📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

أحدهما على الآخر، ولأنَّه إنْ جاز امتناع إطلاق الملل ولأنَّ له حكم في الشَّاهد، جاز امتناع إطلاق الغَضب والرِّصا والإرادة، لأن لها حدًا في الشاهد.
فإن قيل: معناه: إنَّ الله لا يَمَلُّ إذا مَلَلْتُم، ومثل هذا قولهم: إنَّ هذا الفَرَسَ لا يَفْتُر حتى تفتر الخيل، وليس المراد بذلك أنَّه يفتر إذا فَتَرت الخيل، إذ لو كان المراد به هذا، ما كان له فضل عليها، لأنَّه يفتر معها، وإنما المراد به لا يفتر وإنْ فترت الخيل، وكذلك قولهم في الرجلِ البليغ، لا ينقطع حتى ينقطعَ خصومه، يريد بذلك أنه لا ينقطع إذا انقطعوا، إذْ لو كان المراد به ينقطع إذا انقطعوا، لم يكن له فَضْلٌ عليهم.
فعلى هذا يكون معنى الخبر أن الله عز وجل لا يترك الإحسان إلى عبيده، وإنْ تركوا هم طاعته(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّ الخبر قُصدَ به بيان التحريض على العمل والحثِّ عليه وإنْ قَلَّ، فإذا حَمِلَ الخبرُ على استدامة الثواب مع انقطاع العمل من العامل، لم يوجد المقصود بالخبر، لأنَّه يعول على التَّفَضُل ويطرح العمل.
وجواب آخر: وهو أن "حَتَّى" لها ثلاثة أقسام: أحدُها: أنَّها تكون غاية، وتكون بمعنى "كي" وتكون بمعنى "إلا أن" وليست بمعنى "إذا"(2).--------------------------------------------
(1) انظر المصدر السابق (ص 112 - 113).
ونقل هذا التأويل أيضًا البيهقي في "الأسماء" (ص 483)، والحافظ في الفتح (1/ 102) ورجَّح أن الصواب هو أنه من باب "المقابلة اللفظية" كما قال تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} ونقل عن الإسماعيلي وجماعة من المحققين، ونقل عن القرطبي قوله: وجه مجازه أنه تعالى لمَّا كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالًا، عبَّر عن ذلك بالملال، من باب تسمية الشيء باسم سببه.
(2) انظر: "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب" لأبي محمد بن هشام (1/ 122).

‌‌[حَديثٌ آخر]

349 - ناه أبو القسم: بإسناده عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَسبُّوا الدَّهْر فإنَّ الله هُو الدَّهْرُ"(1).
وفي لفط آخر: "لا يَقُولنَّ أَحَدُكُم: يا خَيْبَة الدَّهر فإنَّ الله هُوَ الدَّهْر"(2).
وفي لفظٍ آخرٍ: "قال الله عز وجل: يَسُبُّ ابنُ آدمَ الدَّهْرَ، وأنَا الدَّهْر، بيدِي اللَّيلُ والنَّهار"(3).
وفي لفظٍ آخرٍ: "لا تسبوا الدهر، فإنَّ الله عز وجل يقول: أنا الدَّهر، ليَ اللَّيل والنَّهار، أجدده وأُبْليه، وأَذْهَبُ بِمُلُوكٍ وآتي بمُلُوكٍ"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 491، 499) ومسلم في الألفاظ من الأدب (4/ 1763) عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وأخرجه أحمد (2/ 395) عن عوف عن خلاس ومحمد عن أبي هريرة به.
(2) أخرجه أحمد (2/ 394) ومسلم (4/ 1763) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وأخرجه البخاري (10/ 564) عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لا تُسمُّوا العنبَ الكرْم، ولا تقولوا: يا خَيبةَ الدَّهر، فإنَّ الله هو الدَّهر".
وأخرجه مسلم (4/ 1762) عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "قال الله عز وجل: يُؤذيني ابنُ آدم يقول: يا خَيبةَ الدهر! فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أَنَا الدهر، أقلِّب ليله ونهاره، فإذا شئتُ قَبضتُهما".
(3) أخرجه البخاري (10/ 564) ومسلم (4/ 1762) عن يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
وأخرجه البخاري (8/ 574) (13/ 464) ومسلم (4/ 1762) عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: يُؤْذيني ابنُ آدمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهر، بيدي الأمر أُقلِّبُ الليلَ والنهار".
(4) إسناده حسن، أخرجه أحمد (2/ 499) عن ابن نمير عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ذكوان عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
ورجاله رجال الشيخين، سوى هشام بن سعد فمن رجال مسلم وحده، وقد أخرج له في الشواهد، وفي حفظه شيء، قال الحافظ: صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، ومع ذلك حَكَم له في الفتح (10/ 565) بالصحة!

وفي لفظٍ آخر قال: "كانَ أَهْلُ الجاهِليَّة يقولون: إنَّما يُهْلِكُنا اللَّيلُ والنَّهار، هو الذي يُهْلِكُنا ويُميتنا ويُحيينا، فقال الله عز وجل في كتابه: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]. فقال الله عز وجل: يُؤُذِيني ابن آدم يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأَنَا الدَّهْرُ بيدي الأمر، أُقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ"(1).
وفي لفظٍ آخرِ: "يقول [الله](2): اسْتَقْرَضْتُكَ عَبْدِي فَلَم تُقْرضني، ويَشْتُمني عَبْدِي وهو لا يدري، يقول: وادَهْرَاه وادَهْرَاه، وأنَا الدَّهر"(3).

350 - اعلم أن أبا بكر الخلال قال: حدثني بشر بن موسى الأسدي(4) قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أخرجه ابن جرير في تفسيره (25/ 92) حدثنا أبو كريب ثنا أبو عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وفيه بعد ذكر الآية: "فيسبُّونَ الدَّهر فقال الله تبارك وتعالى … ".
وأخرجه عن عمران بن بكار الكلاعي ثنا أبو روح ثنا سفيان بن عيينة نحوه.
وأخرجه الحاكم (2/ 453) عن ابن راهوية عن ابن عيينة قال: "كان أهلُ الجاهلية يقولون … " فجعله من قول ابن عيينة!
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 427) لابن أبي حاتم وابن مردويه.
(2) سقطت من الأصل.
(3) إسناده ضعيف، أخرجه ابن جرير (25/ 92) حدثنا ابن حميد ثنا سلمة عن ابن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله … فذكره.
وفي سنده عنعنة ابن إسحاق، وابن حميد وهو محمد الرازي، ضعيف.
وأخرجه الحاكم (2/ 453) عن يزيد بن هارون عن ابن إسحاق عن أبي الزناد من الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة، ووافقه الذهبي!
وفيه عنعنة ابن إسحاق.
(4) ذكره ابن أبي حاتم في كتابه (2/ 367) وقال: روى عن روح بن عبادة حديثًا واحدًا وعن أبي عبد الرحمن المقري والحميدي، ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا.
لكن ذكره الخطيب في "تاريخه" (7/ 86) فقال: وأما هو في نفسه فكان ثقة أمينًا عاقلًا ركينًا.
ونقل عن الدارقطني أنه: ثقة. وذكره ابن أبي يعلى في "طبقاته" (1/ 121 - 122).

سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الدهر، فلم يجبني فيه بشيءٍ.
وظاهر هذا أنْ أحمد توقف عن الأَخْذِ بظاهر الحديث، وامتنع من إطلاق تَسمية "الدَّهْر" على الله سبحانه.

351 - وقال حنبل سمعت هرون الحَمَّال يقول لأبي عبد الله: كُنَّا عند سفيان بن عيينة بمكة فحدَّثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَسُبُّوا الدهر" فقام فتح بن سهل فقال: يا أبا محمد تقول يا دهرُ ارْزُقنا؟ فسمعت سفيان يقول: خُذُوه فهو جهمي، وهرب، فقال أبو عبد الله: القوم يردُّون الآثار عن رسول الله، ونحن نؤمن بها ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله.
وظاهر هذا أنَّه أَخَذَ بظاهر الحديث، ويحتمل أنْ يكون قوله: "نحن نُؤمن بها" راجعٌ إلى أخبار الصفات في الجملة، ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة.

352 - وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله رحمه الله هذا الحديث في كتابه، وقال: لا يجوز أنْ يُسَمَّى الله دَهْرًا.
والأمر على ما قاله، لأنه قد روي في بعض ألفاظ هذا الحديث ما منع من حمله على ظاهره، ولم يَردْ في غيره من أخبار الصفات ما دَلَّ على صرفه عن ظاهره، فلهذا وجب حملها على ظاهرها، وذلك أنَّه روى فيه: "يُؤذيني ابن آدم يَسُبُّ الدهر، وأنا الدهر بيدي الأَمر، أُقلِّب الليل والنهار" وفي لفظ آخر: "لي الليلُ والنَّهار أُجَدده وأُبْليه، وأَذْهَبُ بملوكِ وآتي بملوك" فبيَّنَ أن الدَّهر الذي هو الليل والنهار خَلْقٌ له وبيده، وانه يُجدده ويُبليه فامتنع أنْ يكونَ اسمًا له.
وأصل هذا الخبر أنَّه وَرَدَ على سبب، وهو أن الجاهلية كان تقول: أَصَابني الدهر في مالي بكذا، ونالتني قَوَارعُ الدهر ومصائبه، فَيُضِيفُون كل حادثٍ يحدث مما هو جارٍ بقَضَاءِ الله وقَدَره، وخَلقه وتقديره، من مَرضٍ أو

صحةٍ أو غنى أو فقر، أو حياةٍ أو موتٍ إلى الدهر، ويقولون: لَعَنَ الله هذا الدهر والزمان ولذلك قال قائلهم:
أمِنَ المُنون ورَيْبها يَتَوَجَّعْ … والدَّهْرُ ليس بمعتِبٍ من يَجْزَع
وقال سبحانه: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30] أي: ريب الدهر وَحَوَادثه. وقال سبحانه: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجائية: 24]. فأخبر عنهم بما كانوا عليه من نِسْبة أقدار الله وأفعاله إلى الدهر، فقال: "لا تسبوا الدهر" أي: إذا أصابتكم المصائب لا تَنْسِبُوها إليه، فإنَّ الله تعالى هو الذي أصابكم بها، لا الدهر، وإنكم إذا سَبَبْتُم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر.

353 - وقال أبو بكر الخَلَّال: سألت إبراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أَحَدُكم يا خَيبة الدهر، فإن الله هو الدَّهْرُ" وقوله: "لا تَسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر" قال: كانت الجاهلية تقول: الدهر هو الليلُ والنَّهار، يقولون الليل والنهار يفعل بنا كذا، فقال الله عز وجل: أنَا أفعل ليس الدهر(1).
فقد بَيَّنَ إبراهيم الحربي أن الخبر ليس على ظاهره، وأنَّه وَرَدَ على سبب.

354 - وذكر أبو عبيد نحو ما ذكرنا، فقال: لا ينبغي لأَحَدٍ من أهل الإسلام أنْ يجهل وجهه، وذلك أن أهَلَ التعطيل يحتجون به على المسلمين، واحتج به بعضهم، فقال: ألا تراه يقول: فإنَّ الله هو الدهر" قال: وتأويله أن العَرب كان شأنها أنْ تَذُمَّ الدهر، وتَسُبَه عند المصائب التي تنزل بهم؛ من موتِ أو هرمٍ أو تَلَفٍ، فيقولون: أصابتهم--------------------------------------------
(1) لم أجده في الجزء المطبوع من "غريب الحديث" له.

قَوَارعُ الدهر؛ وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر، فيجعلونه الذي يفعلُ ذلك فَيذُّمونه عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء وتصيبكم هذه المصائب، فإنكم إذا سَبَبْتُم فاعلها، فإنما يقع السَّبُ على الله عز وجل إذْ هو الفاعل لها، لا الدهر(1).
* * *--------------------------------------------
(1) "غريب الحديث" (2/ 145 - 148) وقد نقله المصنف باختصار.

‌‌[حَديثٌ آخر]

355 - ناه أبو القسم بإسناده: عن خَوْلَةَ بنتِ حَكيم: أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ وهو مُحْتَضِنٌ أَحَدَ ابني بنته ويقول: "إنَّكم لَتْجبِّنُونَ وتَبَخِّلُون وتجهلون، وإنَّكم لمن رَيْحانِ الله، وإنَّ آخِرَ وَطَأةِ الرَّحْمَن بَوَج"(1).

356 - وناه أبو القسم بإسناده: عن يعلى العَامري: أنَّه جاء حَسَنٌ وحُسَينٌ يَسْتَبِقَانِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضَمَّهما إليه، وقال: "إنَّ الوَلَدَ مَجْبَنَةٌ، وإنَّ آخِرَ وَطْئَةٍ وَطِئها ربُّ العَالمِينَ بِوَجٍّ"(2). وفي رواية أبي الحسن--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه الحميدي (334) وأحمد (6/ 409) والترمذي (4/ 1910) والطبراني في الكبير (24/ 239 - 240، 241) والبيهقي في الأسماء (ص 461) عن سفيان عن إبراهيم بن ميسرة سمعت ابن أبي سويد يقول سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: زَعَمَت المرأةُ الصالحة خولة بنت حكيم قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن … الحديث. وليس عند الترمذي: وإن آخر وطأة …
قال الترمذي: حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة لا نعرفه إلا من حديثه، ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعًا من خوله.
قلت: ولا يضره تفرد ابن ميسره به فهو ثبت حافظ، لكن يعلُّ بالانقطاع - كما قال الترمذي - بين عمر وخولة، وفي التهذيب أنه روى عنها مرسلًا، وبابن أبي سويد وهو محمد الثقفي الطائفي فإنه مجهول.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد (4/ 172) في "الأسماء" (ص 461) عن ابن خُثَيم عن سعيد بن أبي راشد أنه أخبره عن يعلى بن مرة أن حسنًا وحسينًا … رضي الله عنهما فذكره بنحوه وأوله: "إني أحبُّهما فأحبهما، أيها الناس إنَّ الولد مبخلة … ".
وأخرجه ابن ماجة (3666) والحاكم (3/ 164) عن وهيب عن ابن خثيم به، دون ذكر "الوطئة"، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أحمد (4/ 172) والترمذي (5/ 3775) بالسند الأول بلفظ: "حسينٌ مني وأنا من حسين، أحبَّ الله من أحبَّ حسينًا، حسينٌ سبط من الأسباط".
وقال الترمذي: حديث حسن.
والحديث في سنده: سعيد بن أبي راشد ويقال: ابن راشد، ذكره ابن حبان في الثقات على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عادته في توثيق المجهولين، لذا قال الحافظ: مقبول، أما الذهبي فقال في الكاشف: صدوق! وللحديث شواهد يصح بها دون ذكر "الوطئة".
* منها: ما أخرجه البخاري (7/ 94) ومسلم (4/ 1883) عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا الحسن بن علي على عاتقه وهو يقول: "اللهم إني أحبُّه فأحبُّه".
وأخرج البخاري (7/ 95) (15/ 426) عن ابن عمر مرفوعًا: "هما رَيحَانَتاي من الدنيا".
يعني الحسن والحسين.
* وأخرج البغوي في "شرح السنة" (13/ 35) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بصبي فقبَّله فقال: "أما إنهم مَبْخَلَةَ مَجْبَنَةٌ، وإنهم لمن ريحان الله عز وجل.
وفيه ابن لهيعة وقد ساء حفظه.
* وأخرج أحمد (5/ 211) والطبراني في الكبير (1/ 236/ 646) عن الأشعث بن قيس أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل لك من ولد؟ " قال: لا إلا مولود وُلِدَ لي مخرجي إليك، ولوددت أن لي مكانه شبع القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقل ذاك، فإنّ فيهم قُرَّة عينٍ، وأجرًا إذا قُبضوا، ولئن قلت ذلك فإنهم لمجبنةٌ ومَخزَنة ومبخلة". وفيه مجالد بن سعيد.
وأخرجه الطبراني (1/ 236/ 647) من طريق أخرى وفيه ابن لهيعة، لكن له شاهدٌ قوي أخرجه الحاكم (4/ 239) عن الأعمش عن خيثمة عن الأشعث بنحوه.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: لكن في سماع خيثمة وهو ابن عبد الرحمن من الأشعث نظر، والله أعلم.
وأخرجه البزار (2/ 1892 - زوائد) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الولدُ ثَمَرةٌ القلب، وإنهم مَجْبنةٌ مبخلة مَخْزنة".
ذكره الهيثمي في المَجمع (8/ 155) وقال: رواه أبو يعلى والبزار، وفيه عطية العوفي وهو ضعيف.
* وأخرجه عبد الرزاق (11/ 20143) عن معمر عن ابن خثيم به مرسلًا.
* وأخرجه البزار (2/ 1891 - زوائد) عن عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن خثيم عن محمد بن الأسود بن خلف عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ حسنًا فقبَّله، ثم أقبل عليهم فقال: "إنَّ الولدَ مبخلةٌ مجهلة مجبنة".
ذكره الهيثمي في المجمع (8/ 155) وقال: رواه البزار ورجاله ثقات.
قلت: الأسود بن خلف صحابي، أما ابنه فذكره ابن حبان في الثقات، انظر تعجيل المنفعة (ص 358).
ومعنى قوله: مبخلة: أي يَحملون الأب على تركِ الإنفاق إبقاءً للمال لهم، ومجبنة: أي يحملونه على ترك الجهاد إبقاءً لنفسه لهم، ومحزنة: أي يحزن لمرضهم أو فقدهم.

وأبي القاسم ابني ابن بشران بإسناده: عن يعلى بن مُرَّة: "وإنَّ آخر وَطْئَةٍ وطِئَها ربُّ العالمين بوَجٍّ"(1).

357 - وذكر الحميدي في مسنده بإسناده: عن كعب أنَّه قال: وَجُّ مُقَدَّس، منه عَرَجَ الرَّب إلى السَّماء يوم قَضى خَلْقَ الأَرض.
قال الحميدي: مَوضعٌ بالطائف يقال له وَجَ.
اعلم أنَّه غير ممتنع على أُصُولنا حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّ ذلك معنى يتعلق بالذَّات دون الفعل، لأنَّا حملنا الخبر على ظاهره في قوله: "يَنْزلُ الله إلى سَماء الدنيا" وقوله: "يَضَعُ قَدَمه في النَّار" وقوله: "يَتَجَلَّى لهم في رِمَال الكَافُور" وقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22]. وقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]. كذلك ها هنا، إذْ لسنا نحمل "الوَطئة" على مماسته جارحة لبعض الأجسام، بل نُطلق هذه الصفة كما أطلقنا استواءه على العَرْش، لا على وجه المماسة والانتقال من حالٍ إلى حال، وكما أطلقنا قوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]. لا على وجه المماسة، كذلك ها هنا.
فإنْ قيل: معنى ذلك يرجع إلى الفعل، وهو أن آخر ما أوْقعَ الله سبحانه بالمشركين من الشِّدة بوَجٍّ، وهو اسم موضع بالطائف، لأنَّه كان آخر غزوةٍ غَزَاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحنين أدْنى الطائف، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اشْدُدْ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، المسند (335) قال: ثنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك ثني محمد بن عبد الله بن إنسان - يعني ابن إنسان بطن من العرب - عن عبد الله بن عبد ربه بن الحكم بن عثمان بن بشر عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن كعب أنه سمعه يقول: فذكره.
عبد الله بن عبد ربه بن الحكم، ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 48) وأورده ابن أبي حاتم (5/ 105) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وَطْأَتك على مُضَرَ، وابْعَثْ عليهم سَنين كسِني يُوسُف"(1) فتتابع القحط عليهم سَبْع سنين، حتى أَكَلُوا القَدَّ والعِظَامَ، والعرب تقول في كلامها: اشْتَدَّت وطْأَةُ السُّلطان على رعيته، وليس يريدون بذلك وَطْء القَدَمِ، كذلك ها هنا(2).
قيل: هذا غلَطٌ، لأنَّه لم يكن ذلك آخِرَ ما أَوْقَعَ الله بالمشركين، لأنَّ الفُتُوح حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنِّكايَة في المشركين ظاهر على يدي خليفة بعد خليفة، ثم النكاية في الفُرْس والرُّوم، وغير ذلك من أهل الكفر.
وجواب آخر: وهو أن في الخبر ما يُسْقِط هذا، وهو قوله: "آخر وطئة" وذلك لا يستعمل في الشِّدَّة، وإنَّما يُستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والألف، نحو قوله: "اشدد وَطْأَتَك على مضر" فإنَّ هناك قرينة دلَّتْ على أن المراد به العذاب، وهو أنَّه دعا على الكفار، ولأنَّه ذكر الوطأة هناك بالهمزة والألف.

358 - وقد حكى ابنُ قُتيبة هذا التأويل في "مُختلف الحديث" وقال في جوابه: لا أقضي به على مُراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنني قرأتُ في الإِنجيل: أن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (2/ 290، 492 - 493) (6/ 105، 418) (8/ 226، 264) ومسلم (1/ 466 - 467) من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويُكبر ويرفع رأسه: داسَمعَ الله لمن حَمِدَه ربِّنا ولكَ الحمد" ثم يقول وهو قائم: "اللهم أنْج الوليد بن الوليد وسلمةَ بن هشام وعياشَ بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدِّدْ وَطْأتَك على مُضرَ، واجْعَلها عليهم كسِني يُوسُف، اللهم العنْ لحِيانَ ورِعلًا وذكوان وعُصيِّة غصِبتِ الله ورسوله" ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)} [آل عمران: 128] " لفظ مسلم.
وأما قوله: "حتى أكلوا القد (بالفتح وهو جلد السَّخْلة) والعظام" فقد روى البخاري (2/ 492 - 493) وفي مواضع أخرى كثيرة عن مسروق قال: كنا عند عبد الله فقال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدْبارًا قال: اللهم سَبْعٌ كسبعِ يوسَف، فأخَذَتهم سَنَةٌ حَصَّتْ كلَّ شيء، حتى أكلوا الجلودَ والميتة والجيف … " الحديث.
(2) انظر "مشكل" ابن فورك (116) و"الأسماء" للبيهقي (ص 461 - 462).

المسيح صَلواتُ الله عليه قال للحواريين: ألم تَسْمَعُوا أنَّه قيل للأولين: لا تكذبوا إذا حَلَفْتُم بالله، ولكن أصدقوا، وأنَا أَقُولُ لكم لا تحلفوا بالسَّماء فإنَّها كرسي الله، ولا بالأرضِ فإنَّها مَوْطِئ قدميه، ولا بأورشليم(1) فإنها مدينة الملك الأكبر، ولا تحلف برأسك فإنَّك لا تستطيع أنْ تَزيد في شَعْرةً سوداء ولا بَيضاء، ولكن ليكن قولكم: نعم نعم، ولا لا، وَما كان سِوى ذلك فإنَّه من الشيطان.
هذا مع حديث حدثنيه يزيد بن عمرو قال نا عبد الله بن الزبير قال نا عبد الله بن الحرث عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن كعب قال: "إنَّ وجَّ مقدس، مِنْه عَرَجَ الرَّبُّ إلى السَّماء يوم قَضَى خلق الأرضِ"(2).
وهذا الكلام من ابن قتيبة إقْرارٌ منه بفَسَاد هذا التأويل، وحمل الخبر على ظاهره كما ذهبنا إليه.
* * *--------------------------------------------
(1) أي بيت المقدس.
(2) "مختلف الحديث" (ص 144 - 145).
وما رواه عن الحميدي عن كعب قد سقط من شده اثنان، انظر سنده المتقدم برقم (3).

‌‌[حَديثٌ آخَر](1)

359 - ناه أبو القسم بإسناده: عن جابر وابن عمر وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَن جلَّ اسْمُه لموْتِ سَعْدِ بن مُعاذ"(2).

360 - وفي حديث آخر: رواه بإسناده: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن مُعَيقيب قال: نَظَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى سَعْدِ بنِ مُعَاذ على السِّرير فقال: "لقد اهْتَزَّ العَرْشُ لموته، عَرْشِ الرَّحْمَن عز وجل"(3).--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(2) أما حديث جابر رضي الله عنهما: فأخرجه أحمد (3/ 296، 316، 349) والبخاري (7/ 122 - 123) ومسلم (4/ 1915) وغيرهم من طرق عنه.
* وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما: فأخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 433) ومحمد بن أبي شيبة في كتاب "العرش" (49 - بتحقيقنا) والبزار (2697 - زوائد) والحاكم (3/ 206) عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر قال: اهتزَّ العرشُ لحب لقاءِ الله سعدًا (وعند بعضهم دون ذكر لفظ الجلالة)، قال إنما يعني السرير، قال إنما تفسخت أعواده، قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبره فاحتبسَ فلما خرج قيل له: يا رسول الله ما حَبَسك؟ قال: "ضُمَّ سعدٌ في القبر ضمة، فدعوت الله أن يكشف عنه".
وفيه عطاء بن السائب كان قد اختلط، لكن يشهد له ما قبله وما بعده.
* وأما حديث أنس فأخرجه أحمد (3/ 234) ومسلم (4/ 1916) عن سعيد عن قتادة عن أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال - وجنازتُه موضوعةٌ - يعني سعدًا -: "اهْتزَّ لها عرشُ الرَّحمن".
وفي الباب: عن سعد بن أبي وقاص وحذيفة وأبي هريرة وأسماء بنت يزيد ورميثة وأبي سعيد الخدري وأسيد بن حضير وغيرهم.
قال الذهبي في العلو (ص 71): فهذا متواتر أشهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (20/ 290) عن غيلان بن جامع عن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اهتزَّ العرشُ لموتِ سعد بن معاذ".
ذكره الهيثمي في المجمع (9/ 309) وقال: رواه الطبراني وفيه عمرو بن مالك الغبري! وثقه ابن حبان وقال يغرب، وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة، وبقية رجاله رجال الصحيح! كذا في المجمع! وليس في سند الطبراني عمرو بن مالك! وكنيته أبو عثمان. =

361 - وفي حديث آخر: رواه بإسناده: عن ابن عمر قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لهذا العَبْد الصَّالح الذي تَحَرَّكَ له العَرش، وفُتِحَتْ له أبْوابُ السَّماوات، وَشِهدَهُ سَبْعُونَ ألفَ مِن الملائكة لم يَهْبطُوا إلى الأَرضِ قبل ذلك، ولقد ضُمَّ في قَبْرِهِ ثم أُفرِج له" يعني سَعْدًا رحمه الله(1).
اعلم أن هذا الخبرَ ليس مما يرجع على شيء من الصفات لأنَّ "العَرْشَ" مُحْدَثٌ مَخلوقٌ، وغير ممتنعٍ أنْ يهتزَّ العرش على الحقيقة، ويتحركَ لموت سعد، لأنَّ العرش تجوز عليه الحركة، ويكون لذكره فائدة وهو: فضيلة سعد، أن العرش مع عِظَم قَدْره اهتزَّ له(2).
وقد تأوَّل قوم على أن العرش ها هنا السَّرير الذي كان عليه سعد! وهذا غلط لوجهين، أحدهما: أن في الخبر "اهتزَّ عرشُ الرَّحْمن جَلَّ اسمه" وإضافةُ العرش إلى الله سبحانه، إنَّما يَنصرف إلى العرش الذي هو في السماء.
والثاني: أنَّه قَصد بهذا الخبر فضيلة سعد، ولا فَضيلة في تحرك سَريره واهتزازه، لأنَّ سرير غيره قد يتحرك ويهتز من تحته.--------------------------------------------
= وأبو عبد الله المذكور في الإسناد لم أعرفه، ولعل في المطبوعة شيء.
وفي تاريخ الخطيب (9/ 49) عن عبد الله بن علي بن المديني قال: قلت لأبي: حديث رواه الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اهتزَّ العرش لموت سعد" فقال: هذا الحديث كذبٌ موضوع، رواه سليمان بن أحمد الواسطي وعمرو بن مالك.
(1) صحيح، أخرجه ابن سعد (3/ 430) والنسائي (4/ 100 - 101) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (109) والخطيب في تاريخه (6/ 250) من طريقين عن عبد الله بن إدريس أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
وسنده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
تنبيه: سقط من سند البيهقي في المطبوعة: عبيد الله بن عمر عن نافع!
(2) اهتزاز العرش إنما هو لاستبشاره وسروره بقدوم رُوحه، يقال لكلِّ مَنْ فَرَح بقدوم قادمٍ عليه: اهتز له، وقد وقع التصريح بذلك في حديث ابن عمر: "اهتز العرش لحبِّ لقاء سعد".

وتأوله آخرون: على أن الاهتزاز ها هنا رَاجعٌ إلى حَمَلَةِ العَرش، الذي يَحملونه ويَطُوفُون حوله، وأقامَ العَرشَ مَقَام من يحمله ويطوف به من الملائكة، كما قال تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [الدخان: 29]. وإنَّما يُريد أهل السَّماء وأهل الأرض، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في أُحُد: "هَذا جَبَلٌ يحبنا ونُحبه"(1) يريد يُحبنا أهلُه يعني الأنصار!
ويكون معنى اهتزاز حملته الاستبشار والسُّرور به، يقال: فلانٌ يستبشر للمعروف ويَهتَزُّ له، ومنه قيل في المثل: إن فُلانًا إذا دُعي اهتزَّ، وإذا سُئِل ارتز، والكلام لأبي الأسود الدُّئلي، والمعنى فيه: إذا دُعي إلى طَعامٍ يأكله ارتاح له واستبشر، وإذا دعي لحاجةٍ ارتز، أي تَقَبَّض ولم ينطلق، قال الشاعر:
وَتأَخُذُهُ عِنْدِ المَكَارِمِ … كما اهْتَزَّ عِند البارحِ الغُصْنُ الرطْبُ(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (7/ 377) ومواضع أخر ومسلم (2/ 993) عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحذ فقال: "هذا جَبلٌ يُحبُّنا ونحبُّه، اللهم إنَّ إبراهيمَ حَرَّم مكة، وإني حَرَّمتُ ما بين لابَتَيها" لفظ البخاري.
وأخرجه البخاري (7/ 377) م مختصرًا عن قرة بن خالد عن قتادة عن أنس مرفوعًا به.
وللعلماء في معناه أقوال: أحدها: أنه على حذف مضاف والتقدير: أهل أحد، والمراد بهم الأنصار لأنهم جيرانه.
ثانيها: أنه قال ذلك للمسرَّة بلسان الحال إذا قَدِم من سفرٍ لقربه من أهله ولقياهم، وذلك فعل من يحب بمن يحب.
ثالثها: أن الحبَّ من الجانبين على حقيقته وظاهره، لكون أَحد من جبال الجنة، كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعًا: "جبلُ أُحُد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة" أخرجه أحمد، ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه، كما جاز التسبيح منها، وقد خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم مُخاطبة مَنْ يَعقل فقال لما اضطرب: "اسكنْ أُحد" الحديث. اهـ من كلام الحافظ في الفتح (7/ 377).
ولا يخفى قوة القول الثالث لموافقته لظاهر الخبر، وعدم احتياجه لتقدير مضاف محذوف، والله أعلم.
(2) انظر "مشكل" ابن فورك. =

وهذا غلط؛ لما بَينَّا أنَّه غيرُ ممتنعٍ من إضافة الاهتزاز إلى العرش لكونه مُحدثًا، وقد قال تعالى: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)} [الطور: 9 - 10].
وهذه إضافةٌ صحيحة إلى السَّماء والأرض، كذلك إضافة ذلك إلى العرش، وحَمْلُ ذلك على حَمَلَةِ العرس عُدُولُ عن الحقيقة إلى المجاز من غيرِ حاجة إلى ذلك، ولئن جاز هذا، جاز العدول في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا} [الطور: 9]. معناه أهل السماء. {وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)} [الطور: 10]. معناه أهل الجبال، ولأنَّ ما يمنع من حمل الخبر على العرش، يمنع من حمله على حملته، وما يجوز في أَحَدهما نُجوزه في الآخر، ولأنَّه لا يجب أنْ يمتنع المخالف من هذا، لأنَّه لا يُثْبت كونه على العرش، وإذا لم يُثْبِتْ ذلك لم يمتنع إضافة ذلك إلى العرش.
وأما قوله: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [الدخان: 29]. فمعناه: فما بكت عليهم السماء بأهلها(1) وكذلك قوله: "هذا جَبَلٌ يُحبنا" معناه يحبنا بأهله.--------------------------------------------
= وفي "الأسماء والصفات" للبيهقي نسب هذا التأويل إلى أبي الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري.
وانظر الفتح (7/ 124).
(1) حكى هذا التفسير الخازن في تفسيره (6/ 146) بصيغة التمريض فقال: وقيل: المراد أهل السماء وأهل الأرض.
وأما ما اعتمده هو والبغوي (6/ 146) وابن كثير (4/ 142) ومن قبلهم ابن جرير في تفسير (25/ 74 - 75) فهو ما ساقه بإسناده قال: حدثنا أبو كريب ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير قال: "أتى ابن عباس رجلٌ فقال: يا أبا عباس، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)} فهل تبكي السماء والأرضُ على أَحَد؟ قال: نعم، إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا له بابٌ في السماء منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله، فإذا ماتَ المؤمنُ فأُغلق بابه من السَّماء الذي كان يصعد [فيه] عمله وينزل منه رزقه بَكَى عليه، وإذا فَقَده مُصلَّاه من الأرض التي كان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يصلي فيها ويَذكُر الله فيها بَكَت عليه، وإنَّ قومَ فرعون لم يكن لهم في الأرض آثارٌ صالحة، ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير، قال: فلم تبكِ عليهم السَّماء والأرض". وإسناده صحيح، رجاله ثقات، زائدة هو ابن قدامة الثقفي.
وروى ابن أبي حاتم - كما في تفسير ابن كثير (4/ 142) - عن عباد بن عبد الله عن علي نحوه، وعباد هو الأسدي، ضعيف الحديث.
وروى ابن جرير بإسناده: عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الإسلام بَدَأ غريبًا وسيعودُ غريبًا كما بدأ، ألا لا غُرْبةَ على مؤمنٍ، ما مات مؤمنٌ في غربةٍ غابت عنه فيها بواكيه، إلا بَكَت عليه السَّماء والأرض" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} ثم قال: "إنهما لا يبكيان على الكافر".
وهذا مرسل، شريح تابعي ثقة.
وأخرج البغوي (6/ 146) عن موسى بن عبيدة الرِّبذي أخبرني يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من عبدٍ إلا له في السَّماء بابان بابٌ يخرجُ منه رزقُه، وبابُ يدخل فيه عمله، فإذا ماتَ فَقَدَاه وبكيا عليه" ثم تلا: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ}. وفيه ضعيفان: الربذي والرقاشي. =

‌‌[حَديثٌ آخَر]

362 - رواه أبو بكر أحمد بن سلمان النَّجاد في "السُّنَّة": عن عبد الله بن أحمد قال نا مَعْمر قال نا وكيع عن مُوسى بن عُبَيدة عن محمد بن كعب قال: كأنَّ النَّاسَ إذا سَمِعُوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القِيَامَة، فكأنَّهم لم يَسْمَعُوه قبل ذلك(1).

363 - وناه أبو محمد الحسن بن محمد قال نا عمر بن أحمد بن عثمان قال نا محمد بن هرون بن حميد قال نا عثمن بن أبي شيبة قال نا وكيع قال نا موسى بن عُبيدة قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: إذا سمع القران من في الرحمن في القِيامة فكأنَّهم لم يَسمعوه قبل ذلك(2).

364 - [ونا](3) أبو القسم عبد العزيز بإسناده: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كأنَّ الخَلْقَ لم يَسْمَعوا القُرآن حين سَمِعُوه من فيه يوم القيامة"(4).
اعلم أنَّه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه، كما لم يمتنع إطلاقُ اليد والوجه والعين.

365 - وقد نص أحمد على ذلك في رسالة أبي العباس أحمد بن جعفر الفارسي(5) فقال كَلَّمَ الله موسى تكليمًا من فيه.
فإن قيل: هذا الحديث ضعيف يرويه موسى بن عبيدة، وقال يحيى بن--------------------------------------------
(1) مرسل ضعيف، محمد بن كعب القرضي تابعي ثقة، وموسى بن عبيدة ضعيف، وسيأتي القول فيهما.
(2) إسناده كسابقه.
(3) سقطت من الأصل.
(4) لم أجد من أخرجه.
(5) رسالة الفارسي هذه فيها نظر، وقد سبق ذكر كلام الذهبي فيها.

سعيد القطان: موسى بن عبيدة ضعيف(1).
قيل: هذا غلط، لأنَّ موسى بن عبيدة رَجُلٌ من أهل الرِّبْذَةِ لا بأس به، وقد روى عنه وَكيع، وهو من أئمة أصحاب الحديث.
وأمَّا محمد بن كعب: فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتيا، وأبوه كعب بن سليمان(2) من الصحابة.--------------------------------------------
(1) الجمهور على تضعيف حديث الزبذي.
فقد قال أحمد بن حنبل: لا تحلُّ الرواية عندي عنه، وقال: منكرُ الحديث، نقله عنه البخاري.
وقال ابن معين: ضعيف إلا أنه يُكتب من أحاديثه الرقاق، وقال مرة: ليس بشيء.
وقال ابن المديني: ضعيف الحديث، حَدَّث بأحاديث مناكير.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي الأحاديث.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال الترمذي: يُضعف، وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدًّا، ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه وضعفه وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق.
وقال أبو بكر البزار: موسى بن عبيدة رجلٌ مفيد وليس بالحافظ، وأحسب إنما قصر به عن حفظ الحديث شغله بالعبادة.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال الساجي: منكر الحديث، وكان رجلًا صالحًا.
انظر التهذيب (10/ 356 - 360).
فالرجل صالح في نفسه، لكن لم يكن حافظًا للحديث كما سبق من أقوال العلماء فيه، فلا عبرة بعد ذلك بتوثيق وكيع له، إذ الجرح المفسر مقدمٌ على التعديل، كما هو مقررٌ عند علماء الجرح والتعديل.
(2) كذا في الأصل: سليمان! وهو خطأ وصوابه: سليم، كما في التهذيب (9/ 420) والتاريخ الكبير للبخاري (1/ 216) وفيه: وكان أبوه ممن لم يُنْبتْ يوم قريظة فَتُرِك.
وقال الترمذي: سمعت قتيبة يقول: بلغني أن محمد بن كعب وُلد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فردَّه الحافظ ابن حجر بقوله: لا حقيقة له! وإنما الذي ولد في عهده هو أبوه فقد ذكروا أنه كان من سبي قريظة ممن لم يحتلم ولم ينبت، فخلَّوا سبيله.

فإن قيل: فَنَتَأَوَّل قوله: "من في الرحمن "معناه من الرحمن.
قيل: هذا غلط، لأنَّه يَتضمَّن حَذْفَ صِفةٍ قد وَرَدَ الخبر بها(1)، وعلى أنَّه إنْ جَاز هذا التأويل؛ وجب مثله في قوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]. معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد، وكذلك قوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ (27)} [الرحمن: 27]. وقوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]. المراد به: ذاته، وليس المراد به الوجه الذي هو صفة، وَلمَّا لم يجز هذا هناك؛ كذلك ها هنا، ولأن هذا يُؤَدي إلى جواز القول بأنَّ لله في، وأنَّه يجوز أنْ يُدْعى فيقال: يا في اغفر لنا، وهذا لا يجوز، فامتنع أنْ يكون المراد بالفي الذات، لأنَّه لا يجوز وصفه ودعاءه بذلك.
* * *--------------------------------------------
(1) قد تقدم أن الخبر لا يصح، فلا يُثبت به لله تعالى صفة.

‌‌[حَديثٌ آخَر]

366 - ناه أبو القسم بإسناده: عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَو كانَ القُرآنُ في إهَابٍ، مَا مَسَّتْه النَّارُ"(1).

367 - وفي حديثٍ آخر: عن عبيد الله بن موهب(2) عن عصمة بن مالك الخطمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو جُمِعَ القُرآنُ في إهَابٍ ما أَحْرَقَتْه النَّار"(3).
اعلم أنَّه قد قيل في ذلك وجوه:
أحدها: أن من حَفِظَ القرآن وقاه الله عذابَ النَّار، واحتجَّ في ذلك بحديثِ أبي أُمَامَةَ: "إن الله سبحانه لا يُعَذِّبُ قَلْبًا وَعَى للقرآن"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رواه أحمد (4/ 151، 155) والدارمي (2/ 430) والفريابي في "فضائل القرآن" (1، 2) وأبو يعلى (1745) والطبراني في الكبير (17/ 265) والبيهقي في "الأسماء" (ص 264): عن ابن لهيعة عن مِشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعًا به.
قال الهيثمي في المجمع (7/ 158): فيه ابن لهيعة وفيه خلاف.
قلت: ابن لهيعة كان قد ساء حفظه، لكن قد روي عنه أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقريء وروايته عنه صحيحة، وذلك عند الدارمي والفريابي وأبي يعلى والبيهقي، وكذا قتيبة بن سعيد - عند أحمد - فإن روايته عنه قد صحَّحها أحمد كما في "شرح العلل" لابن رجب (ص 138). ويشهد للحديث ما بعده.
(2) في الأصل: وهب، والتصويب من مصادر الحديث.
(3) إسناده ضعيف، أخرجه الطبراني في الكبير (17/ 169 - 170) وابن عدي في "الكامل" (6/ 2041) عن الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي مرفوعًا به.
قال الهيثمي في المجمع (7/ 158): فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف.
قال ابن عدي بعد أن ذكر جملة من أحاديثه: وعامتها مما لا يتابع عليه إما إسنادًا وإما متنًا.
وقال فيه أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل.
وقال الأزدي: منكر الحديث جدًّا (لسان الميزان (4/ 449)).
وللحديث شاهد بسند ضعيف جدًّا:
أخرجه الطبراني في الكبير (6/ 172/ 5091) من حديث سهل بن سعد بنحوه.
ووفيه: عبد الوهاب بن الضحاك، متروك.
(4) لم أقف عليه!