📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

297 - وفي حديث آخر: رواه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَصَدَّقُوا فإنَّ أَحَدَكم يُعْطي اللُّقْمة أو الشَّيء، فَيَقَع في يد الله تعالى قبلَ أنْ تَقَعَ في يَدي السَّائل، ثُمَّ تَلَى هذه الآية: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 104]. فيُربِّيها كما يُرَبيِّ أَحدكُم مَهْرَهُ أو فَصِيله، فيُوفِّيها إيَّاهُ يومَ القيامة"(1).
اعلم أنَّه غيرُ ممتنع حملُ الخَبَر على ظاهره، إذ ليس فيه ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحق، لأنَّا لا نُثْبتْ "كفًّا"(2) هُو جارحة ولا بَعض، بل--------------------------------------------
(1) ذكره بهذا اللفظ دون الآية، الديلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب" (2/ 52).
وأخرج الطبراني في "الكبير" (11/ 320/ 12150) قال حدثنا محمد بن أبان الأصبهاني ثنا الحسين بن محمد بن شيبة الواسطي ثنا يزيد بن هارون أنا شريك عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس رفعه قال: "ما تقصت صدقةً من مالٍ قط، وما مدَّ عبدٌ بصدقةٍ إلا أُلقيتْ في يد الله قبل أن تقع في يدِّ السائل، ولا فتح عبدٌ بابَ مسألةٍ له عنها غنىَ، إلا فتح الله عليه بابَ فقر".
ذكره الهيثمي في المجمع (3/ 110) وقال: وفيه من لم أعرفه!
قلت: وفيه ضعيفان يزيد بن أبي زياد وهو القرشي الهاشمي، وشريك القاضي، ولا أدري لِمَ لم يُعل الحديث بهما؟!
* وله شاهد من حديث ابن مسعود موقوفًا، أخرجه ابن المبارك في الزهد (ص 227 - 228) ومن طريقه الطبراني في الكبير (9/ 109/ 8571) واللالكائي (3/ 420) عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن قتادة المحاربي عن عبد الله قال: ما تصدق رجلٌ بصدقة إلا وقعت في يد الرب قبل أن تقع في يد السائل، وهو يضعها في يد السائل، قال: وهو في القرآن فقرأ عبد الله: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}.
وأخرجه الدارمي في النقض (ص 36) عن شعبة عن عبد الله بن السائب به.
وذكره الهيثمي في المجمع (3/ 111) وقال: وفيه عبد الله بن قتادة المحاربي ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله ثقات.
(2) كذا قال! ولم يسق فيما تقدم اللفظ الذي فيه لفظ "الكف"، وهو ثابت كما سبق في رواية مسلم وغيره " … فَتَربُو في كَفِّ الرَّحْمن".

نثطلق كفًا هو صفةٌ كما أطلقنا يدين ووجهًا وعينًا وسمعًا وبصرًا وذاتًا، كذلك لا يمتنع إطلاق ذلك في الكَفِّ، ويكون فائدة الخبر الترغيب والحث في الصَّدقة، وأنَّها مما يَجَبُ أنْ يُقصد بها الطَّيب من المال، لحصولها في كَفِّ الرحمنِ، وأنه لا يقبل منا إلا الطَّيب.
فإن قيل: معنى الكفِّ ها هنا: المُلكُ والسُّلطان، فيكون تقديره يقع في ملكه وسلطانه، قال الأخْطَل(1):
أَعَاذِلَ إنَّ النَّفْسَ في كَفِّ مَالكٍ … إذا ما دَعَا يومًا أجَابَتْ به الرسلا
وكان عمر رضي الله عنه يُنشد كثيرًا هذين البيتين:
هَوَّن عليكَ فإنَّ الأَمورَ … بكفِّ الإلهِ مَقادِيرها
فليس بآتِيكَ مَنْهِيُّهَا … ولا قَاصِرٌ عنكَ مَأمُورُها(2)
وهذا مستعمل في كلامهم: فلان في كفي، يُريدون بذلك يَجْري عليه أمري، وربما قيل المراد بالكف: الأثرُ والنِّعمة، ومعناه تقع منكم بنعمةٍ من الله وتوفيقه إياكم لفعلها، ومنه قول ذي الإصبع(3):--------------------------------------------
(1) هو الأخطل التغلبي النصراني، واسمه غياث بن غوث بن الصلت.
قيل للفرزدق: من أشعر الناس؟ قال: كفَاكَ بي إذا افتخرت، وبجرير إذا هجا، وبابن النصرانية إذا امتدح، وقد حصَّل أموالًا جزيله من بني أمية، ومات قبل الفرزدق بسنوات. انظر: المؤتلف والمختلف (ص 21)، الشعر والشعراء (393)، سير أعلام النبلاء (4/ 589).
(2) أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 332) عن حماد بن عمرو الأسدي عن حماد بن ثلج عن ابن مسعود قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثيرًا ما يخطب: أن يقول على المنبر، فذكر البيتين وفيه: خفض عليك، بدل: هون عليك، وفيه: حماد بن ثلج لم أجد له ترجمة!
(3) هو ذو الإصبع العَدواني واسمه حرثان بن حارثة بن محرث، ويقال: الحارث بن ثعلبة بن ضرب، وقيل له: ذو الإصبع، لأنَّ أفعى ضربت إبهام رجله فقطعها، وهو أحد حكماء الشعراء، عمر دهرًا، وهو القائل:
يا عمرو إلا تَدَع شتمي ومَنقصتي … أضربك حيث تقول الهَامَة اسْقُوني
انظر "المؤتلف والمختلف" لأبي القاسم الآمدي (118).

زَمَانٌ به لله كفٌّ كريمة … علينا ونعمًا لهن بَشير
أرادَ بذلك نعمة ظاهرة لله عز وجل فيه(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأنه ليس شيءٌ من الأشياءِ خارجٌ عن ملكه وسُلطانه، ومن نفى ذلك كفر، وكذلك جميع الطَّاعات تقع بنعمةٍ من الله وتوفيقه، وإذا كان كذلك، فلا فائدة في تخصيص الصَّدقة بالنِّعمة وغيرها من الطاعات من جُملة نِعَمِه، وكذلك لا فائدة في تخصيص الصَّدقة بالمُلْكِ والسُّلطان وغيرها في ملكه وسلطانه، فوجب حمل الخبر على ظاهره، وما قاله الشاعر فهو على طريق المجاز، لأنَّ الحقيقة في هذه التَّسمية خِلافُ ذلك، ولا يَجوز إضافة المَجَازِ إلى صفات الله، لانَّ المجاز لا حَقيقة له.
فإن قيل: كيف يصح حمله على ظاهره، والصَّدقة من جُملة المُحْدَثات، والمحدثات لا تلاقي القديم!.
قيل: كما صَحَّ حمل قوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]. على ظاهره وإنْ كان آدم من جملة المُحدثات، كذلك ها هنا لا يمتنع حمل(2) ذلك على ظاهره--------------------------------------------
(1) كذا تأوله ابن فورك في "مشكل الحديث" (ص 91 - 92).
وتأوله ابن الأثير في "النهاية" (189 - 190) بالقبول للصدقة! قال: "هو كناية عن محل قبول الصدقة! فكأن المتصدق قد وضع صدقته في محل القَبُول والإثابة، وإلا فلا كف لله ولا جارحة! تعالى الله عما يقول المشبهون عُلوًا كبيرًا! ".
وبنحوه قال المازري في كتابه "المعلم بفوائد مسلم" (2/ 25) ونقله النووي في شرحه (7/ 98) ونقله عن عياض أيضًا.
كذا قالوا!! والحديث النبوي قد نطق بإثبات الكف للرحمن جلَّ شأنه، فتأويلهم باطل لا مستند له من الحديث ولا غيره.
وقد ردَّ عليهم المصنف ها هنا، وانظر ما تقدم في إثبات اليمين في (الجزء الأول/ 168).
(2) في الأصل: حمله، وليس بمستقيم.

على وجه لا يقتضي الملاقاة(1) كما قلنا في خلق آدم.

298 - وفي معنى هذا الحديث: ما ناه أبو القسم نا محمد بن عبد الرحمن بن العباس البزاز نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري نا أحمد بن يوسف ابن خلد التغلبي نا صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم قال حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ دَمْعَةٍ تَقَعُ من عَين يَتيم، إلا وَقَعت في كَفِّ الرحمن، وذلك أنْ لا يظلمه ولا يُؤذيه في غير حق"(2).
* * *--------------------------------------------
(1) قوله: "على وجه لا يقتضي الملاقاة" سبق القول فيه، وأنَّه نفي لم يأت به نص، وأن الصواب خلافه. انظر (الجزء الأول/ ص 206 - 208).
(2) لم أجد من خرَّجه.
وإسناده هنا: مرسل ضعيف، فإن ضمرة بن حبيب وهو الزبيدي أبو عتبة الحمصي، ثقة من أواسط التابعين تقريبًا، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي، ضعيف وكان قد سُرق بيته فاختلط، قاله الحافظ.

‌‌[إثباتُ صِفَةُ الأَصابع للرَّحْمَنِ سُبحانه]
‌‌[حديثٌ آخر]

299 - حدثنا أبو القسم بإسناده: عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أنْ يقول: "يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبي على دينك" قالوا يا رسول الله: آمنَّا بكَ وبما جِئْتَ بهِ، فَهَل تخافُ علينا؟ قال: "إنَّ القُلُوب بين أُصْبُعَينِ مِنْ أَصابعِ ألله عز وجل يُقَلِّبُها".
وفي لفظٍ آخر: "إنَّ القُلُوب بيدِ الله يقلبها"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (55) وفي المصنف (10/ 209) وابن أبي عاصم في "السنة" (225) وأحمد (3/ 112، 257) والترمذي (4/ 2140) والآجري في "الشريعة" (ص 317) وابن منده في "الرد على الجهمية" (69) والحاكم (1/ 526) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك به.
قال الترمذي: حديث حسن، وهكذا روى غيرُ واحد عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس، وروى بعضهم: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سفيان عن أنس أصح.
قلت: وإسناده حسن، أبو سفيان اسمه طلحة بن نافع أبو سفيان الواسطي، ليس به بأس، قاله جماعة.
ورواه الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس.
أخرجه ابن ماجه (3834) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1261) والآجري (ص 317)، ويزيد ضعيف.
ورواه البخاري في الأدب المفرد (683) من طريق أبي الأحوص عن الأعمش عن أبى سفيان ويزيد (كذا جمع بينهما) به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (1/ 261/ 759) عن إسماعيل بن عمرو البجلي عن قيس ابن الربيع عن الأعمش عن ثابت عن أنس مرفوعًا (الدعاء فقط) وفي سنده ضعيفان إسماعيل وقيس.
ورواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر يأتي الكلام عليها.

300 - وناه بإسناده: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ قَلْبِ ابن آدم إلا بَيْنَ أُصْبُعَين مِنْ أَصَابعِ الرَّحمن عز وجل، فإذا شَاءَ أن يُقِيمَه أقَامَه، وإذا شاءَ أن يُزيغَه أزَاغه"(1).

301 - وناه لفظًا بإسناده: عن أم سلمة زوج النبي قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يَا مُقَلَّب القُلوب ثَبِّت قَلْبي على دينك" قالت: قلت: يا رسول الله! وَتَخافُ على قَلبك وقد عَصَمه الله بالوَحي؟ قال: "إنَّ قَلَبَ ابنَ آدم بينَ أُصْبُعَينِ مِن أَصَابع الله عز وجل -السَّبابة والتي تليها- فإذا أراد الله تعالى أنْ يُزيغَ قلبَ عبدٍ أزاغَه، وإذا أراد أنْ يُثَبِّتَه ثَبَّتَه".
حدَّثناه عن أبي بكر عبد العزيز في الإجازة نا علي بن محمد بن أحمد الواعظ نا أبو الزِّنْبَاع رَوْحُ بن الفرج نا عيسى بن يونس نا ضمرة عن ابن شَوْذَب عن أيوب عن أبي قلابة عن أم سلمة(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، أخرجه أحمد (6/ 91) عن حماد بن زيد عن المعلي بن زياد وهشام ويونس عن الحسن أن عائشة قالت: دعوات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر يدعو بها: "يا مقلِّبَ القلوب ثبت قلبي على دينك، قالت … " ولفظه مقارب لما ذكره المصنف.
وفي سماع الحسن عن عائشة رضي الله عنها نظر، وقد عنعن.
* وله إسناد آخر عن عائشة:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 210) وأحمد (6/ 250 - 251) والدارمي في النقض (ص 61) وابن أبي عاصم في "السنة" (224، 233) والآجري في "الشريعة" (ص 317) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1259) مختصرًا عن علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد القرشية عن عائشة به.
وعلي بن زيد ضعيف، وأم محمد وهي امرأة أبيه مجهولة الحال.
ويشهد للحديث ما قبله وما بعده.
(2) لم أجد من خرَّجه بهذا السند، وفيه أبو قلابة وكان يرسل كثيرًا، وفي سماعة من أم سلمة نظر.
وله طريق أخرى عن أم سلمة.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 209 - 210) وأحمد (6/ 315) وابن أبي =

302 - وناه بإسناده: عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّه سمع رسول الله يقول: "إنَّ قُلُوبَ بني آدمَ كُلَّها بينَ أُصْبُعَينِ مِنْ أَصَابعِ الرَّحمنِ عز وجل كَقَلْبٍ واحدٍ، يُصرفه(1) كيف يشاءه" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم مُصَرِّفَ القُلوبِ اصْرِفْ قُلُوبَنَا إلى طاعتك"(2).--------------------------------------------
= عاصم في "السنة" (223، 232) والترمذي (5/ 3522) وقال: حسن، والطبراني في "الدعاء" (3/ 1257) وفي الكبير (23/ 334) كلهم عن معاذ بن معاذ عن أبي كعب صاحب الحرير (سوى الطبراني فعن مسلم بن إبراهيم عن أبي كعب) ثنا شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: أكثر دعائه يا مقلِّب القلوب ثَبِّت قلبي على دينك، ثم قال: يا أم سلمة! إنه ليس من آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله، ما شاء أقام، وما شاء أزاغ".
وأخرجه أحمد (6/ 294، 301 - 302) والدارمي في النقض (ص 62) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1258) وفي الكبير (23/ 238) عن عبد الحميد بن بهرام ثنما شهر بن حوشب بنحوه، وفيه زيادة: "فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة أنه هو الوهاب" وللطبراني في الكبير زيادة أخرى.
وأخرجه ابن خزيمة (ص 81) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر به.
وأخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 316) وأبو نعيم في الحلية (8/ 45) عن مقاتل بن حيان عن شهر به، وفيه عنعنة بقية.
* وله طريق ثالثة: فقد أخرجه الآجري (ص 316) عن سالم الخياط عن الحسن عن أمه قالت: سمعت أم سلمة بنحوه.
وليس عندهم قول أم سلمة: "وتخاف على قلبك وقد عصمه الله بالوحي" ولا زيادة "السَّبابة والتي تليها". ويشهد للحديث ما قبله وما بعده.
(1) في الأصل يصرف، والتصويب من مصادر الحديث.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (2/ 168) ومسلم في القدر (4/ 2045) وابن أبي عاصم في "السنة" (222، 231) والأجري في "الشريعة" (ص 316) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1260) والبيهقي في "الأسماء" (340) كلهم عن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حَيْوَة أخبرني أبو هانيء، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص فذكره. وعند مسلم "صَرِّفْ قلوبنا".
وأتابع ابن المقرئ ابنُ المبارك، رواه الدارمي في "النقض" (ص 61).

303 - وناه أبو القسم قال: أبو القسم عبد الله بن إبراهيم بن محمد القاضي(1) نا أحمد بن الحسن الرازي نا مقدام بن داود نا عبد الله بن محمد بن المغيرة نا سفيان عن الأعْمَش عن أبي سُفيان عن جابر بن عبد الله قال: كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ: "يَا مُقَلِّبَ القُلُوبَ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا على دينكَ" فقال له بعضُ أصحابه: أَتَّخافُ علينا وقد آمنَّا بكَ، وبما جئت به؟ فقال: "إنَّ القُلُوبَ بين أُصْبَعَينِ من [أصابع](2) الله يُقَلِّبها هكذا وهكذا، يُقلِّبُ أُصْبُعيه"(3).

304 - ونا أبو القسم بإسناده: عنْ النَّواس بن سَمْعان الكلابي أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا مِنْ قَلْبٍ إلا وَهو بينَ أُصْبُعَينِ مِنْ أَصَابعِ ربِّ العَالمين--------------------------------------------
(1) في الأصل: الفامي، وهو خطأ وصوابه: القاضي، وهو: أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن تميم، ترجم له الخطيب في تاريخه وقال: خرّج له أبو حفص بن شاهين فوائد، وكان يروي عن: … وأبي العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق الرازي، حدثنا عنه أحمد بن محمد العتيقي وعبد العزيز بن علي الأزجي، وكان صدوقًا.
(2) سقطت من الأصل.
(3) صحيح لغيره، أخرجه الترمذي (4/ 449) تعليقًا والحاكم (2/ 288 - 289) (وقد سقط من أصول المستدرك وأضيف من التلخيص كما قاله مصحح الكتاب) ورواه الحاكم موصولًا عن الثوري عنه، كما فى النكت الظراف للحافظ. (2/ 201)).
ورواه الجورقاني في "الأباطيل" (1/ 45) عن محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به وزاد: قال سفيان بإصبعيه: هكذا وقلَّب إصبعيه، وأرانا عباس بالسبابة والوسطى.
قال الترمذي: وروى بعضهم: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سفيان عن أنس أصح.
وأشار الحاكم إلى أنه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح رجاله كلهم أثبات.
ويشهد للحديث ما قبله.

جلَّ اسمه، إذا شاء أنْ يُقِيمَه أقَامه، وإذا شاء أنْ يُزيغَه أَزَاغَه" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا مُقَلِّب القُلوبِ ثَبِّتْ قُلُوبنَا على دينك" قال: "والميزانُ بيدِ الرَّحْمن جلَّ اسمه، يرْفَعُ أَقْوامًا، ويَضَعُ آخرين إلى يوم القيامة"(1).
اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره، في إثبات الأصابع والسَّبَّابه والتي تليها، على ما رُوي في حديث جابر، إذْ ليس في حمله على ظاهرهِ ما--------------------------------------------
(1) إسناد صحيح، أخرجه أحمد (4/ 182) وابن ماجه (199) وابن حبان (2419 - زوائد) والدارمي في النقض (62) وابن أبي عاصم في "السنة" (219، 230، 552) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 80) والآجري في "الشريعة" (ص 317 - 318) وابن منده "في الرد على الجهمية" (68) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1262) والحاكم (1/ 525) (2/ 289) (4/ 321) والبيهقي في "الأسماء" (ص 340 - 341) وفي "الاعتقاد" (ص 152) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبي أدريس الخولاني قال: سمعت النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قال الحاكم في الموضع الثاني أنه صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي، وأما في الموضعين الآخرين فقال: على شرط مسلم.
والصواب الأول فإن رجاله ثقات رجال الشيخين.
والحديث رواه: سبرة بن الفاكِه: أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (220، 550، 551) (ووقع في المطبوعة: بن الفاكهة وهو خطأ) وهو صحابي أسدي.
وأبو هريرة: أخرجه ابن أبي عاصم (229) والدارمي في النقض (ص 62) مختصرًا.
ونعيم بن همار: أخرجه ابن أبي عاصم (221، 553).
وعاصم بن كليب عن أبيه عن جده: أخرجه الترمذي (5/ 3587) والطبراني في "الدعاء" (3/ 1263) وفي الكبير (7/ 313/ 7232) من طريقين عنه، وانظر الإصابة (2/ 159). وأبو ذر: أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 81 - 82) بسياق مطول عن شرحبيل بن الحكم عن عامر بن نائل عن كثير بن مرة عن أبي ذر، قال ابن خزيمة بعده: أنا أبرأ من عهدة: شرحبيل بن الحكم وعامر بن نائل، وقد أغنانا الله -فله الحمد كثيرًا- عن الاحتجاج في هذا الباب بأمثالهما. اهـ.
ولم يزد الحافظ في اللسان (3/ 142) في ترجمة شرحبيل على نقل كلام ابن خزيمة.

يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لما بينَّا في الخبر الذي قبله، لأنَّا لا نُثْبت أَصَابِعًا هي جارحة ولا أَبْعاضًا، وإنَّما نطلق ذلك كما أطلقنا تَسْمية اليَدَين والوَجه والعَين وغير ذلك، ويكون المقْصود بالخبر الفَزَع من الله سبحانه والمسارعة إلى الطَّاعات والخوف من سُوءِ المنقلب(1).
فإن قيل: يُحتمل أنْ يكون المرادُ بالأَصابع المُلْك والقُدرة، ويكون فائدته أنَّ قُلوبهم في قبضته جارية على قدرته، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا على طريق المثل، كما يقال: ما فلان إلا في يدي وخنصري، ويريد بذلك أنَّه عليه مُسَلَّطٌ، وأنَّه لا يتعذر عليه ما يريده منه، ويحتمل أن الأُصْبُعَين ها هنا بمعنى النِّعمتين، وقد تقول العرب: لفلانٍ على فلان إصبع حَسَنٌ، إذا أَنعم عليه نِعْمةَ حسنة، ومنه قول الشاعر:
ضَعِيفُ العَصا بَادِي العُرُوق تَرَى له … عليه إذا مَا أَجْدَبَ النَّاسُ إصْبَعَا(2)--------------------------------------------
(1) ما سبق من الأحاديث النبوية صحيحة وصريحة في إثبات صفة "الأصابع" لربِّنا جلَّ شأنه، وليس في ذلك غضاضة على المسلم -كما يحاول المعطلة أن يشنعوا- لأنَّه يُثبت ما أثبته أعلم الخلق بربه، وليس فيما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله تشبيهُ ولا تمثيل.
قال أبو بكر بن خزيمة رحمه الله في "التوحيد" (ص 79 - 80): باب إثبات الأصابع لله عز وجل من سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم قيلًا له، لا حِكايةً عن غيره، كما زعم بعض أهل الجهل والعناد أن خبر ابن مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم تصديقًا لليهودي. اهـ.
يريد أن المعطلة ردوا الاحتجاج بخبر الحَبر اليهودي، الذي سيذكره المصنف بعد.
بدعوى أنه صدر عن اليهودي لا عن النبي صلى الله عليه وسلم -وسيأتي الردُّ على هذه الشبهة- فما عساهم أن يقولوا عن كلامه الصريح هنا صلى الله عليه وسلم في إثبات الأصابع؟!
هذا ما سيذكره المصنف الآن عنهم من التأويلات والتحريفات.
(2) ذكره ابن منظور في "اللسان" (4/ 2395) ولم يعزه لأحد، إنما قال: "قال الراعي يصفُ راعيًا … فذكره، لكن فيه: عليها إذا ما أجدب … " -وكذا هو في مختلف الحديث لابن قتيبة (ص 141) -، ثم شرحه فقال: "ضعيف العصا أي: حاذِق الرعية لا يضرب ضربًا شديدًا، يصفه بحسن قيامه على إبله في الجَدْب، وصَبَعَ به وعليه يصْبَع صبْعًا: أشار نحوه بإصبعه واغتابه، أو أراده بشرٍّ، والآخر غافل لا يشعر".

أي إذا ما وقع الناس في الجَذْبِ والقحْط، له عليه أثَرٌ حَسن، ويحتمل أنْ يكون معناه بين أَثرين من آثار الله عز وجل، وفعلين من أفعاله(1).
قيل: هذا غلطٌ لوجوه:
أحدها: أنَّ حَمْله على المُلك والقُدرة والنِّعم والآثار، يُسقط فائدة التخصيص بالقَلب، لأنَّ جميع الأشياء هذا حكمها، وأنها في ملكه وبنعمه وبآثاره.
الثاني: أنَّ في الخبر ما يُسْقِط هذا، وهو قوله: "بين السَّبابة والتي تليها وأشار بيده هكذا وهكذا" وهذا يَمنع من صحة التأويل.
الثالث: أنَّه لو كان المراد به النِّعمتين، لكان القلبُ مَحْفوظًا بها ولم يَحتج إلى الدعاء، وَلمَّا دَعَا بالتَّثْبيت، لم يصح حمله على النعمتين، وهذا الثالث جواب ابن قتيبة، لأنَّه إذا كان بين نعمتين كان مَحْفوظًا بتلك النِّعمتين(2).
وأما قول الشاعر فهو على طريق المجاز، فلا يَجوز استعماله في صفات الله تعالى، لأنَّه لا حقيقة للمجاز.
وأمَّا قوله: "والميزان بيد الرحمن يَرفَعُ أقوامًا ويَضَعُ آخرين" فلا يمتنع--------------------------------------------
(1) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 92 - 94).
ونقل البيهقي في "الأسماء" (ص 341) نحوه عن أبي حاتم الخطيب.
(2) "تأويل مختلف الحديث" (ص 141).
وقد أثبت هذه الصفة -رحمه الله تعالى- فقال بعد ذلك: فإنْ قال لنا: ما الإصْبَع عندك ههنا؟ قلنا: هو مثل قوله في الحديث الآخر: "يَحملُ الأرضَ على إصْبَع وكذا على إصبعين" ولا يجوز أن تكون الإصْبَع ههنا نَعمة، وكقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه}. ولم يجز ذلك.
ولا نقول: إصْبعٌ كأصبعنا، ولا يدٌ كأيدينا، ولا قبضةً كقبضاتنا، لأنَّ كلَّ شيءٍ منه عز وجل لا يُشْبه شيئًا منا. اهـ.
وهو كلام جيد، جار على منهج السلف رحمهم الله تعالى.

إضافة ذلك إليه، كما لم يمتنع إضافة الخَلْقِ لآدم بيده، ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كتَبَ التَّوراةَ بيده"(1).
وليس القائل أنْ يَقول: إنَّا أَثْبَتنا خلق آدم بيده من طريقٍ مقْطُوعٍ عليه، وهو القرآن، لأنَّ خبر الواحد إذا تَلَقَّتْه الأُمة بالقَبُول صار في حكم المقطوع عليه، وليس لهم أنْ يَقُولوا إنِّ ذلك قُصِدَ به فضيلة آدم، وهذا المعنى معدوم ها هنا، لأنَّ في ذلك تفضيلًا لبعض خلقِه على بعض، تشريفًا لهم وتكريمًا وقد قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 70].
* * *--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه والكلام عليه.

‌‌[حَديثٌ آخَرٌ في الإِصْبَع]

305 - ناه أبو القسم بإسناده: عن عبد الله قال: أتَى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود فقال: يا أبا القاسم! أَبَلَغَكَ أَنَّ الله يَحملُ السَّماواتِ على إصْبَعٍ، والأَرْضِينَ على إصْبَع، والشَّجَرَ على إصْبَع، والخَلَائِق على إِصْبَع، ثم يقول: أنَا الملكُ، قال: فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَحكَ حتى بَدَتْ نَواجِذُهُ، فأنزل الله عز وجل: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الزمر: 67](1).
وفي لفظٍ آخر قال: "إنَّ الله يُمْسك السماوات على إِصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملكُ، فضحك رسول الله حتى بَدَتْ نَواجِذَهُ، ثم قَرَأ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67]، إلى الآية(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (4/ 2148) ولم يسق لفظه وكذا عبد الله في السنة (491)، وابن أبي عاصم (543) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 333):
من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بهذا اللفظ.
وأخرجه البخاري (13/ 438) وابن أبي عاصم (544) وابن خزيمة (ص 77) عن أبي عوانة عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم (4/ 2148) وابن خزيمة (ص 76) والبيهقي في الأسماء (ص 334) عن جرير عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم (42148) عن عيسى بن يونس عن الأعمش به.
وأخرجه البخاري (13/ 393) ومسلم والبيهقي في الأسماء (ص 334) عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن الأعمش به.
(2) أخرجه البخاري (8/ 550 - 551) ومسلم في صفات المنافقين (4/ 2147) وابن أبي عاصم (541) وعبد الله في "السنة" (490) وابن خزيمة في التوحيد (ص 78) والآجري في "الشريعة" (ص 318، 319) وابن منده في "الرد" (64) والبيهقي في "الأسماء" (ص 334) من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عَبيدة السَّلماني عن عبد الله مرفوعًا به، لكن فيه بعد قوله: "والجبال والشجر على إصبع": "والماء والثرى على إصبع … " ولعلها سقطت من الناسخ. =

وفي لفظ آخر: "قال يَا محمد! إذا كان يومُ القيامة وضع ربُّك جلَّ اسمه السَّماء على هذهِ، والأرضَ على هذِه، والجبال على هذِهِ، والماءَ، والثَّرى على هَذِهِ، وسائَر الخَلْقِ على هَذِهِ، ثم هَزَّهُنَّ فقال: أين الملوك؟ لي الملك اليوم، قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم"(1).
وفي لفظٍ آخر: رواه أبو بكر الخلال بإسناده: عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال مرَّ يَهوديٌ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ قال: كيف تقول يا أبا القاسم، يَومَ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (13/ 393) وابن أبي عاصم (542) وعبد الله في "السنة" (488) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 77) والآجري في "الشريعة" (ص 319) وابن منده في "الرد" (63): عن يحيى بن سعيد ثنا سفيان بن سعيد حدثني منصور وسليمان الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة به. وقد عدَّ ابن خزيمة رواية الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة خطأٌ من يحيى بن سعيد فقال: الجواد قد يعثر في بعض الأوقات، وَهِمَ يحيى بن سعيد في إسناد خبر الأعمش -مع حفظه وإتقانه وعلمه بالأخبار- فقال: عن عبيدة عن عبد الله، وإنما هو عن علقمة، وأما خبر منصور فهو عن إبراهيم عن عَبيدة عن عبد الله.
والإسنادان ثابتان صحيحان: منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله.
والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.
غير مستنكر لإبراهيم النخعي -مع علمه وطول مجالسته أصحاب ابن مسعود- أنْ يروي خبرًا عن جماعة من أصحاب ابن مسعود عنه اهـ كلامه.
وقد رواه الآجري في "الشريعة" (ص 319) عن الضحاك بن مخلد عن سفيان عن منصور فقط عن إبراهيم عن عبيدة به.
وهي متابعة ليحيى بن سعيد عن الضحاك.
وممن رواه عن علقمة: خيثمة بن عبد الرحمن.
أخرجه ابن جرير في تفسيره (24/ 18) والبيهقي في "الأسماء" (ص 335) عن أحمد بن المفضل ثنا إسباط بن نصر عن منصور عن خيثمة به.
تنبيه: وقع عند البيهقي: أحمد بن الفضل الغنوي، وأظنه تحريف لأحمد بن المفضل الحفري القرشي، وهو شيعي صدوق روى عن أسباط بن نصر، له ترجمة في التهذيب والجرح (2/ 77). أما الأول فلم أجد له ترجمة.
(1) انظر تخريجه في الذي بعده.

يَجعلُ الله السَّماء على ذِه، وأشار بالسَّبَّاحَةِ، والأرضَ على ذِه، والجبال على ذِه، وسَائرَ الخَلْقِ على ذِه، وجعل يشير بإصَابعه، قال: فأنْزل الله عز وجل: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ} [الزمر: 67] الآية(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، أخرجه الترمذي (5/ 3240) وابن أبي عاصم (545) وابن جرير (24/ 18) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 78) وابن منده في "الرد على الجهمية" (65) من طرقٍ عن محمد بن الصلت حدثنا أبو كُدينة عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: مرَّ يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "حدثنا" فقال: كيف تقول يا أبا القاسم … الحديث.
وعند الترمذي: وأشار أبو جعفر محمد بن الصلت بخنصره أولًا، ثم تابع حتى بلغ الإيهام، فأنزل الله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}.
قال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وأبو كدينة اسمه يحيى بن المهلب.
قلت: قال عنه الذهبي ثقة، ومحمد بن الصلت صدوق بهم، لكن عطاء بن السائب صدوق كان قد اختلط.
وأخرجه أحمد (1/ 251) وعنه ابنه عبد الله في "السنة" (494، 1113) عن حسين بن حسن نا أبو كدينة به.
وفيه: حسين الأشقر، ضعيف.
وأخرجه أيضًا عبد الله (493) فقال حدثنى عبد الله بن عمرنا عمران بن عيينة عن عطاء به ولفظه: مرَّ يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا يهودي خَوَّفنا" فقال: "يا أبا القاسم! كيف بيومٍ تكون الأرض على هذه، والسماوات على هذه، والماء على هذه، والخلق على هذه يعني أصابعه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}.
ولفظه مقارب للفظ الذي ساقه المصنف قبل هذا الحديث.
وأخرجه ابن منده في "الرد على الجهمية" (66) عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي السائب وعن أبي الضحى عن مسروق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهودي: "أذكر عظمة الربِّ جل وعز" فقال: السماوات على هذه يعني الخنصر، والأرض على هذه يعني البنصر، والجبال على هذه يعني الوسطى، والماء على هذه يعني السبابة، وسائر الخلق على هذه يعني الإبهام، فأنزل الله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}. وهذا مرسل.
وعزاه الحافظ في الفتح (13/ 397) للهروي، والسيوطي في "الدر" (7/ 248) لعبد بن حميد وابن مردويه.

إعلم أنَّه غيرُ مُمتنعٍ حَملُ الخبر على ظاهِرِه، وأنَّ الإِصْبَعَ صفةٌ ترجع إلى الذات، وأنَّه تجوز الإشارة فيها بيده.

306 - نص عليه أحمد في رواية أبي طالب: سئل أبو عبد الله عن حديث الحَبر "يضع السَّماوات على إصْبَع، والأرضين على إصْبَع، والجبالَ على إصْبع" يقول إلا شَارَ بيده هكذا، أي يشير، فقال أبو عبد الله: رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع إصْبعًا إصْبعًا، ووضع أبو عبد الله الإبهام على إصْبَعه الرابعة، من أسْفل إلى فوق على رأسِ كل إصْبَع(1). فقد نصَّ على ذلك.

307 - وذكر هبة بن منصور الطبري(2) في كتاب "السُّنَّة" فقال: سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن جابر قال سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال: بَلَغني أنَّ أحمد بن حنبل قَرَأَ عليه رجلٌ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ--------------------------------------------
(1) ذكره عبد الله في "السنة" (489) عن أبيه.
ورواه أبو بكر الخلال في كتاب "السُّنة" عن أبي بكر المروذي عن أحمد، كما في الفتح (13/ 397) وقال: رأيت أبا عبد الله يشير بإصبع إصبع.
(2) هو الإمام الحافظ المجوِّد المفتي أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطَّبريُّ الرازي الشافعي اللالكائي، مفيدُ بغداد في وقته.
سمع عيسى بن علي الوزير وأبا طاهر المخلِّص وعِدَّة، وروى عنه: أبو بكر الخطيب وابنه محمد بن هبة الله وعدة.
قال الخطيب: كان يفهم ويحفظ وصنف كتابًا في "السُّنَّة" وعاجلته المنية، خرج إلى الدِّينور فأدركه أجله بها في شهر رمضان سنة ثمان عشرة وأربع مئة.
قلت: وكتابه في السنة هو المطبوع باسم: "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" بتحقيق د. أحمد سعد حمدان، نشر دار طيبة - الرياض مفيد جدا.
ترجمته في (تاريخ بغداد) (14/ 70 - 71) السير (17/ 419 - 420) شذرات الذهب (3/ 211).

مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] ثم أوْمى بيده، فقال له أحمد: قطعها الله وَحَردَ وقام(1).
وهذا محمولٌ على أنَّه قَصَدَ التشبيه، والموضعُ الذي أجازَه إذا لم يقصد ذلك، والوجه فيه: أنَّه ليس في حمله على ذلك ما يُغيِّر صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لما بَيَنَّا في الحديث الذي قبله، وهو أنَّه إثباتَ الأصَابع كإثبات اليدين والوجه.
فإن قيل: المرادُ به إصْبَع بعض خَلْقٍ يخلقه، قالوا لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل في الخبر على إصْبَعه، بل أطلق ذلك فيحمل عليه(2).
قيل: هذا غلطٌ لوجهين:
أحدهما: أنَّ في الخبر يُسقط ذلك، وهو قوله: "وسائر الخلْق على هذه" فاقتضى ذلك أنَّه لم يبق مَخلوقٌ، إلا وهو على الإِصْبَع، فلو كان المرادُ به إصبَع بعض خلقه، لَخَرج بعضُ الخلق عن أن يكون على الإصبع. وهذا خلاف الخبر.
الثاني: أنَّ المفسرين قالوا: إنَّما يكون ذلك عند فَناءِ خلقه وإماتتهم، فلا يكون له مُجيبٌ غير نفسه {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [غافر: 16] فدلَّ بهذا على أنَّه لم يَبْقَ هناك خَلقٌ يضع السَّماوات على إصْبعَه.
فإن قيل: ففي الخبر ما يدلُّ على القدرة، وهو قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الزمر: 67](3).
قيل: معناه ما عَرَفوا الله حقَّ معرفته، وإذا كان هذا معناه، لم يكن المراد به القُدْرة، وهذا الحديث ذكره البخارى ومسلم في الصحيحين.
* * *--------------------------------------------
(1) شرح أصول الاعتقاد (3/ 432)، وحَرَدَ: أي ترك الجالسين وتحوَّل عنهم (اللسان).
(2) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 95) فقد ذكر هذا التأويل الباطل.
(3) ذكره في "مشكل الحديث" (ص 96).

‌‌[إثباتُ صِفَةُ القَبضِ والبَسط لربنا تعالى]
‌‌[حَديثَ آخر](1)

308 - ناه أبو القسم بإسناده: عن نافع عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فتلى هذه الأية: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأخُذُ الله عز وجل السَّماواتِ والأَرْضينَ بيده، ثم يقول: أنَا المَلِكُ، فما زال يَقُولها حَتَّى رَجَفَ به المنْبر، حتى ظَنَّنَا لَيَخِرُّ به المنبر من رجفانه"(2).
وفي لفظٍ آخر: "إنَّ الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جَمَعَ السَّماوات والأرْضين السَّبع في قبضته، ثم بَسَطَها، ثم يقول: أَنَا الله أَنَا الرحمنَ أَنَا المَلِكُ أنا القُدُّوسُ أنا السَّلام أَنَا المؤمِنُ أَنَا المُهَيمنُ أَنَا المُهَيْمنُ أنَا العَزِيزُ أَنَا الجَبَّارُ أَنَا المُتَكَبر، أينَ الجبابرة"(3).
وفي لفظ آخر: قال: "يَطْوي الله تعالى السَّماوات يومَ القِيامة، فَيَأْخذها بيده--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(2) حديث صحيح، رواه عن نافع أربعة:
1 - عبيد الله بن عمر. … 2 - مالك. … 3 - عبد الله بن نافع. … 4 - ابن شهاب الزهري.
* أما حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر:
فأخرجه البخاري (13/ 393) والطبراني في الكبير (12/ 289/ 13398) واللالكائي (3/ 418). ولفظه: "إنَّ الله يقبضُ يومَ القيامة الأرض، وتكون السَّماوات بيمينه، ثم يقول: أنا المَلِك".
* وأما حديث مالك:
فأخرجه البخاري تعليقًا في الموضع السابق، وقال الحافظ في الفتح (13/ 396) وصله الدارقطني في "غرائب مالك" وأبو القاسم اللالكائي في السنة. وهو في المطبوع (3/ 417). وأما حديث عبد الله بن نافع: فأخرجه اللالكائي (3/ 418 - 419). وما حديث ابن شهاب: فرواه أبو نعيم في الحلية (8/ 319 - 320) عن حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن نافع به.
(3) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 247) لأبي الشيخ في العظمة وابن مردوية والبيهقي في الأسماء (ولم أجده في مظنته فيه).

اليمنى، ثم يقول: أنَا الملَكُ، أينَ الجَبَّارون، وأين المُتكَبرونَ، ثم يَطوي الأرضين ثم يأخذهنَّ بشماله، فيقول: أنَا الملكُ أينَ الجبَّارون أين المتكبرون؟ "(1).
وفي لفظ آخر: "يأخُذُ الجبار تعالى سَماواتِهِ وأَرْضِه" وجعل رسولُ الله يَقْبِضُ يديه ويَبْسُطُها، ويقول: أَنَا المَلِكُ أين الجبَّارُون؟ أين المتكبرون؟ "(2)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه مسلم (4/ 2148) وأبو داود (5/ 4732) ومن طريقه البيهقي في "الأسماء" (ص 323) وابن أبي عاصم في "السنة" (547) وابن جرير في تفسيره (24/ 19) عن أبي أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله أخبرني عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وقد أعل الحديث بعمر بن حمزة لضعفه وتفرده بلفظه: "الشمال" لكن للحديث طرق صحيحة أخرى، سيأتي ذكرها.
وانظر الكلام على لفظه "الشمال" في "الجزء الأول".
(2) أخرجه مسلم (4/ 2148 - 2149) وابن خزيمة في "التوحيد" (72 - 73) والبيهقي في الأسماء (ص 339) عن سعيد بن منصور حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن حدثني أبو حازم عن عبيد الله بن مِقْسَم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره، وفي آخره: حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيءٍ منه، حتى إني لأقول: أساقطٌ هو برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مسلم وابن ماجه (198 - 4275) والدارمي في "النقض" (ص 31) وابن جرير في تفسيره (24/ 18) والبيهقي في الأسماء (ص 339 - 340).
من طرقٍ عن عبد العزيز بن أبي حازم حدثني أبي به.
وأخرجه أحمد (2/ 72، 88) وابن أبي عاصم (546) وابن خزيمة (ص 72) من ثلاثة طرقٍ عن حماد بن سلمة قال: أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبيد الله بن مقسم به. وأخرجه ابن خزيمة (ص 73) عن يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أخبرني هشام بن سعيد عن عبيد الله بن مقسم به.
* ولأبي حازم شيخ آخر في هذا الحديث هو: عبيد بن عمير التابعي الكبير الثقة.
أخرجه ابن جرير في تفسيره (24/ 18) حدثني أبو علقمة الفروي عبد الله بن محمد حدثني عبد الله بن نافع عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عبيد بن عمير عن ابن عمر به. وإسناده حسن، عبد الله بن نافع هو ابن ثابت الزبيري أبو بكر المدني، قال ابن معين: صدوق، وقال البزار وأحمد بن صالح: ثقة، وقال الحافظ: صدوق. =

ولفظ "الشمال" قد ذكره مسلم في صحيحه.

309 - ونا أبو محمد الحسن بن محمد بإسناده: عن ربيعة الجُرَشي "والسماوات مَطْوِيَّاتٌ بيمينه" قال: "والأخرى خَلْوٌ ليس فيها شيء"(1).
اعلم أنَّه غير مستحيل إضافة "القبْضِ والبَسْطِ" إلى ذاته سبحانه، كما لم يستحل إضافة خَلق آدم بيده إلى ذاته، والإستواء على عرشه، وقد عَضَدَ ذلك قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} [البقرة: 245]. فوصف نفسه بذلك.
فإن قيل: القبض والبَسط راجعٌ إلى القُدرة والسُلطان.
قيل: هذا غلطُ، لما بينا فيما قبل، وأنَّ جميعَ الأشياءِ في قُدرته وسُلطانه،--------------------------------------------
= وأبو علقمة الفروي وثقه ابن معين والنسائي.
* وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة: أخرجه البخاري (8/ 551) (11/ 372) (13/ 367، 393) ومسلم (4/ 2148) وأحمد (2/ 374) وابن ماجه (192) والدرامي (2/ 325) وابن أبي عاصم (548، 549) وابن جرير (24/ 18 - 19) وابن خزيمة (ص 71) والبيهقي في الأسماء (ص 323):
من طرق عن الزهري وله فيبه شيخان:
1 - سعيد بن المسيب. … 2 - وأبو سلمة بن عبد الرحمن.
نقل ذلك ابن خزيمة عن محمد بن يحيى وهو الذهلي.
(1) إسناده حسن، أخرجه ابن جرير (24/ 17) وعبد الله في السنة (1157) عن معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة ثنا النضر بن أنس عن ربيعة الجُرَشي (وقع فيه الجرسي وهو خطأ) قال: ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء.
وإسناده حسن.
ربيعة هذا هو ابن عمرو، ويقال ابن الحارث، ويقال ابن الغاز الجُرشي، مختلف في صحبته ووثقه الدارقطني.
وباقي رجاله ثقات، سوى معاذ بن هشام فإنه صدوق ربما وهم.
وأعلَّه محقق السنة لعبد الله بالانقطاع بين النضر وربيعة، ولا أدري على أي شيءٍ اعتمد في قوله هذا؟!
وقد راجعت ترجمتيهما في تهذيب الكمال فلم أر شيئًا يدل عليه؟