📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

فإن كانت صحيحة لم يمتنع حملها على ظاهرها، وأنَّ ذلك صفة لله تعالى، على ما ذكرنا في ظاهر الخبر.
فإن قيل: هذا خَرَجَ على طريق المجازاة على عجبهم، لَمَّا أخبر عنهم أنهم عجبوا من الحق لما جاءهم، وقالوا: هذا شيء عجاب، وهذا شيء عجيب، كما قاله القائل:
فنجهل فوق جَهل الجَاهلينا(1).
وكما قال تعالى {فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194] وقال {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40]، فسمَّى الثاني باسمها.
قيل: إنما يكون هذا على طريق المجازاة، إذا تقدم العجب منهم، ولم يجر له ذكر في هذه السورة، وإنما جرى ذكره في سورة ص، فلا يخرج هذا مخرج المجازاة، ألا ترى أنَّ المواضع التي استشهدوا بها، تقدم ذكر ذلك من جهتهم فخرج الإنكار من الله تعالى على طريق المجازاة.
فإن قيل: المراد به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر عن نفسه، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم كما قال: "مَرِضْتُ فلم تعدني"، وكما قال {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ} [الأحزاب: 57] معناه: أولياءه.
قيل: هناك قد دلَّ الدليل على أنَّ هناك مُضمر محذوف، وليس ها هنا ما دل على ذلك، فوجب التمسك بحقيقة اللفظ، وهو الإضافة إلى نفسه، وعلى--------------------------------------------
= بيان لكسر قول شريح، وإن كان جائزًا لأن المفسرين قالوا: بل عجبت يا محمد ويسخرون هم، فهذا وجه النصب.
(1) عجز بيت من معلقة عمرو بن كلثوم صدره:
ألا لا يَجْهَلن أحدٌ علينا.
(انظر شرح المعلقات السبع لأبي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني ص 102).

أنَّ في الآية ما يدل على أنَّ ذلك راجع إليه سبحانه، لأنَّه عَطَفه على نفسه بقوله تعالى {فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11)} [الصافات: 11]، وهذا كله راجع إليه سبحانه، ثم عطفه فقال: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} فكان ذلك راجعًا إليه.
* * *

‌‌[حديث آخر]

241 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أُبيّ بن كعب قال: "لا تَسُبُوا الرِّيح فإنها من نَفَس الرحمن جلَّ اسمه" وفي لفظ آخر "فإنها من نفس الله جلّ اسمه، فإذا رأيتموها فقولوا: اللهم إنا نسألك من خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أُرْسِلتْ به، ونعُوذُ بالله من شرها، وشر ما فيها، وشرِّ ما أُرسلت به"(1).

242 - وروى ابن بطة في بعض مُكاتباته إلى بعض أصدقائه جواب مسائل سأله عنها بإسناده: عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رَأَيتم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه النسائي في لاعمل اليوم والليلة" (936) والحاكم (2/ 272) والبيهقي في "الأسماء" (ص 463) عن جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ذر بن عبد الله عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أُبي موقوفا عليه.
قلت: حبيب مدلس وقد عنعنه، والحديث اختلف فى رفعه ووقفه.
فقد خالف محمد بن فضيل جريرًا فرواه بهذا الطريق مرفوعًا.
أخرجه أحمد (5/ 123) والترمذي (4/ 521) (وقع في طبعة شاكر: عن زر بدل ذر وهو خطأ) والنسائي في "عمل اليوم" (934) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص 93).
قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم" (937) عن سهل بن حماد عن شعبة عن حبيب به مرفوعًا، وسنده جيد، شعبة يتثبت عن المدلسين.
وأخرجه بإسنادين (938، 939) عن ابن أبي عدي وابن شميل كلاهما عن شعبة عن حبيب به موقوفًا.
وأخرجه البخاري في الأدب (719) وعبد الله في "زوائده على المسند" (5/ 123) عن إسباط عن الأعمش عن حبيب عن سعيد به موقوفًا وعن عبد الله مرفوعًا.
لكن للحديث شاهد يقويه من حديث عائشة رضي الله عنها، أخرجه مسلم (2/ 616) والنسائي في "عمل اليوم" (940) والبيهقي في سننه (3/ 360) عن عبد الله بن وهب سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: "اللهم إني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به … ".

الريح فَلَا تَسُبُوها، فإنها من نفس الرحمن، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فسلُوا الله من خيرها، واستعيذوا بالله من شَرِّها"(1).
اعلم أنَّ شيخنا ابا عبد الله ذكر هذا الحديث في كتابه، وامتنع أن يكون على ظاهره في أنَّ الريح صفةٌ ترجع إلى الذات، والأمر على ما قاله، ويكون معناه أنَّ الريح مما يُفَرِّج الله عز وجل بها عن المكروب والمغموم، فيكون معنى النفس معنى "التنفيس" وذلك معروف في قولهم: نَفَّسْتُ عن فلان، أي فَرَّجْت عنه، وكلمت زيدًا في التَّنفيس عن غريمه، ويقال: نفَّس الله عن فلان كربة أي فرَّج عنه(2)، وروي في الخبر "من نفَّس عن مكروبٍ كُربة نَفَّس الله عنه كربة يوم القيامة"(3)، وروى في الخبر أنَّ الله فَرَّجَ عن نبيه بالريح يوم الأحزاب فقال سبحانه {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: 9].
وإنما وجب حمل هذا الخبر على هذا، ولم يجب تأويل غيره من الأخبار، لأنَّه قد روي في الخبر ما يدل على ذلك، وذلك أنَّه قال: "فإذا رأيتموها فقولوا اللهم إنَّا نسألك من خيرها، وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، ونعوذ بك من شرِّها وشرِّ ما فيها، وشرِّ ما أرسلت به" وهذا يقتضي أنَّ فيها شرُّ وأنها مرسلة، وهذه صفات المحدثات.

243 - ونا أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه من حديث جابر، ويأتي نحوه من حديث أبي هريرة.
(2) انظر الصحاح (3/ 985) واللسان (6/ 4502).
(3) أخرجه أحمد (2/ 252) ومسلم (4/ 2074) والترمذي (5/ 195 - 196) وابن ماجه (1/ 82) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نَفَّس عن مؤمن كُربة من كُرَب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كُرب يوم القيامة، ومن يسرَّ على مُعْسِر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، .... " الحديث.

الريح من رَوْحِ الله، يَبْعثها بالرَّحمة، ويبعثها بالعذاب، فلا تَسُبُوها، وسلُّوا الله خيرها وعوذوا بالله من شرِّها"(1).
وقوله "فإنها من روح الله" يدل على صحة التأويل، وأنه يُروح بها عن المكروب(2).--------------------------------------------
(1) صحيح أخرجه أحمد (2/ 267 - 268) وأبو داود (5/ 328 - 329) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري حدثني ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكنة، وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدت عليهم، فقال عمر لمن حوله: من يحدثنا عن الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: إسناده صحيح، رجاله ثقات، ثابت هو الزرقي ثقة، وقد حسَّن الحديث النووي في الأذكار (ص 162) فقصّر. وتابع الأوزاعي معمرًا، رواه أحمد (2/ 409) والنسائي في عمل "اليوم والليلة" (932) وابن ماجه (2/ 1228) وابن حبان (7/ 493).
وتابعه يونس، أخرجه أحمد (2/ 518)، وزيادة بن سعد الخراساني، أخرجه النسائي في "عمل اليوم" (931).
(2) قال النووي في الأذكار (ص 162): "من روح الله" هو بفتح الراء، قال العلماء: أي من رحمة الله بعباده.
ونقل البيهقي في "الأسماء" (ص 463) عن أبي منصور الأزهري قال: قوله صلى الله عليه وسلم "الريح من نفس الرحمن" أي: من تنفيس الله تعالى بها عن المكروبين.
قلت: وقال ابن قتيبة في "الاختلاف في اللفظ" (ص 29) في قوله تعالى {وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} [المجادلة: 22]، أي: برحمة، وكذا قوله تعالى: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} أي: فرحمة ورزق، على قراءة من قرأها بالضم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (9/ 290 - 291): وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الريح من روح الله" أي من الروح التي خلقها الله، فإضافة الروح إلى الله إضافة ملك، لا إضافة وصف، إذ ما يضاف إلى الله إن كان عينًا قائمةً بنفسها فهو ملك له، وإن كان صفة قائمة بغيرها ليس لها محل تقوم به فهو صفة لله.
فالأول كقوله {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} وقوله {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} وهو جبريل {فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا} وقال {وَمَرْيَمَ =

وقوله: "يبعثها بالرحمة وبالعذاب" صريحٌ في أنها مخلوقة، مأمورة بالرحمة تارة وبالعذاب أخرى، وهذا دليلٌ على صحة التأويل.

‌‌[حديثٌ آخر في هذا المعنى]

244 - من حديث أبي الحسين وأبي القسم بن بشران عن دعلج عن ابن خزيمة بإسناده: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو مُولٍ(1) ظهره إلى اليمن: "إني أجد نفس الرحمن في ها هنا"(2).--------------------------------------------
= ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا}، وقال عن آدم {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)}.
والثاني كقولنا: علم الله وكلام الله وقدرة الله وحياة الله وأمر الله، لكن قد يعبر بلفظ المصدر عن المفعول به فيسمي المعلوم علمًا، والمقدور قدرة، والمأمور به أمرًا، والمخلوق بالكلمة كلمة، فيكون ذلك مخلوقًا، كقوله {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}، وقوله {إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} وقوله {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} اهـ.
(1) في الأصل: مولي، وهو خطأ.
(2) صحيح، أخرجه أحمد (4/ 104) والطبراني في الكبير (7/ 52/ 6358) عن الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير أن سلمة بن نفيل السكوني قال: دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه، فقلت: يا رسول الله تركت الخيل وأُلقي السلاح، وزعم أقوام أن لا قتال، فقال: "كذبوا الآن جاء القتال، لا تزال من أمتي أمةٌ قائمة على الحق، ظاهرةٌ على الناس، يزيغ الله قلوب قومٍ، قاتلوهم لينالوا منهم، وقال وهو مول ظهره إلى اليمن: "إني أجدُ نفس الرحمن ههنا، ولقد أوحي إليَّ مَكْفُوتٌ غير مُلَبِّثٍ، وتتبعوني أفنادًا، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها" واللفظ للطبراني، وليس عند أحمد "وقال وهو مول ظهره … إلى قوله: أفنادًا"، وزاد أحمد "ألا إن عقر دار المؤمنين الشام والخيل معقود … دون قوله "وأهلها معانون عليها"، وسقط من إسناد الطبراني: إبراهيم بن سليمان". قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات سوى ابن عياش فإنه صدوق وروايته هنا عن أهل بلده، فابن سليمان دمشقي. =

245 - وروى ابن بطة في مكاتبته إلى بعض أصداقائه بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "الإيمانُ يمان، والحكمة يمانية، وأجدُ نفس ربكم من قبل اليمن"(1). ومعناه ما تقدم في الحديث الذي قبله، وهو أن أجد تفريج الله عني، وتنفيسه عن كربي، بِنّصرته إيّاي من قبل أهل اليمن، وذلك لمَّا نصره المهاجرون والأنصار نفس الله عن نبيه ما كان فيه من أذى المشركين، وقَتَلَهُم الله على أيدي المهاجرين من أهل اليمن والأنصار، وكان صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما كان يمدح أهل اليمن، فروي عنه أنه قال: "الإيمان يمان والحكمة يمانية"(2) وإنما وجب--------------------------------------------
= ولم يتفرد به ابن عياش بل تابعه عبد الله بن سالم الحمصي وهو ثقة، أخرجه الطبراني (7/ 52/ 6358) والبيهقي في "الأسماء" (ص 462 - 463). ووقع عند الطبراني: عبد الله بن صالح، وهو خطأ.
وللحديث شاهد من حديث النواس بن سمعان: رواه أبو يعلى -كما في المطالب العالية (4/ 336) - وضعفه البوصيري لتدليس الوليد بن مسلم.
(1) إسناده حسن، رواه أحمد (2/ 541) والدارمي في "النقض" (ص 151) معلقًا عن حريز بن عثمان عن شبيب أبي روح أن أعرابيًا أتى أبا هريرة فقال: يا أبا هريرة! حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا أن الإيمان … فذكره".
وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 55 - 56) وقال: رواه أحمد ورجاله الصحيح غير شبيب، وهو ثقة.
وقال شيخه العراقي في تخريج الأحياء (1/ 104): رجاله ثقات.
وفيه نظر، فإن فيه عصام بن خالد الحمصي، قال النسائي فيه: ليس به بأس وقال الحافظ: صدوق.
تنبيه: وقع عند أحمد والدارمي: جرير وهو خطأ، والصواب حريز بن عثمان فإنه الذي يروي عن شبيب، ويروي عنه عصام.
(2) أخرجه البخاري (6/ 526) ومسلم (1/ 72 - 73) عن شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الفخر والخيلاء في الفدَّادين أهل الوَبَر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان والحكمة يمانية".
وله طرق وألفاظ أخرى أنظر البخاري (8/ 98، 99) مسلم (1/ 71، 72، 73).

حمله على ذلك لما تقدم في الحديث الذي قبله، وأنَّ فيه ما دلَّ على أنَّ النفس مخلوقةً، لأنه أضافه إلى الريح، والريح مخلوقة من جهة أنها مأمورة بالرحمة والعذاب، فوجب حملُ هذه المطلق على ذلك.

246 - ورأيت في بعض مكاتبات ابن بطة إلى بعض أصدقائه وقد ذكر هذين الخبرين حديث جابر "إذا رأيتم الريح فلا تسبوها" وحديث أبي هريرة "أجد نفس ربكم" وحكى كلام ابن قتيبة في ذلك، فقال: أنت في نفس من أمرك أي في سعة، وقوله "من نفس الرحمن" معناه أنها يُفَرِّج بها الكرب، ويُذْهب بها الجدب، يقال: اللهم نَفَّس عني أيَّ: فرَّج عني، وذكر كلامًا طويلًا(1).
ثم قال ابن بطة بعده: ومما يشهد لصحة هذا التأويل، وأنَّ الريح من نفس ربكم إنما أراد بالنفس: الفرج والروح، ما سمعت أبا أبا بكر بن الأنباري يقول: إنما سُمِّيت الريح ريحًا، لأنَّ الغالب عليها في هبوبها المجيء بالروح والراحة،--------------------------------------------
(1) لم أجد كلام ابن قتيبة في "غريب الحديث"، وفي "تأويل مختلف الحديث" (ص 143) يقول: قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن" وينبغي أن تكون الريح عندكم غير مخلوقة، لأنه لا يكون من الرحمن جل وعز شيء مخلوق. قال: ونحن نقول: إنه لم يرد بالنَّفس ما ذهبوا إليه، وإنما أراد أن الريح من فرَج الرحمن عز وجل ورَوْحه، يقال: اللهم نفِّس عني الأذى، وقِد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب، وقال تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا}.
وكذلك قوله "إني لأجد نفس ربكم من قِبَل اليمن"، وهذا من الكناية، لأن معنى هذا أنه قال كنت في شدةٍ وكرب وغم من أهل مكة، ففرَّج الله عني بالأنصار، يعني أنه يجد الفرج من الأنصار -وهم من اليمن- فالريح من فرج الله تعالى وروحه، كما كان الأنصار من فرج الله تعالى. وقد بينت هذا في كتاب "غريب الحديث" بأكثر من هذا. اهـ.
قلت: ولم أجده في المطبوع في مظنته والله أعلم. وانظر الكلام على الأحاديث السابقة في "النهاية" لابن الأثير (5/ 93 - 94).

وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى، فهي مأخوذة(1) من الروح وأصلها روح، فصارت الواوُ ياءً لسُكُونها وانكسار ما قبلها.
ثم قال: هذا ما قاله أهل العلم بتأويل الكتاب والسنة، وكلام العرب في تأويل الريح، ومعنى النَّفس بها، وفي كتاب الله تعالى ما دلَّ علي أنها بمعنى الفرج من الغم، والنَّفس من الكرب، أنَّ الغم والضيق يكونان بركودها، قوله جلَّ وعزَّ {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا} [يونس: 22].
وقوله {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف: 57]. وقوله: {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} [الشورى: 33].

247 - وفي معنى ذلك حديث آخر: رواه ابن فورك ولم يقع لي طريقه أنه قال "هذا نفس ربي أجده بين كتفي أتتكم الساعة"(2) معناه هذا فرج الله عني صرف به غمومي وهمومي، وكشف عن قلبي، وسُري عن فؤادي ما كان يجده صلى الله عليه وسلم في مستقبل أوقاته، من زوائد روح اليقين والألطاف، فسمَّى ذلك نفس الرّب، لأنَّه هو الذي نَفَّس به عنه، والإضافة على طريق الملك، والموجب لحمله على ذلك ما تقدم في الخبر الأول، وقد بيَّنا أنَّ فيه ما دلَّ عليه.
* * *--------------------------------------------
(1) كتب في الهامش: في الأصل مأخوذ بدون تاء.
(2) مشكل الحديث لابن فورك (ص 69)، ولم أقف على إسناده.

‌‌[إثباتُ صفة النُّزُول لربنا تبارك وتعالى]
‌‌[حديث آخر]

248 - رواه الثقات من طُرقٍ مختلفة، وألفاظ مختلفة، حدثناه أبو القسم بإسناده: عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينزلُ الله عز وجل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفرُ لكل نفس إلا إنسان في قلبه شحناء أو مشرك بالله جل اسمه"(1).

249 - وروى معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يطلع الله إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لهم إلا المشرك أو مُشاحن"(2).

250 - وروت عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله جل اسمه يطلع ليلة النِّصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عَدد شَعر غنم كلب"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بمجموع طرقه، ذكر المصنف منها طريقين أما حديث أبي بكر، فرواه البزار (2/ 435 - زوائد) وابن أبي عاصم (1/ 222) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 136) والدارقطني في "النزول" (ص 155 - 157) واللالكائي (2/ 438 - 439) عن عمرو بن الحارث عن عبد الملك بن عبد الملك عن مصعب بن أبي ذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عن عمه عن جده أبي بكر مرفوعًا به.
قال الذهبي في الميزان (2/ 659): قال البخاري: في حديثه نظر، يريد حديث عمرو بن الحارث عن عبد الملك أنه حدثه عن المصعب بن أبي ذئب … وساق الحديث.
قلت: يتقوى الحديث بما بعده.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 224) وابن حبان في صحيحه (7/ 470) والطبراني في الكبير (20/ 108 - 109) والأوسط -كما في المجمع (8/ 65) - والدارقطني في "النزول" (ص 158) عن الأوزاعي وابن ثوبان عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل مرفوعًا به. ورجاله ثقات -كما قال الهيثمي في المجمع- مكحولًا كثير الإرسال، وقد عنعن.
وانظر كتاب "العرش" بتحقيقي (ص 93 - 94).
(3) أخرجه أحمد (6/ 238) والترمذي (3/ 107) وابن ماجه (1/ 444) والدارقطني في الصفات (ص 169 - 170) واللالكائي (2/ 448) عن الحجاج بن أرطأة عن يحيى بن أبي =

251 - وروى أبو سعيد وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يُمهل حتى إذا ذهب ثُلث الليل هبط عز وجل، فقال: هل من داعٍ يستجاب له، هل من سائل يُعطى سُؤله، هل من مُستغفر من ذنب"(1).

252 - وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذهب شطرُ الليل الأول، ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر فأغفر له، هل من سائلٍ فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه، حتى ينشق الفجر"(2).--------------------------------------------
= كثير عن عروة عن عائشة قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً، فخرجت فإذا هو بالبقيع، فقال: "أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت: يا رسول الله، إنى ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: "إن الله عز وجل ينزل … فذكره.
قال الترمذي: حديث عاشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج، وسمعت محمدًا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطأة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. قلت: فيه إذًا انقطاع في موضعين.
وله إسناد آخر، أخرجه الدارقطني في "الصفات" (ص 170 - 172) عن سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كانت ليلة النصف من شعبان ليلتي، وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فلما كان في جوف الليل فقدته … الحديث مطولًا.
وفيه: سليمان بن أبي كريمة، ضعفه أبو حاتم، وقال ابن عدي، عامة أحاديث مناكير (الميزان 2/ 221).
وأخرجه الدارقطني (ص 172) عن محمد بن عباد أنا حاتم بن إسماعيل عن مضر بن كثير عن يحيى بن سعيد بن عمروة عن عائشة بنحو الحديث السابق.
حاتم بن إسماعيل هو المدني يروي عن يحيى بن سعيد، ومضر لم أجد له ترجمة.
(1) أخرجه أحمد (ص/ 383) (3/ 34، 43، 94) ومسلم (1/ 523) وابن ماجه (1/ 435) وابن حبان (2/ 137) من طرق عن أبي إسحاق عن الأَغرّ أبي مسلم يرويه عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم فذكره.
(2) أخرجه البخاري (3/ 29) (11/ 128 - 129) ومسلم (1/ 521) عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وأخرجه البخاري (13/ 464) عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبى هريرة مرفوعًا به.
وأخرجه مسلم (1/ 522) عن أبي صالح وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعًا به، وألفاظها متقاربة.

253 - وحدثنا أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " [إن الله](1) يُمهل حتى إذا ذهب شطر الليل، نزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مُستغفرٍ يُغفر له، هل من داعٍ يستجاب له، هل من تائب فأتوب عليه، حتى ينشق الفجر ثم يرتفع"(2).

254 - وقرئ على أبي الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة المعدل في داره وأنا حاضرٌ أسمع قال: أنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد--------------------------------------------
(1) سقطت من الأصل.
(2) صحيح، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 219) والدارقطني في النزول (ص 138 - 139) عن محمد بن عبد الله الخزاعي حدثنا مالك بن سُعير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد.
وعن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد.
وعن حبيب بن أبي ثابت عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وإسناده حسن، مالك بن سُعير (وقع عند ابن أبي عاصم والدارقطني: سعيد وهو خطأ) هو ابن الخمس التميمي، قال أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق، وكذا الدارقطني وقال أبو داود ضعيف، وقال الحافظ: لا بأس به، ومحمد بن عبد الله الخزاعي وهو أبو الحسن الصنعاني المقدسي الخلنجي، قال النسائي: كتبت عنه ببيت المقدس، صدوق. ولم ينفرد به، بل تابعه مؤمل بن أهاب، أخرجه الأجري في "الشريعة" (ص 309) ومؤمل صدوق له أوهام، قاله الحافظ.
وأخرجه الدارقطني في "الصفات" (ص 133) عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن الأغر أبي مسلم قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل يهبط إلى هذه السماء، ثم أمر بأبواب السماء ففتحت، ثم قال: هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأجيبه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من مستغيث أغيثه، هل من مضطر أكشف عنه ضره، فلا يزال كذلك، حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا، ثم يصعد إلى السماء".
وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو السبيعي، صدوق يهم قليلًا، لكن سماعه من أبيه بعد الاختلاط، قاله أبو زرعة (انظر شرح علل الترمذي لابن رجب ص 374)، لكنه يتقوى بما سبق.

ابن إبراهيم الجواليقي قال نا محمد بن عثمان بن أبي سويد الزارع القرشي قال نا عبد الرحمن بن المبارك قال نا الفضيل بن سليمان النميري قال نا موسى بن عقبة عن إسحق(1) بن يحيى بن الوليد عن عُبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل الله تبارك وتعالى كُلَّ ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: هل من سائلٍ فيعطى سُؤله، هل من مُستغفر فيغفر له، هل من عانِ فيُفَكُّ عانيه، قال فيكون كذلك، حتى يُصَلَّى الصُّبح، ثم يعلو ربنا تبارك وتعالى على كرسيه"(2).

255 - وروى أبو بكر أحمد بن إسحق الصبغي: عن جابر بن عبد الله أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أيامٍ أفضل عند الله من يوم عرفة، ينزل الله إلى السماء الدنيا، فيباهي بأهل الأرض"(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: عن أبي إسحاق، وهو خطأ والتصويب من التهذيب وغيره.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 312 - 313) والطبراني في الكبير والأوسط -كما في المجمع (10/ 154) - عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت مرفوعًا به.
قلت: فيه انقطاع وجهالة.
قال البخاري عن إسحاق بن يحيى: لم يلق عبادة (التهذيب (1/ 256)).
ولم يرو عنه سوى مرسي بن عقبة، ولذا قال الحافظ: مجهول الحال.
وقد أعلّه الهيثمي بالانقطاع فقط!
وله شاهد من حديث جابر، أخرجه الدارقطني في "الصفات" (ص 96 - 97) من طريق محمد ابن إسماعيل الجعفري حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر عبد الله الأنصاري مرفوعا بنحوه.
وإسناده ضعيف جدًا، عبد الله بن سلمة (وقع في المطبوعة: مسلمة) هو المزني، سئل أبو زرعة عنه فقال: منكر الحديث (الجرح 5/ 70). ومحمد بن إسماعيل الجعفري، قال ابن أبي حاتم سألت عنه أبي فقال: منكر الحديث (الجرح 7/ 189).
(3) صحيح، أخرجه البزار (2/ 28 - 29 - زوائد) وز أبو يعلى (4/ 69 - 70) وابن حبان في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "صحيحه" (6/ 62).
عن محمد بن مروزان العقيلي عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام أفضلُ عند الله من أيام عشر ذي الحجة"، قال فقال رجل: يا رسول الله! هي أفضل أم عدتَّهن جهادًا في سبيل الله؟ فقال: "هي أفضل من عدتهن جهادًا في سبيل الله، إلا عَفيرًا يُعفر وجهه في التراب، وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة، ينزل الله إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا عبادي شعثًا غبرًا ضاحين، جاؤوا من كل فج عميق، لم يروا رحمتي ولم يروا عذابي، فلم أر يومًا أكثر عتيقًا من النار من يوم عرفة".
ذكره الهيثمي في المجمع (3/ 253) وقال: رواه أبو يعلى وفيه: محمد بن مروان العقيلي وثّقه ابن معين وابن حبان وفيه بعض كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه البزار إلا أنه قال: أفضل أيام الدنيا أيام العشر. أهـ وقال في موضع آخر (4/ 17): وقد تقدم بطوله، رواه البزار وإسناده حسن، ورجاله ثقات. قلت: أما محمد بن مروان، فقد قال فيه أبو داود: صدوق وقال مرة: ثقة، وقال الحافظ: صدوق له أوهام، والحديث فيه أيضًا عنعنة أبي الزبير عن جابر. ولم يتفرد به هشام، فقد تابعه أيوب السختياني.
أخرجه البزار (2/ 28 - زوائد) من طريق عاصم بن هلال عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر به. وعاصم هو البارقي ضعفه ابن معين، وقال النسائي ليس بالقوي، وقال أبو داود: ليس به بأس وقال الحافظ: فيه لين.
وتابعه (أي هشاما) مرزوق أبو بكر، أخرجه البزار (2/ 29 - زوائد) وابن خزيمة في "صحيحه" (4/ 263). وقال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدة مرزوق. ومرزوق هو الباهلي (وقع في المطبوعة من البزار: مرزوق بن أبي بكر، وهو خطأ) صدوق.
ويشهد لشطر الحديث الأول، ما أخرجه البخاري (2/ 457) والطيالسي (2631) وأبو داود (2/ 851) والترمذي (3/ 121) وابن ماجه (1/ 550) عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه" قالوا: ولا الجهاد؟ قال: "ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء".
أما شطره الثاني فيشهد له حديث عائشة في مسلم (2/ 982 - 983) مرفوعًا: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار، من يومن عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء".
وشاهد من حديث أبي هريرة، انظر التعليق على كتاب "العرش" (ص 91).

256 - وروي عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25)} [الفرقان: 25] قال: ينزل أهل السماء الدنيا وهم أكثر من أهل الأرض من الجنِّ والإنس، فيقول أهل الأرض: أفيكم ربّنا؟ فيقولون: لا -وذكر الحديث- ثم يأتي الربُّ في الكروبيين وهم أكثر أهل السماوات السبع والأرضين"(1).
اعلم أنَّ هذا حديث صحيحٌ، يجب الأخذ بظاهره من غير تأويل، ولا يجب أن يُستوحش من إطلاق مثل ذلك.

257 - وقد نص أحمد عليه في رواية ابن منصور وقد سأله: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث [الليل](2) الآخر إلى السماء الدنيا" أليس تقول بهذا الحديث؟ قال أحمد: صحيح.

258 - وقال أحمد بن الحسين بن حسان(3) قيل لأبي عبد الله "إنَّ الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة" قال: نعم، قيل له: وفي شعبان كما جاء الأثر؟ قال: نعم.--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه ابن جرير في تفسيره (19/ 506).
عن حجاج عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس يقول: إن هذه السماء إذا انشقت نزل من الملائكة أكثر من الجن والإنس … ". وفيه علتان: ضعف ابن جدعان، وتدليس ابن فضالة، ولم يتفرد به، فقد تابعه حماد بن سلمة. أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير (3/ 315 - 316) - مطولًا، وقال ابن كثير: فمداره على علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف في سياقاته غالبًا، وفيها نكارة شديدة. اهـ وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 248) إلى عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "الأهوال" وابن المنذر والحاكم.
(2) ساقطة من الأصل.
(3) لم يزد صاحب طبقات الحنابلة على هذا الاسم وقال: من أهل سُرَّ من رأى، صحب إمامنا أحمد، وروى عنه أشياء. (طبقات الحنابلة) (1/ 39).

259 - وقال يوسف بن موسى(1) قيل لأبي عبد الله: إنَّ الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء من غير وصف؟ قال: نعم.

260 - وقال حنبل قلت لأبي عبد الله: ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا؟ قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟ فقال: اسكت عن هذا وغضب، وقال: مَالَك ولهذا! امض الحديث على ما روي.
والوجه في ذلك أنه ليس في الأخذ بظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنَّا لا نحمله على نزول انتقال كما قال: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان: 48] ولا على أن يخلوا(2) منه مكان ويشغل مكان، لأنَّ هذا من صفات الأجسام، بل نطلق القول فيه كما أطلقناه في قوله {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا} [يوسف: 2] وليس يمتنع إطلاق ذلك، وإنْ لم يكن معقولًا في الشاهد، كما وصفناه بالحياة وأنَّه حي بحياة، ولم نصفه بالحركة والانتقال والتحول، وإنْ كنا نعلم في الشاهد أن الحي لا ينفك عن الحركة والانتقال والتحول، وكذلك قد وُصف أمره بالمجيء فقال {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا} [هود: 40] ولم يوجب ذلك انتقال في الموضعين، وكذلك جاء الليل وجاء النهار وجاءت الحمى، وإن لم يوجب ذلك انتقال، وكما أطلقنا القول بالاستواء وحمله بعضهم على العلو، ولم يوجب ذلك حدوثه في جهة--------------------------------------------
(1) هو يوسف العطار الحربي، كان ينزل في مربعة الخرسي، وروى عن أحمد بن حنبل مسائل كثيرة، روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال وأثنى عليه ثناءً حسنًا، قولا: كان يوسف هذا يهوديًا أسلم على يدي أبي عبد الله وهو حدث، فحسن إسلامه ولزم العلم، وأكثر من الكتاب، ورحل في طلب العلم. (تاريخ بغداد (14/ 308)، طبقات الحنابلة (1/ 420 - 421).
(2) كذا في الأصل.

العلو بعد أنَّ لم يكن، وإنْ كان حقيقة، "ثُمَّ" في اللغة للتراخي، ولا أوجب له الجهة، وإن كان العلو غير السفل كذلك ها هنا(1).

261 - وقد قال أحمد في رسالته إلى مسدد: إنَّ الله عز وجل ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا ولا يخلو من العرش(2).
فقد صرح أحمد بالقول إنَّ العرش لا يخلوا منه، وهكذا القول عندنا في قوله {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ} [الفجر: 22] والمراد به مجيء ذاته لا على وجه الانتقال.
وكذلك قوله {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210] المراد به مجيء ذاته، لا على وجه الانتقال.
وقد حكينا كلام أحمد في ذلك في رواية أبي طالب وحنبل وكلام أبي إسحق في الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم "أتاني ربي في أحسن صورة"، وليس يمتنع أن نثبت له نزول ذات، لا على وجه الانتقال لا يعقل معناه، وإنْ لم يعقل هذا في الشاهد، كما أثبتنا ذاتًا ويدين ووجهًا وعينًا لا يعقل معناه.
وقد عضد هذا الخبر القرآن، فذكر مقاتل(3) في تفسيره في قوله تعالى:--------------------------------------------
(1) ذكرها اللالكائي (2/ 453) معلقة.
(2) لم أجده في الرسالة المذكورة في ترجمة "مسدد" من طبقات الحنابلة (1/ 341 - 345).
(3) هو مقاتل بن سليمان البلخي، المفسر، أبو الحسن، روى عن مجاهد والضحاك وابن بريدة، وعنه حرمي بن عمارة وعلي بن الجعد وخلق. قال ابن المبارك: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة، وقال مقاتل بن حيان: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر.
وقال الشافعي: الناس عيال في التفسير على مقاتل.
وقال وكيع: كان كذابًا، وقال البخاري: قال سفيان بن عيينة: سمعت مقاتلًا يقول: إن لم يخرج الدجال سنة خمسين ومئة فاعلموا أني كذاب. وقال البخاري: سكنوا عنه، وقال النسائي: كان مقاتل يكذب وعن يحيى قال: ليس حديثه بشيء.
وقال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه حتى قال: إنه تعالى ليس بشيء، وأفرط مقاتل -يعني في الإثبات- حتى جعله مثل خلقه. وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى =

{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ} [الرحمن: 37] بمعنى انفرجت، وهو البياض الذي في وسط السماء لنزول من فيها، يعني الرَّب والملائكة(1).
فإن قيل: المراد بقوله "ينزل الله تبارك وتعالى" معناه ينزل من أفعاله التي هي ترغيب لأهل الخير، وإقباله على أهل الأرض بالرحمة والاستعطاف، بالتذكير والتنبيه، الذي يُلقى في قلوب أهل الخير، حتى يستغفروه(2).
قيل: هذا غلطٌ، لوجوه أحدها: أنه لم يكن غير مقبل فأقبل عليهم، بل كان مقبلًا قبل ذلك، يُبين صحة هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم "ولا يزالُ اللهُ مُقْبلًا على--------------------------------------------
= من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في التفسير.
وقال الذهبي: أجمعوا على تركه.
وقال الحافظ في التقريب: كذبوه وهجروه، ورمي بالتجسيم.
مات سنة نيف وخمسين ومئة.
(الميزان (4/ 173 - 175)، التهذيب (10/ 279 - 285)، السير (7/ 201 - 202).
(1) قال ابن جرير في تفسيره (27/ 82): وقوله {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} يقول تعالى ذكره: فإن انشقت السماء وتفطرت - وذلك يوم القيامة فكان لونها لون البرذون الورد الأحمر. اهـ وقال ابن كثير (4/ 275): أي تذوب كما يذوب الدردري. والفضة في السبك، وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها، فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء، وذلك من شدة الأمر وهول يوم القيامة.
(2) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 74 - 75).
وكذا تأوله أبو سليمان الخطابي -كما في "الأسماء" للبيهقي (ص 453) - ولم أجده في المطبوع من معالم السنن (4/ 331 - 332) في الكلام على حديث النزول.
وذكر هذا التأويل النووي في شرحه (6/ 37).
وأنكر الحافظ ابن حجر على من حمل الخبر على ظاهره فقال: وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته، وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم؟! وذكر تأويل ابن العربي للحديث، ثم قال: والحاصل أنه تأوله بوجهين: إما بأن المعنى ينزل أمره أو المَلَك بأمره؟؟ وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه؟! (انظر الفتح) (3/ 30 - 31).
وهذه كلها تأويلات باطلة، والسلف أثبتوا نزولا حقيقًا يليق الله سبحانه، من غير تمثيل أو تأويل.

عبده في الصلاة"(1).
الثاني: أنه إن جاز تأويله على هذا، جاز تأويل قوله "ترون ربكم" على الرؤية إلى رحمته.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد وابنه عبد الله (5/ 172) وأبو داود (1/ 560) والنسائي (8/ 3) والدارمي (1/ 331) والحاكم (1/ 236) والبيهقي في "سننه" (2/ 281، 282) والبغوي في "شرح السنة" (3/ 253) عن يونس عن الزهري سمعت أبا الأحوص مولى بني ليث يحدث في مجلس ابن المسيب وابن المسيب جالس أنه سمع أبا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وتمامه: "فإذا صرف وجهه انصرف عنه".
قال المنذري في "مختصر السنن" (1/ 429): وأخرجه النسائي، وأبو الأحوص هذا لا يعرف له اسم، وهو مولى بني ليث، وقيل: مولى بني غفار، ولم يرو عنه غير الزهري، قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو أحمد الكرابيسي: ليس بالمتين عندهم. اهـ.
قلت: وقال الحافظ في التقريب: مقبول.
وأغرب النووي قال: هو فيه جهالة، لكن الحديث لم يضعفه أبو داود فهو حسن عنده! (نصب الراية 2/ 89).
وأخرجه البغوي (3/ 253) عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري به، وصالح ضعيف.
لكن قد جاء في حديث يحيى عليه السلام الطويل " … وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت … ".
أخرجه الطيالسي (1161) وأحمد (4/ 130، 202) والترمذي (5/ 148 - 149، 149) والنسائي في الكبرى -كما في التحفة (3/ 3) - وابن حبان في "صحيحه" (8/ 43 - 44) والآجري في الشريعة (ص 8) والحاكم (1/ 421 - 422) عن أبان بن يزيد العطار (إلا أحمد فمن طريق موسى بن خلف أبو خلف) عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلّام أن أبا سلام حدثه أن الحارث الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن … " الحديث.
قال الترمذي: حسن صحيح غريب.
قلت: ورجاله ثقات رجاله مسلم، ويحيى بن أبي كثير مدلس لكنه قد صرح بالتحديث عند ابن حبان.
ولم يتفرد به بل تابعه معاوية بن سلام أخو زيد بن سلام، وهو ثقة.
أخرجه ابن خزيمة (2/ 64 - 65) والحاكم (1/ 236) والبيهقي (2/ 282).

الثالث: أنَّ في الخبر ما يُسقط هذا، وهو قوله "هل من سائل فيعطى سؤله هل من مستغفر فيغفر له" وهذه صفة تختص الذات، لا يصح وجودها من الرحمة والأفعال التي هي صفات قائمة بالذات.
فإن قيل: قوله "ينزل" معناه تنزل ملائكته بهذا النداء وبهذا الدعاء فيضاف ذلك إليه، كما يقالك ضرب الأمير اللص، ونادى في البلد، ومعناه: أمر بذلك، وكذلك قوله "ينزل عشية عرفة" يُحمل على ملائكته، وعلى نزول رحمته(1)؟!
قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أن في الخبر "ينزل ربنا عز وجل" وهذا لا يصح حمله على ملائكته، كما إذا قيل: نزل الملك ببلد كذا، لا يُعْقَل منه نزول أصحابه.
الثاني: قد رُوي في بعض الألفاظ ما يُسقط هذا.

262 - وهو ما حدثناه أبو القسم بإسناده: عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّ الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل، فيفتح الذكر في الساعة الأولى، الذي لم تره عين فيمحوا الله ما يشاء ويُثبت، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن، وهي داره وهي مسكنه التي لم ترها عين ولم يخطر على قلب بَشَر، وهي مسكنه لا يسكنها معه من بني آدم إلا ثلاث: النبيون والصديقون والشهداء، ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا وملائكته، فتنتفض فيقول: قومي بعزتي، ثم يطلع إلى عباده فيقول: هل من مستغفرٍ فأغفر له، ألا من يسألني فأعطيه، ألا من داعٍ فأجيبه، حتى تكون صلاة الفجر،--------------------------------------------
(1) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 75).