهبي. لا يعرف، تفرد عنه يعلى بن عطاء.
(2) في غريب الحديث: السحاب الأبيض.
(3) في الأصل: عنه هو خطأ، والتصويب من غريب الحديث.
(4) في الغريب: هذا الحديث.

اعلم أنَّ هذا الحديث يدلّ على جواز إطلاق السؤال عنه سبحانه بأين هو، ويدلُّ على جواز الإخبار عنه بأنه كان في عَمَاءَ، لا على وجه الإحاطة والجهة كما أجزنا رؤيته لا على وجه الجهة.
فإن قيل: قوله "في عماء" يحتمل أن يكون فوق عماء.
قيل: هذا غلط، لما بينَّا من فساد هذا السؤال في الخبر الذي قبله.
ورأيت في كتاب أبي موسى النحوي المعروف بالحامض: رواية السوسنجردي(1) قلت لأبي العباس في مسئلة النبي صلى الله عليه وسلم أين كان ربنا، أليس في المكان؟ قال: فيما يستفهم الجاهل وبأي شيء يسئل إذا أراد علم شيء جهله، لا بد من هذا، ويكون الجواب على حسب ذلك، ألا ترى قوله "كان في عماء" وفي عماء فالممدود هو الغيم الرقيق، والمقصور أي كان في عماء علينا، لا ندري(2).
وهذا من ثعلب دلالة على جواز السؤال عنه بالأُينية وإن كانت للمكان.

‌‌[حديث آخر]

231 - ذكره ابن فُورك ولم يقع لي طريقه: عن أنس بن مالك قال: كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه ملك فقال: أين تركت ربنا؟ قال: في سبع أرضين، فجاءه آخر فقال: أين تركت ربنا؟ قال: في سبع سماوات، فجاءه آخر--------------------------------------------
(1) غريب الحديث (2/ 8 - 9).
(2) هو أحمد بن عبد الله بن الخضر بن مسرور أبو الحسين المعدل، المعروف بابن السوسنجري (وقع في الأصل بالزاي وهو خطأ)، سمع أبا عمرو بن السماك والنجاد وغيرهما، قال الخطيب: كان ثقة مأمونا دينا مستورًا حسن الاعتقاد، شديدًا في السنة، وسمعت من يذكر عنه أنه اجتاز يومًا في سوق الكرخ، فسمع سبّ بعض الصحابة، فجعل على نفسه أن لا يمشي قط في الكرخ، مات سنة 402 هـ. (تاريخ بغداد (4/ 237)، طبقات الحنابلة (2/ 168 - 169).

فسأله مثل ذلك، فقال في المشرق، وآخر فسأله: أين تركت ربنا؟ قال في المغرب؟(1).
فإن صح هذا الخبر، حمل على أن علمه بسرنا وجهرنا الواقعين في السماوات والأرض، والمشرق والمغرب، وإنما وجب حمل هذا الخبر على هذا لما تقدم من نصّ القرآن والأخبار الصحاح، أنه في السماء مستوٍ على عرشه بائن من خلقه.
* * *--------------------------------------------
(1) "مشكل الحديث" (ص 60) ولم أقف عليه مسندًا.

‌‌[إثبات صِفَة الفَرَح لربِّنا جلَّ شأنه]
‌‌[حديثٌ آخر]

232 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أنس بن مالك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لله عز وجل أشدُ فرحًا بتوبة عبده، من أحدكم يَسقطُ على بعيره، وقد أضلَّه بأرض فلاة"(1).

233 - أخبرناه أيضًا بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الله جل اسمه أشدُّ استبشارًا بتوبة أحدكم، من أحدكم بضالَّته بفلاةٍ من الأرض، عليها سِقاؤه ومتاعه وما يصلحه"(2).

234 - وناه بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُوَطِّن رجُلٌ مسلم المساجد للصلاة وللذكر، إلا تَبَشْبَشَ(3) الله به حين يخرج من بيته، كما يَتَبَشْبَشُ أهل الغائب بغائبهم"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (11/ 103) ومسلم (4/ 2105) عن همام حدثنا قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره. وأخرجه مسلم (4/ 2104 - 2105) بسياق أطول عن عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثنا أنس بن مالك مرفوعًا به.
(2) لم أجده بهذا اللفظ.
وإنما أخرجه مسلم (4/ 2102) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "لله أشدُّ فرحًا بتوبة أحدكم، من أحدكم بضالَّتِهِ إذا وجدها".
وله عنده طريق آخر فقد أخرجه (4/ 2012) عن معمر عن همام عن أبي هريرة مرفوعًا بمعناه.
(3) في الأصل: استبشر وفي الموضع الثاني يستبشر، وهو مخالف لنص الحديث عند جميع من أخرجه.
(4) حديث صحيح، أخرجه الطيالسي (2334) وأحمد (2/ 328) وابن ماجه (1/ 262) وابن خزيمة في صحيحه (2/ 379) وابن حبان (3/ 67) (4/ 21) والحاكم (1/ 213) من طرقٍ عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة مرفوعًا به، =

اعلم أنَّ الكلام في الفرح والاستبشار، قريبٌ من الكلام في الحديث الذي تقدَّم في الضحك، والقول فيه كالقول في ذلك(1).
وقد حكينا كلام أحمد في ذلك، والأخذ بظاهر الحديث من غير تفسير كذلك ها هنا، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنَّا لا نثبت فرحًا هو السرور لأنه يقتضي جواز الشهوة والحاجة عليه، ومن قوله تعالى {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا} [يونس: 22] أي سَرُّوا بها، ولا نثبت أيضًا فرحًا هو البطر والأشر، لأنهما لا يليقان بالله عز وجل، ومنه قوله تعالى {وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} [الحديد: 23] وقوله {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} [القصص: 76] وقوله {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} [هود: 10] يعني بذلك فَرَحَ البَطَر والأَشَر، بل نُثبت ذلك صفة، كما أثبتنا صِفَة الوجه واليدين والسمع والبصر، وإنْ لم نَعْقِل معناه، ولا يجب أنْ يُسْتَوحش من إطلاق مثل هذا اللفظ إذا ورد به--------------------------------------------
= وزادوا في آخره: إذا قدم عليهم.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقال البوصيري في الزوائد (1/ 281): هذا إسناد صحيح.
قلت: وهو كما قالوا.
وقد رواه الليث بن سعد عن المقبري عن أبي عبيدة عن سعيد بن يسار به، فزاد أبا عبيدة في الإسناد.
رواه أحمد (2/ 453) والدارمي في "النقض" (ص 203) والبيهقي في "الأسماء" (ص 478 - 479)، وذكره الحاكم تعليقًا (1/ 213).
وأخرجه ابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 414) عن ابن وهب عن رجل عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا به. وفيه رجل لم يسم.
(1) هو الصواب، أن تثبت الصفة كما جاءت، ولا تفسر بلوازمها كما سيأتي النقل عن ابن فورك وغيره.

سمع، كما لم يستوحش من إطلاق ذلك في غيره من الصفات.
فإن قيل: معنى الفرح ها هنا معنى الرضا، ومنه قوله تعالى {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53] أي: راضون، لأنَّ من سُرَّ بالشيء فقد رَضِيَه، ويقول هو فرح به بمعنى هو راضٍ به فيكون معناه: أنَّ من وَفَّقَه الله للتوبة من معاصيه، فقد رضي أن يكون مُثَابًا على الخير مقبولًا منه الطاعة والعبادة(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأن هذا القائل عنده أنَّ الرضا بمعنى الإرادة، وإرادة الله سبحانه لا تختص ما ذكر في الخبر من التوبة، لأنَّ ضد التوبة مما كان عليه قبل ذلك، كان الله مُريدًا له، على أنه لا يمتنع أن يكون معنى ذلك ما قالوه وكذلك القول في البَشْبَشَة، لأنَّ معناه يُقارب معنى الفرح، والعرب تقول: رأيتُ لفلان بَشَاشَةً وهشاشةً وفرحًا، ويقولون: فلانٌ هشٌ بشٌ فرحٌ، إذا كان منطلقًا(2)، يجوز إطلاق ذلك كما جاز إطلاق الفرح.
وقد ذكر ابن قتيبة هذا الحديث في كتاب "الغريب" وقال قوله "يبشبش" من البشاشة وهو يتفعَّل(3).
فحمل الخبر على ظاهره ولم يتأوله.
* * *--------------------------------------------
(1) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 64).
ونقل البيهقي في الأسماء (ص 477) عن الخطابي نحوه، ونقله عن أبي الحسن علي بن محمد الطبري (ص 477 - 478) ونقل نحوه الحافظ في الفتح (11/ 106) عن الخطابي وابن أبي جمرة والقرطبي في "المفهم".
(2) الصحاح (3/ 996)، وفيه: قال يعقوب يقال: لقيته فَتَبَشْبَش بي، وأصله تَبَشَّشَ، فأبدلوا من الشين الوسطى فاء الفعل، كما قالوا: تجفجف.
(3) "غريب الحديث" (1/ 414)، وفي الأصل: تفعل، والتصويب من الغريب.

‌‌[إثْباتُ صفةِ العَجَب لربِّنا تبارك وتعالى]
‌‌[حَديثٌ آخر]

235 - رواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عجب الله عز وجل من قومٍ جيء بهم في السَّلاسل، حتى يُدخلهم الجنة"(1).

236 - ورواه بإسناده عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عجب ربّنا من رجلين: رُجلٌ ثَارَ عن وِطَائِه ولِحافه، من بين حِبِه وأهله إلى صلاته، طلب ما عندي، ورجلٌ غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه، فَعَلِمَ ما عليه في الانهزام، وماله في الرُّجُوع، فَرَجَع حتى هُرِيق دمه، فيقول الله لملائكته: انُظُروا إلى عبدي رَجَعَ رغبةً فيما عندي، وشفقَةً من عذابي، حتى هُرِيق دمه"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 457) والبخاري (6/ 145) عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وتابعه حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند أحمد (2/ 302، 406) وأبي داود (3/ 127).
وله طريق آخر عند أحمد (2/ 448) فقد رواه عن كامل أبو العلاء سمعت أبا صالح عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وسنده حسن، كامل هو ابن العلاء، وثقة ابن معين ويعقوب بن شيبة، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال في موضع آخر: ليس به بأس، وقال الحافظ: صدوق يخطئ.
(2) صحيح، أخرجه أحمد (1/ 416) (3949 - طبعة شاكر) وأبو داود (3/ 42 - 43) (القسم الثاني من الحديث فقط) وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 249) والدارمي في "النقض" (ص 202) وابن حبان (4/ 114 - 115) والطبراني في الكبير (10/ 221/ 10383) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 167) والحاكم (2/ 112) (القسم الثاني منه) وكذا البيهقي في السنن (9/ 46)، وأخرجه بتمامه في موضع آخر (9/ 164) وفي الأسماء (ص 472) والبغوي في "رح السنة" (4/ 42 - 43) كلهم عن حماد بن سلمة أخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود مرفوعًا به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. =

237 - ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "عَجب رَبُّك من شابٍ ليست له صبوة"(1).--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في المجمع (2/ 255) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير، وإسناده حسن.
وقال العلامة أحمد شاكر: إسناده صحيح.
قلت: لكن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط، وحماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط، وبعده قاله العقيلي، وإنما قال الشيخ أحمد شاكر: صحيح، لكونه يرجح أن حماد سمع من عطاء قبل الاختلاط فقط، انظر تعليقه على الحديث (3951) من المسند.
لكن له طريق آخر عن ابن مسعود موقوفًا يتقوى به.
أخرجه عبد الرزاق (10/ 185).
والطبراني في الكبير (9/ 159/ 8798) عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: رجلان يضحك الله إليهما: رجل تحته فرس من أمثل خيل أصحابه، فلقيهم العدو فانهزموا وثبت رجلان يضحك الله إليهما: رجل تحته فرس من أمثل خيل أصحابه، فلقيهم العدو فانهزموا وثبت الآخر، إن قُتل قتل شهيدًا، فذلك يضحك الله إليه، ورجل قام من الليل لا يعلم به أحد فاسبغ الوضوء وصلى على محمد صلى الله عليه وسلم، وحمد الله، واستفتح القراءة، فيضحك الله إليه يقول: انظروا إليه عبدي لا يراه أحدى غيري". اللفظ للطبراني قال الهيثمي في المجمع (2/ 255): وفيه أبو عبيدة ولم يسمع من أبيه.
وأخرجه عبد الرزاق (10/ 185 - 186) عن سعيد الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله ابن الشخير عن أبي ذر قال: ثلاثة يستبشر الله إليهم: رجل قام من الليل وترك فراشه ودفاءه، ثم قام يتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة فيقول الله للملائكة: ما حمل عبدي على هذا؟ أو على ما صنع؟ فيقولون: أنت أعلم، فيقول: أنا أعلم ولكن أخبروني، فيقولون: خوفته شيئًا فخافه، ورجَّيته شيئًا فرجاه، قال فيقول: فإني أشهدكم أني قد أمّنته مما خاف، وأعطيته ما رجا، ورجل كان في سرية فلقي العدو … " الحديث. قلت: وإسناده صحيح، الجريري وإن كان قد اختلط لكن سماع معمر منه قبل الاختلاط.
(1) حسن، أخرجه (4/ 151) وأبو يعلى (3/ 288) والطبراني في الكبير (17/ 309) والبيهقي في "الأسماء" (ص 476) عن قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة ابن عامر مرفوعًا به.
وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 270) وقال: رواه أحمد وأبو يعلي والطبراني، وإسناده حسن. قلت: وإسناده حسن، فابن لهيعة قد روى عنه قتيبة بن سعيد وحديثه عنه صحيح، ففي =

اعلم أنَّ الكلام في هذا الحديث، كالكلام في الذي قبله، وأنَّه لا يمتنع إطلاق ذلك عليه، وحمله على ظاهره إذ ليس في ذلك ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنَّا لا نُثبت عَجبا هو تعظيم لأمرٍ دَهَمَة استعظمه لم يكن عالمًا به، لأنَّه مما لا يليق بصفاته، بل نُثبت ذلك صفة كما أثبتنا غيرها من صفاته(1).
فإن قيل: المراد به تعظيم ذلك وتكثيره عند أهله حثًّا على فعلها، وترغيبًا في المبادرة إليها، ويحتمل أن يكون المراد به الرِّضا له والقبول، لأنَّ من أعجبه الشيء فقد رَضِيَه، ولا يصح أنْ يَعجب مما يُسخطه ويكرهه.

238 - وقد أومئ أبو عبد الله بن بطة إلى هذا في كتاب "الإبانة" فقال: التعجب على ضربين: أحدهما المحبة بتعظيم قدر الطاعة، والسخط بتعظيم قدر الذنب، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم "عجب ربك من شاب ليست له صبوة" أي أنَّ الله مُحِبٌ له راضٍ عنه، والتعجب على معنى الاستنكار للشيء، ويتعالى عن ذلك، لأنَّ الاستنكار هو الجاهلُ الذي لا يعرف فلما عرفه استنكره(2) وعجب منه.--------------------------------------------
= "شرح العلل" لابن رجب (ص 138): قال قتيبة قال أحمد: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح، قلت: لأنا كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه من ابن لهيعة. اهـ. ورواية ابن وهب عنه صحيحة كما هو معلوم لأنه من العبادلة.
ورواه عن ابن لهيعة: كامل بن طلحة وهشام بن عمار، أخرجه ابن أبي عاصم (1/ 250) (عن هشام وحده) وابن عدي في "الكامل" (4/ 1465 - 1466).
(1) قلت: وهو الصواب الذي عليه سلف الأمة، أن تثبت الصفات كما جاءت دون تأويل.
(2) هو في الأصل: استكبره وفي المواضع السابقة: الاستكبار، وهو خطأ.

قيل: الطريق الصحيح ما ذكرنا من حمله على ظاهره، وهو الأشبه بأصول أحمد في نظائره من الأخبار لما بينَّا، وهو أنَّه ليس في ذلك ما يحيل صفاته، وما ذكروه من التأويل لا يصح، لأن الله تعالى راضٍ بذلك قبل وجود هذه الأفعال منهم، ومُعَظِّمٌ لها قبل وجودها، فرضاه وتعظيمه لا يختص ما ذكر في الأخبار، فلم يصح حملها عليه، لأنه حَمْلٌ على ما لا يفيد.
فأما قوله "يقادون إلى الجنة بالسلاسل" فقيل فيه إنهم يَكرهون الطاعة التي يصلُون بها إلى الجنة، من حيثُ تخالف أهوائهم وشهواتهم، وتكرهها نُفُوسهم من حيثُ تَشُقُّ عليهم، وتصدهم عن الراحات واللذات في الحال، لكنها سائقة لهم إلى الجنة، وهي دَارُ الراحات.

239 - وقد قال أحمد في رواية الفضل بن زياد(1) وقد سأله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم "عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل" قال: هو هذا السبي الذين يسبون فيدخلون في الإسلام، ونحو ذلك نقل أبو الحرث(2).

240 - فأمَّا قوله {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12]، فقد رُوي عن--------------------------------------------
(1) هو أبو العباس الفضل بن زياد القطان البغدادي، ذكره أبو بكر الخلال فقال: كان من المتقدمين عند أبي عبد الله، وكان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه، وكان يصلي بأبي عبد الله، فوقع له عن أبي عبد الله مسائل كثيرة، وحدث عنه جماعة منهم: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(تاريخ بغداد 12/ 363)، طبقات الحنابلة (1/ 251 - 253).
(2) يؤيد هذا القول ما أخرجه البخاري في التفسير (8/ 224) عن أبي هريرة رضي الله عنه {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]، قال: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام.
قال ابن الجوزي: معناه أنهم أُسروا وقيدوا، فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعًا فدخلوا الجنة، فكان الإكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول، وكانه أُطلق على الإكراه التسلسل، ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام السبب (الفتح 6/ 145).

ابن مسعود كان يقرأ بضم التاء، وروي عن شريح إنكار هذه القراءة(1)،--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه الحاكم (2/ 430) وعنه البيهقي في "الأسماء" (ص 475) عن أبي زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قرأ عبد الله رضي الله عنه {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}، قال شريح: إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم، قال الأعمش فذكرت لإبراهيم فقال: إن شريحًا كان يعجبه رأيه، إن عبد الله كان أعلم من شريح، وكان عبد الله يقرأها {بَلْ عَجِبْتَ}.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا، محمد بن عبد السلام عن ابن بشار أبو عبد الله النيسابوري ثقة، له ترجمة في تذكرة الحفاظ (2/ 649). وأخرجه الفرّاء في "معاني القرآن" (2/ 384) قال حدثني مِندل بن علي العنزي عن الأعمش قال قال شقيق: قرأت شريح … فذكر نحوه.
وإسناده ضعيف لضعف مندل.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 82) إلى أبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير في تفسيره (23/ 29): قوله {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} بضم التاء، من عجبت بمعنى بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكًا وتكذيبهم تنزيلي وهم يسخرون.
وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة (بل عجبتَ) بمعنى بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن، والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
فإن قال قائل: كيف يكون مُصيبًا القارئ بهما مع اختلاف معنييهما؟ قيل: إنهما وإنْ اختلف معنياهما فكل واحد من معنييه صحيح، قد عجب محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله.
وقد عجب ربُّنا من عظيم ما قاله المشركون في الله، وسخر المشركون مما قالوه. اهـ وللفراء كلام نفيس جار على قاعدة السلف في فهم صفات الخالق سبحانه فقد قال في "معاني القرآن" (2/ 384): و"العجب" وإن أُسند إلى الله، فليس معناه من الله كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال: {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} وليس السُخْرِيُّ من الله كمعناه من العباد، وكذلك قوله {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} ليس ذلك من الله كمعناه من العباد، ففي ذا =