📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وإلى هذا أومئ أحمد في رواية إسحق بن إبراهيم، وقد سأله ما معنى: "لو كان القرآن في إهاب مما مَسته النار" قال أبو عبد الله: هذا يُرجى لمن القرآن في قلبه أنْ لا تمسه النار في إهاب، يعني في قلب رجل(1).
وفي هذا ضعف، لأنَّه قد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكونُ فيكم قَومٌ يقرءون القُرآن، لا يُجاوِزُ حَنَاجِرهم، يَمرُقُونَ من الذينِ مُرُوقَ السَّهم من الرَّمية"(2).

368 - وروي "النَّارُ إلى فَسَقَةِ القُرآن، أقربُ منها إلى عَبَدةِ الأَوْثَانِ"(3).
وعُلِمَ أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله لا يُعَذِّبُ قَلْبًا وَعَى القُرآن" إذا حَفِظَ حُدُوده وعمل بموجَبَه.
وقال قوم: معناه أنه لو كُتِبَ القرآن في جلْدِ ثم طُرِحَ في النَّار، ما أحرقته النَّار، وذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته.
وقال قوم: تأويله أن القُرآن لو كُتِبَ في جِلْدٍ، ثم طُرح الجلد في النَّار ما احترق، أي: ما احْتَرَقَ القُرآن، وما بَطَلَ ولا انْدَرَسَ، وإنما يَنْدِرِسْ ويَبْطل المِدَادُ والحبر والجلد.

369 - وهذا مثل قوله حاكيًا عن الله سبحانه: "إنِّي مُنَزِّلٌ عَلَيكَ كِتَابًا لا يغسله الماء"(4) ومعناه لا يُبْطِلَهُ ولا يفنيه الماء، كذلك قوله: "ما احترق"--------------------------------------------
(1) "مسائل الإمام أحمد" لإسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري (2/ 187).
وأخرجه بسنده عن ابن هانئ البيهقي في "الأسماء" (ص 264).
(2) قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج، وقد روى أحاديثهم جمع من الصحابة رضي الله عنهم انظر البخاري (6/ 617 - 618) (9/ 99 - 100) (12/ 283) ومسلم في الزكاة (2/ 740 - 750).
(3) لم أقف عليه!
(4) أخرجه أحمد (4/ 162) ومسلم في كتاب الجنة (4/ 197 - 2198) عن هشام عن قتادة عن مُطرَّف بن عبد الله عن عِياض بن حِمَار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في =

وهذا وجه صحيحٌ، لأنَّا وإنْ قُلنا إن القُرآن مكتوبٌ في الحقيقة، وأنَّ الكتابة هي المكتوب، فلسنا نقول إنَّه حَالٌّ في الجلد، ولا في الوَرَقِ ولا في اللوح، فاحتراق المحل لا يُوجب احتراقه، لأنَّه ليس بحال في محل كتابته.
* * *--------------------------------------------
= خطبته: "ألا إن ربي أمرني أنْ أُعلِّمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا: كلُّ مالٍ نَحَلْتُهُ عبدًا حلالٌ، وإني خَلَقتُ عبادي حُتفاءَ كلَّهم، وإنهم أَتَتهم الشياطينُ فاجْتَالتهم عن دينهم، وحَرَّمت عليهم ما أَحللتُ لهم، وأَمرتهم أن يُشركوا بي ما لم أَنْزِل به سلطانًا، وإنَّ الله نظر إلى أهل الأرض فَمَقَتَهم عربَهم وعجمهم، إلا بَقَايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتُك لأبتليك وأبتلى بك، وأنزلتُ عليك كتابًا لا يغسلُهُ الماء، تقرؤُهُ نائمًا ويقظانَ … " الحديث.

‌‌[حَديثٌ آخَر]

370 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أَذِنَ الله لعبدٍ في شيءٍ أَفضلِ مِنْ رَكعتين يُصَلِّيهما، وإنَّ الله لَيَذَر البِرَّ فوقَ رَأْسِ العَبدِ ما دَامَ في صَلاِته، وما تَقرَّبَ العَبْدُ إلى الله بمثْلِ ما خَرَجَ منه" يعني القرآن(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد (5/ 268) والترمذي (5/ 2911) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (141) عن أبي النضر حدثنا بكر بن خُنيس عن ليث بن أبي سليم عن زيد بن أرطأة عن أبي أمامة مرفوعًا به.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلَّم فيه ابنُ المبارك وتركه في آخر أمره.
قلت: والجمهور على تضعيف حديثه.
وقال فيه ابن معين: صالح لا بأس به، إلا أنه يروي عن ضعفاء ويُكتب من حديثه الرقاق.
وقال أبو حاتم: سألت ابن المديني عنه قال: للحديث رجال!
يشير إلى أنه لم يكن من رجال الحديث الحافظين، فقد ذكروا أنه كان صاحب غزو.
وفيه أيضًا: ليث بن أبي سليم مختلط لم يتميز حديثه فتُرك.
* لكن له شاهد صحيح من حديث أبي ذر:
أخرجه الحاكم (1/ 555) وعنه البيهقي في الأسماء (ص 236) عن سلمة بن شبيب حدثني أحمد بن حنبل ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطأة عن جبير من نفير عن أبي ذر الغفاري مرفوعًا بلفظ: "إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خَرَجَ منه، يعني القرآن".
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وهو كما قالا، فإن رجاله رجال مسلم سوى زيد بن أرطأة، وهو ثقة عابد.
وتابع ابنَ مهدي عليه عبدُ الله بن صالح، لكن جعله: عن عقبة بن عامر بدلًا من أبي ذر.
أخرجه الحاكم (1/ 441) وعنه البيهقي (ص 236) وزاد في أوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)} ثم ذكر الحديث. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي: ويحتمل أن يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعًا. =

371 - ورواه أبو عبد الله بن بطة في كتاب "الإِبانة" بإسناده: عن أبي أُمَامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تَقَرَّبَ العِبَادُ إلى الله بشيءٍ أَفْضل مِنْ شيءٍ خَرَجَ منه" وهو القرآن.
اعلم أنَّ المراد بالخروج ها هنا ظهور المنافع، كما يقال: خَرَجَ لَنا من كلامك خَيرٌ كثير، وأتَانَا منه نَفعْ بَيِّنٌ، وليس المراد به الخروج الذي هو بمعنى الانتقال والمفارقة، لأنَّه ليس بجسم ولا جَوْهرَ، وإنَّما يجوز الانتقال على الجَواهِر والأجسام(1).--------------------------------------------
= والرواية الأولى أرجح، لأن في الثانية عبد الله بن صالح كاتب الليث، صدوق كثير الغلط.
* وقد ورد مرسلًا بسند حسن:
أخرجه أحمد في الزهد (35) والترمذي (5/ 2912) وعبد الله في "السنة" (109) عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
ورواه أبو داود في المراسيل - كما في تحفة الأشراف (13/ 154).
* وقد ورد نحوه موقوفًا على خبَّاب رضي الله عنه بسند صحيح:
أخرجه أحمد في "الزهد (ص 35) والبخاري تعليقًا في "خلق أفعاله العباد" (ص 18 - ط الرسالة، وسقط من ط الدار السلفية (ص 31) وابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 510 - 511) والدارمي في "الرد على الجهمية" (310) وعبد الله في "السنة" (111) والآجري في "الشريعة" (ص 77) والحاكم (2/ 441) واللالكائي (2/ 240) والبيهقي في الأسماء (ص 241) وفي الاعتقاد (ص 103 - 104) عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: كنتُ جارًا لخباب فخرجنا يومًا من المسجد وهو آخذٌ بيدي فقال: يا هَنَاهْ، تقرَّبْ إلى الله عز وجل ما استطعت، فإنَّك لن تتقرب إليه بشئ أحب إليه من كلامه. يعني القرآن.
قال البيهقي: هذا إسناد صحيح، وهو كما قال، فروة بن نوفل هو الأشجعي الكوفي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال: قد قيل إن له صحبة، وقال أبو حاتم: ليست له صحبة ولأبيه صحبة، وباقي رجاله ثقات.
(1) قول المصنف: المراد بالخروج ها هنا ظهور المنافع … إلخ، هو عين ما تأوله ابن فورك في =

372 - وقد قال أحمد في رواية عبدوس بن مالك العطار: كلامُ الله ليس ببَائنٍ منه(1).--------------------------------------------
= "مشكله" (ص 121)! وسيقول المصنف ما يخالفه بعد قليل!! وهو تأويل لا يصح! بل هو مخالف لقول السلف، لأن السلف يقولون: كلام الله منه بدا وإليه يعود، كما قال الطحاوي في عقيدته: "وإن القرآنَ كلامُ الله، منه بدا بلا كيفيةٍ قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصَدَّقه المؤمنون على ذلك حقًّا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة".
قال الشارح: وإنما قالوا: منه بدا أي: خرج، لأن الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون: إنه خَلَقَ الكلام في محلٍّ فبدا الكلام من ذلك المحل! فقال السلف: منه بدا، أي هو المتكلم به فمنه بدا، لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)} [الزمر: 1]، {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة: 13]، {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102] ومعنى قولهم: وإليه يعود: يُرفع من الصدور والمصاحف، فلا يبقى في الصدور منه آية ولا في المصاحف، كما جاء ذلك في عدة آثار، وقوله بلا كيفيةٍ: أي لا تُعرف كيفية تكلُّمه به قولًا ليس بالمجاز. اهـ
وقال شيخ الإسلام: فقول السلف: منه بدا، لم يريدوا به أنه فارق ذاته، وحلَّ في غيره، فإن كلام المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه وتنتقل إلى غيره، فكيف يجوز أن يفارق ذات الله كلامه أو غيره من صفاته اهـ (مجموع (12/ 274)).
وقول المصنف: "وليس المراد به الخروج الذي هو بمعنى الانتقال والمفارقة لأنه ليس بجسم ولا جوهر … " إنما هو من كلام أهل الكلام! فإن القرآن أنزله الله على رسوله وحيًا، أي أنزله إليه على لسان الملك، سمعه الملك جبرائيل من الله، وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك ثم قرأه على الناس، قال تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106)} [الإسراء: 106]، وقال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)} [الشعراء: 193]، وتنزيله من عند الله فيه بيان أنه من الله لا مخلوق من المخلوقات، وليس من عند جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم كما زعمه المبتدعة. وفيه إثبات صفة العلوم.
(انظر شرح العقيدة الطحاوية (ص 149 - 150) لنا و"درء تعارض العقل والنقل" (2/ 113)، ومجموع الفتاوى (12/ 117 - 140، 246 - 257).
(1) وذلك أن الكلام من صفاتِ الله تعالى القائمةِ به، فلا يصح أن يقال: أن الكلام بائنُ منه! بل هذا قول الجهمية الزاعمين أن الله خَلَقَ الكلام في محل، وبدا الكلام من ذلك المحل! مخلوقًا منفصلًا عن الله بائنًا منه، وعطَّلوا الربَّ من الاتصاف بصفة الكلام! تعوذ بالله من الخذلان! =

373 - وقال فيما خَرَّجَه في "الرَّد على الجَهْمية" في الأحاديث التي رويت: "يجيءُ القُرآن في صُورةِ الشاب" فقال: كلام الله لا يجيء، ولا يتغير من حال إلى حال(1).

374 - وقال في رواية حنبل: احتجوا علي يَومَئِذٍ "تجيءُ البَقَرةُ يومَ القيامة"(2) "وتجيء تَبارَكَ"(3).--------------------------------------------
(1) لم أجده في "الرد على الجهمية" ط السلفية بمصر.
والعبارة مجملة، ونحن نؤمن بأن القرآن نَزَل من عند الله تعالى، نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن من كلام الله تعالى، والتوراة من كلامه، والإِنجيل من كلامه، والقرآن غير التوراة والتوراة غير الإِنجيل، وانظر ذلك بتوسع في "مناظرة في القرآن العظيم" لابن قدامة المقدسي بتحقيقنا.
(2) إشارة إلى حديث النَّوَّاس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يُؤتى بالقرآن يومَ القيامة وأهلِهِ الذين كانوا يعملون به، تَقْدُمه سورة البقرة وآلُ عمران" وضَرَب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أمثالٍ ما نسيتُهنَّ بعد، قال: "كأنهما غَمَامتانِ أو ظُلَّتانِ سَوْدَاوان بينهما شَرْقٌ، أو كأنهما حِزْقَان من طيرٍ صَوافَّ من طيرٍ صَوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما".
أخرجه مسلم (1/ 554) ومعنى شَرْق: أي ضياء ونور، وحزقان وفرقان: واحد، أي قطيعان.
وروى نحوه أبو أُمامة الباهلي، أخرجه مسلم أيضًا (1/ 553).
(3) لعله يشير إلى ما أخرج أحمد (2/ 299، 321) وأبو داود (2/ 1400) والترمذي (4/ 2891) وابن ماجة (3786) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (235، 236) والفريابي في "فضائل القرآن (33) والحاكم (1/ 565) من طرق عن شعبة عن قتادة عن عباس الجُشمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّ سُورة من القُرآن ثلاثون آيةً شَفَعَتْ لرجلٍ حتى غُفر له، وهي {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} ".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 230) إلى ابن مردويه والبيهقي في الشعب.
قال الترمذي: حديث حسن. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وعباس الجشمي ذكره ابن حبان في الثقات.
وللحديث شواهد يصح بها منها: =

فقلت لهم: هذا الثواب(1).
فقد نصَّ أحمد على المعنى الذي ذكرنا.
وقد قال قَومٌ: إنَّ "الهاء" في قوله: "خَرَجَ منه" يعود على العبد، وخروجه منه وجودة مَتْلُوًّا على لسانه، مَحفوظًا في صدره، مكتوبًا بيده.
وهذا غلطٌ لوجهين:
أحَدهما: أنَّه وَصَفَ الخارج بأنَّه كلام الله، وهذه الصفة لا يصحُّ خروجها من غير الله تعالى، والذي يظهر من التَّالي هو التِّلاوات، والتِّلاوات على--------------------------------------------
= * ما أخرجه الطبراني في الأوسط - كما في المجمع (7/ 127) - عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سُورةٌ من القُرآن ما هي إلا ثلاثون آيةً، خَاصَمَت عن صاحبها حتى أَدْخلته الجنة، وهي سُورة تبَارك".
قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
وعزاه في "الدر" (8/ 231) إلى: ابن مردويه والضياء في المختارة.
* وما أخرج عبد الرزاق (3/ 279 - 380) ومن طريق الطبراني في الكبير (9/ 131/ 8651) وابن الضريس (232) عن الثوري عن عاصم بن أبي النَّجود عن زِر بن خبيش عن ابن مسعود قال: "يُؤتى الرجلُ في قبره فتُؤتى رجلاه فتقولان: ليس لكم على ما قبلنا سبيل، قد كان يَقرأ علينا سُورة الملك، ثم يُؤتى جوفه فيقول: ليس لكم علي سبيلٌ، كان قد أوعى فيَّ سورة الملك، ثم يُؤْتى رأسه فيقول: ليس لكم على ما قِبَلي سبيلٌ، كان يقرأ بي سورة الملك، قال عبد الله: وهي المانعةُ تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك ومن قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب".
وإسناده حسن، من أجل ابن أبي النجود.
وقد تابع حمادٌ الثوري عند أبي الضريس (231).
ورواه عبد الرزاق والطبراني عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود بنحوه.
وللحديث شواهد أخرى تركناها اختصارًا.
(1) وكذا تأوله النووي (6/ 90) فقال: قال العلماء: المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين.
ولعله نقله عن المازري.
فقد قال في "المعلم بفوائد مسلم" (1/ 460): قال بعض أهل العلم يكون هذا الذي يُؤتى به يوم القيامة جزاء على قراءتهما، فأجرى اسمهما على ما كان من سببهما، كعادة العرب في الاستعارة.

قولهم ليست بقرآن، وإنَّما هي تِلاوة للقرآن، والتلاوة عندهم غير القرآن، فلا يصح هذا التأويل(1).
والثاني: أن قائلًا لو قال: ما تَقَرَّبَ إليَّ زَيدٌ بشيء أفضل من شيء خَرَجَ منه، وهو علمه، فإن ذلك يَرجع إلى أنْ يكون العِلم(2) الخارج من زيد، كذلك ها هنا.
* * *--------------------------------------------
(1) "التلاوة" لفظ يُطلق على المصدر، الذي هو فعل التالي وكسبه الذي يكون بصوته وجوارحه، ومثله: اللفظ والقراءة.
وتطلق على المفعول الذي وقع عليه فعل التالي، وهو: المتلو، ومثله: الملفوظ والمقروء.
ولما كانت هذه الألفاظ تأتي بالمعنيين، فقد منع الأئمةُ أحمد وغيره من إطلاقها، فلا يقال: التلاوة مخلوقة ولا غير مخلوقة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد كان طائفة من أهل الحديث والمنتسبين إلى السُّنة تنازعوا في اللفظ بالقرآن هل يقال: إنه مخلوق؟
ولما حدث الكلام في ذلك أنكرت أئمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره أن يقال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق، وقالوا: من قال إنه مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع.
وأما صوت العبد فلم يتنازعوا إنه مخلوق، فإن المبلِّغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام إنما بلَّغ غيره، كما يقال: روى الحديث بلفظه، وإنما يُبلِّغُه بصوتِ نفسه لا بصوت صاحبِ الكلام. اهـ
انظر مجموع الفتاوى (12/ 306) وما بعدها فإنه مهم.
(2) في الأصل: العالم، ولعل الصواب ما أثبتاه.

‌‌[حديث آخر]

375 - رواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ فَضْلَ القُرآن على سائِرِ الكلام، كفَضْلِ الله على خلقه، وذلك أن القُرآن مِنه خَرَجَ وإليه يَعُودُ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث عثمان رضي الله عنه اختلف في رفعه ووقفه.
فقد رواه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (138) عن عبد الصمد المقرئ عن الجراح - وهو ابن الضحاك الكندي - عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السُّلمي عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركُم مَنْ تَعلَّم القرآنَ وعلمه، وفَضْلُ القرآنِ على سائرِ الكلام كفضلِ الله تعالى على خَلْقه، وذلك أنه منه".
وكذا رواه البيهقي في "الأسماء" (ص 237) عن الحماني ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ثنا الجراح به.
وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وفيه ضعف.
ثم قال: تابعه يعلى بن المنهال عن إسحاق في رفعه، ويقال إن الحماني منه أخذ ذلك.
وأخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" (341) واللالكائي (2/ 238 - 239) والبيهقي في "الأسماء" (ص 237) من ثلاث طرق عن إسحاق بن سليمان ثنا الجراح به مرفوعًا الجملة الأولى منه ثم قال: قال أبو عبد الرحمن: فضل القرآن … إلخ.
وقال الحافظ في الفتح (9/ 66): وقد بَيَّن العسكري أنها من قول أبي عبد الرحمن السلمي.
وقد أخرجه البخاري (9/ 74) عن علقمة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان مرفوعًا الجملة الأولى منه.
وللجملة الثانية من الحديث شواهد منها:
ما أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" (287، 340) عن محمد بن سواء ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أشعث الحُدَّاني عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضْلُ القرآنِ على سائرِ الكلام، كَفَضل الرَّحمن على سائر خَلْقه".
شهر صدوق لكنه كثير الأوهام، وأشعث هو ابن عبد الله صدوق، وسعيد بن أبي عروبة أحد الثقات الأعلام لكنه كان قد اختلط، لكن رواية محمد بن سواء عنه قبل الاختلاط وهي في الصحيحين (انظر الكواكب النيرات ص 198) فلا يُعل الحديث بسعيد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد تابع ابن سواء عليه عبد الوهاب بن عطاء عند اللالكائي (2/ 339).
وقد خُولِفا في ذلك، فرواه ابن عدي (5/ 1705) ومن طريقة البيهقي في "الأسماء" (ص 238 - 239) عن شيبان ثنا عمر الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الأشعث الأعمى عن شهر به. (وقد سقط الأشعث من مطبوعة ابن عدي).
قال البيهقي: تفرد به عمر الأبح وليس بالقوي.
قلت: قد قال فيه البخاري: منكر الحديث نقله ابن عدي.
ورواه عبد الله في "السنة" (129) عن عمرو بن حمران عن سجد عن قتادة عن شهر به، دون ذكر أشعث.
وأخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" (286) والدارمي صاحب السنن في سننه (2/ 441) وابن الضريس (139) عن حماد بن سلمة عن الأشعث الحداني عن شهر به مرسلًا.
فمدار هذه الطريق على شهر بن حوشب.
* وله شاهد آخر من حديث أبي سعيد الخدري:
أخرجه الترمذي (5/ 2926) والدارمي في سننه (2/ 441) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (285، 339) وعبد الله في "السنة" (128) والعقيلي في "الضعفاء" (4/ 49) وابن أبي حاتم في "العِلل" (2/ 82) وابن حبان في المجروحين (2/ 277) والبيهقي في "الأسماء" (ص 238):
من طرق عن محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: مَنْ شَغَلَه القُرآنُ وذكري عن مَسأَلتي أعطيته أفضلَ ما أُعطي السَّائلين، وفَضْلُ كلام الله على سائر الكلام كفضلِ الله على خَلْقه".
قال الترمذي: حسن غريب.
وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر ومحمد بن الحسن ليس بالقوي.
وقال أحمد: رأيته وكان لا يسوى شيئًا، وقال ابن معين: قد سمعنا منه ولم يكن بثقة.
وقال الذهبي في الميزان (3/ 515): حسنه الترمذي فلم يُحسن.
وأعلَّه الحافظ في الفتح (9/ 66) بعطية العوفي فقط، ولم يذكر ضعف محمد بن الحسن.

وأما قوله: "منه خرج" فمعناه منه خَرَجَ تنزيله وظهوره والابتداء، وإليه يعود حُكمه، لأنَّ ما تضمنه القُرآن من الأحكام، التي هي العبادات واجتناب المحرمات إنَّما يُفْعَلُ لله عز وجل، فيكون الحكم عائدًا إليه، بمعنى مفعول له ولأجله.

376 - وقد قال أبو بكر الخلال سمعت عبد الله بن أحمد قال: ذكر أبو بكر الأعين قال: سُئِلَ أبو عبد الله أحمد بن حنبل عن تفسير قوله: "القُرآنُ كلامُ الله مِنْه خَرَجَ وإليه يعود" فقال أحمد: منه خرج هو المتكلم به، وإليه يعود.
فقد فَسَّرَ قوله: "منه خرج" على أنَّه صفة من صفات ذاته، مبتدي به، ولم يُفسر قوله: "وإليه يعود" وتفسيره ما ذكرنا من أن أحكامه عائِدة إليه(1).

377 - وهكذا فسره أبو بكر بن إبرَة(2) من أصحابنا فيما وجدته مُعَلَّقًا بخطِّه في حاشية كتاب "السُّنَّة" لأبي بكر الخلال.
وقد قيل: معنى قوله: "منه خرج" أي منه يُسمع، وبتعليمه يُعلم، وبتَفْهيمه يُفهم(3).
وهذا لا يخرج على أصولنا، لأنَّ على قولنا يسمع منه، في حق من تولى خطابه، ويسمع من غيره، في حق من لم يتول خطابه.
وقيل: معنى: قوله: "منه خرج" أنَّه له، والعرب تقول: إنَّ هذا منك، تعني أنَّه لك، كما قال القائل:--------------------------------------------
(1) قد مضى بيان ذلك قريبًا.
(2) لم أعرفه.
(3) ذكره ابن فُورك (ص 123) قال: ومن أصحابنا من قال … فذكره.

ومنك العطاء ومنك(1) الثناء.
أي لك العطاء ولي الثناء عليك(2).
ولا يجوز أن يُحمل قوله "منه" على معنى الجزء منه، لأنّه سبحانه ليس بذي أبعاض وأجزاء(3).
ولا يجوز أيضًا حمله على أن منه بمعنى فعله، كقوله: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} [الجاثية: 13]. يعني: خَلْقًا ومُلْكًا، لأنَّه قد ثَبَتَ بالدليل أنَّ كلامه صِفَةٌ قديمة لذاته، غير محدثة ولا مخلوقة(4).
* * *--------------------------------------------
(1) كتب فوقها في الأصل: مني، وفي الشكل: منا.
(2) انظر المصدر السابق.
(3) هذا من النفي الذي لم يرد في الكتاب ولا في السنة! بل هو مما تكلم به المعتزلة ومن شابههم، فالصواب الإمساك عنه.
(4) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.

‌‌[حَديثٌ آخَرٌ]

378 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله تبارك وتعالى قَرَأَ طه ويس قَبْل أنْ يخلق آدمَ بألْفِ عَامٍ، فلما سمعتِ الملائكةُ القُرآنَ، طُوبَى لأُمِّةٍ يَنزلُ هذا عليها، وطُوبَى لأجْوافِ تَحمِلُ هذا، وطُوبَى لألْسُنٍ تَكَلَّمُ بهذا"(1).
وقد ذكره أبو عبد الله بن بطة في كتابة بإسناده.
اعلم أنه غيرُ ممتنعٍ إطلاق صفة "القراء" على الله سبحانه، كما أنَّه غير ممتنع إطْلاقُ صفَةُ الكلام عليه، فنقول: قَرَأَ ويَقْرأ، كما نقول: تكلَّم ويتكلم، وقد قال الله سبحانه: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18)} [القيامة: 18]. فوصف نفسه بذلك(2)، ولأنَّه ليس في ذلك ما يُوجب خَلْقَ القرآن ولا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (607) والبيهقي في "الأسماء" (ص 232) والعقيلي في الضعفاء (1/ 66) وابن عدي في "الكامل" (1/ 218) ومن طريقهما ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 109 - 110):
عن إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة عن أبي هريرة مرفوعًا به.
قال. ابن عدي: وإبراهيم بن مهاجر لم أجد له حديثًا أنكر من حديث "قرأ طه ويس" لأنه لم يروه إلا إبراهيم بن مهاجر.
ونقل عن البخاري قوله فيه: منكر الحديث.
وفيه أيضًا: عمر بن حفص قال أحمد: حرقنا حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك.
وقال أبو حاتم بن حبان في المجروحين (1/ 108): وهذا متنُ موضوع، وكذا حكم عليه ابن الجوزي.
وقد أعلَّه الألباني رحمه الله في السنة بعمر بن حفص فقط.
(2) قال الفراء في "معاني القرآن" (3/ 211): {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)} في قلبك {وَقُرْآنَهُ} أي أن جبريل عليه السلام فاتبع قرآنه.
وكذا فسَّره البغوي في "معالم التنزيل" (4/ 185) وابن كثير في تفسيره (4/ 449).

حدوثه، كما لم يكن في قولنا "تَكَلَّم" ما يُوجب حُدوثه.
فإنْ قيل: بل فيه ما يُوجب حدوثه وخلقه، وذلك أن القراءة عبارةٌ عن جمع الشيء، ومنه قولهم: ما قَرَأت هذه الئاقة سَلَا(1) قط، أي: ما جَمَعَت في رحمها وَلدًا، وكذلك قولهم: قرأت الماء في الحوض، وقرأت اللقمة في فَيَّ، ومتى وَصفنا القُرآن بالجَمع، وصفناه بصفةٍ توجب حدوثه.
قيل: يحتمل أنْ يكون الجمع راجعًا إلى أَحَدِ وجهين:
أحدهما: إلى أَحْكامه وشَرائعه، لا إلى نفس الكلام الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه، والقديم لا يَصحُّ جَمعه(2)، وأحكامه مجموعة في--------------------------------------------
(1) السَّلَى: الجلدةُ التي يكون فيها الولد من الناس والمواشي، وخصَّه الأزهري والجوهري بالمواشي. (القاموس).
وأما "القرآن": فقال أبو إسحاق النحوي: يُسمى كلام الله تعالى الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم كتابًا وقرآنًا وفرقانًا، ومعنى القرآن معنى الجمع، وسُمِّي قرآنًا لأنه يجمع السور فَيَضُمُّها، وقوله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)} أي جمعه وقراءته (اللسان - قرأ).
وانظر: "مباحث في علوم القرآن" لمناع القطان (ص 20 - 21).
(2) قوله: " … والقديم لا يصح جمعه … إلخ" خلاف المشهور عند السلف والخلف أن الصحابة في عهد أبي بكر رضي الله عنهم جمعوا كتاب الله تعالى "القرآن" وهو كلام المنزَّل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المنع من المسافرة بما كُتب وجمع من القرآن إلى أرض الأعداء، فقال: "لا تُسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن تناله أيديهم" متفق عليه.
وأما المداد والورق فإنهما مخلوقان، وقد ميَّز الله تعالى في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}.
فالقرآن متلوٌ بالألسن، محفوظ في الصدور، مكتوب في المصاحف، هذا قول أئمة السلف الموافق للكتاب والسنة.
أما المعتزلة فقالوا: إن القرآن مخلوق من المخلوقات، ونفوا عن الله تعالى صفة الكلام، وجاء عبد الله بن سعيد بن كُلَّاب بقول محدث آخر، فقال: إن معنى القرآن كلام الله، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحروفه ليست كلام الله!! فأخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول أهل السنة والجماعة! وقال: القرآن حكاية عن كلام الله وليس بكلام الله!!
وجاء بعده أبو الحسن الأشعري فسلك مسلكه في إثبات أكثر الصفات، وفي مسألة القرآن، واستدرك عليه قوله: إن هذا حكاية، وقال: الحكاية إنما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قوله المعتزلة، وإنما يناسب قولنا أن نقول: هو عبارة عن كلام الله! لأن الكلام ليس من جنس العبارة! وقد ظنَّ بعضهم أن قولنا: إن كلام الله في قلوب أنبيائه وعباده المؤمنين وإنهم يتلونه بألسنتهم، وإن كلامه تعالى في المصحف أن ذلك يقتضي الحلول، الذي هو من جنس قول النصارى والحلولية من المتصوفة وغيرهم، وهو باطل!
وقد تنازع الناس في إثبات لفظ الحلول ونفيه: هل يقال إن كلام الله حال في المصحف أو حال في الصدور أم لا؟
فمنهم طائفة نفت الحلول كالمصنف (القاضي أبي يعلى) وأمثاله، وقالوا: ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول: حلَّ، لأن حلول صفة الخالق في المخلوق، أو حلول القديم في المحدث مُمتنع. وطائفة أطلقت القول بأن كلام الله حال في المصحف كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي وغيره قالوا: ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه، فَنُطلق القول بأن كلامه حال في المصحف دون حلول ذاته.
وطائفة ثالثة كأبي علي بن أبي موسى وغيره قالوا: لا نطلق الحلول نفيًا ولا إثباتًا، لأن إثبات ذلك يُوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات، ونفي ذلك يوهم نفي نزول القرآن إلى الخلق، فنُطلق ما أطلقته النصوص، ونُمسك عما في إطلاقه محذور، لما في ذلك من الإجمال.
وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله بعد أن ذكر التنازع السابق: "وأما قول القائل إن قلتم: إنَّ هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول، وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا (أي أنه عبارة عن كلام الله) فجواب ذلك أن المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة أمور فبإذا زالت لم يبق منكرًا.
أحدها: من يقول إن القرآن العربي لم يتكلم الله به! وإنما أحدَثه غيرُ الله كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره!
الثاني: قول من يقول إن كلام الله ليس إلا معنى واحدًا هو الأمر والنهي والخبر، وأن الكتب الإلهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني، فيجعل معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحدًا، وكذلك معنى آية الذين وآية الكرسي، كمن يقول: إن معاني أسماء الله الحسنى بمعنى واحد، فمعنى العليم والقدير والرحيم والحكيم معنى واحد! =

الجملة ومُفَصَّلة في الآياتِ والسُّور، ويكون ذِكْر السور والآيات عَلَاماتٍ لتفصيل الأحكام.
الوجه الثاني: أنْ يكون الجَمْعُ راجعًا إلى جمع فهمه وعلمه ومعرفته، وذلك لا يُفْضي إلى الحدث في القرآن لأنَّ الجمع يحصل في صفات القارئ لا في القُرآن، ولأنَّ المقرؤ عبارة عن المجموع، ثم لم يوجب ذلك منع وصفه بذلك، كذلك في القراءة.

379 - وقد ذكر أبو بكر بن الأنباري في كتاب "الزَّاهِر" فقال: إنَّما سُمِّي القُرآنُ قُرآنًا فيه قولان:
أحدهما: قاله أبو عبيدة: لأنَّه يجمعُ السّور ويضمها.
وقال قطرب: إنَّما سُمي القُرآن قرآنًا، لأنَّ القارئ يظهره(1) ويلقيه من فيه، أُخِذَ من قول العربِ: ما قرأت النَّاقَةُ سَلَا قَط، أي: ما رمت بولد(2).--------------------------------------------
= فهذا إلحاد في أسمائه وصفاته وآياته.
الثالث: قول من يقول: إن ما بلَّغته الرسل عن الله من المعنى والألفاظ ليس هو كلام الله!
وإن القرآن كلام التالين لا كلام رب العالمين!
فهذه الأقوال الثلاثة باطلةٌ بأي عبارة عُبر عنها.
وأما قول من قال: إن القرآن العربي كلام الله، بلَّغه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه تارة يُسمع من الله، وتارة من رسله مُبلِّغين عنه وهو كلام الله حيث تَصَرَّف، وكلام الله تكلَّم به لم يَخلقه في غيره، ولا يكون كلام الله مخلوقًا، ولو قرأه الناس وكتبوه وسمعوه.
وقال مع ذلك: إن أفعال العباد وأصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة، فهذا لا ينكر عليه.
وإذا نفى الحلول، وأراد به أن صفة الموصوف لا تُفارقه وتنتقل إلى غيره، فقد أصاب في هذا المعنى، لكن عليه مع ذلك أن يؤمن أن القرآن العربي كلام الله تعالى، وليس هو ولا شيء منه كلامًا لغيره، ولكن بلَغته عنه رسله، وإذا كان كلام الله المخلوق يُبَلَّغ عنه، مع العلم بأنه كلامه حروفه ومعانيه، ومع العلم بأن شيئًا من صفاته لم تفارق ذاته، فالعلم بمثل هذا في كلام الخالق أولى وأظهر، والله أعلم".
انظر مجموع الفتاوى (12/ 235 - 245، 293 - 295).
(1) في الزاهر: لأن القارئ يظهره ويبينه ويلقيه من فيه.
(2) "الزاهر في معاني كلمات الناس" (1/ 71 - 72) باختصار، ط مؤسسة الرسالة 1412 هـ.

‌‌[إِثْباتُ صِفةُ "الحَياء" لرَبِّنا جَلَّ شأنه]
‌‌[حَدِيثٌ آخر]

380 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن رَبَّكُم كريم يَسْتَحي مِنْ عَبْدِهِ، إذا رَفَعَ إليه يَدَهُ يَدْعُوه، أنْ يَرُدَّهُما إليه صِفْرًا" يعني ليس فيها شيء(1).
وفي لفظٍ آخر: "إن الله عز وجل حَييٌّ كَريم، يَسْتَحي إذا رَفَعَ العَبْدُ يَدَيْه يَرُدهما صِفْرًا، حتى يَضَعَ فيهمَا خَيرًا"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، أخرجه أبو داود (2/ 1488) ومن طريقه البيهقي في الأسماء (ص 90) والترمذي (5/ 3556) وابن ماجة (3865) وابن حبان (2400) والحاكم (1/ 497) والخطيب في تاريخه (3/ 235 - 236) من طرقٍ عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان النهدي عن سلمان مرفوعًا به.
قال الترمذي: حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه.
وهو كما قال، فإن جعفر بن ميمون وهو صاحب الأنماط متكلِّم فيه، قال ابن عدي: لم أر أحاديثه منكرة وأرجو أنه لا بأس به.
وقال الحافظ في التقريب عنه: صدوق يخطئ، وحسَّن الحديث في الفتح (11/ 143).
ولم يتفرد به فقد تابعه عليه أبو المعلى كما سيأتي.
* وقد رواه يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان موقوفًا عليه.
أخرجه أحمد (5/ 438) والحاكم (1/ 497) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
* ورواه محمد بن الزبرقان - وهو صدوق ربما وهم - عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعًا.
أخرجه ابن حبان (2399 - زوائد).
وصِفْرًا: أي خالية، يقال: بيت صِفْر عن المتاع، أي: خال.
(2) صحيح، أخرجه الخطيب في "تاريخه" (8/ 317) والبغوي في "شرح السنة" (5/ 185) عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري حدثني أبو المعلى نا أبو عثمان سمعت سليمان فذكره مرفوعًا.
وأبو المعلى هو يحيى بن ميمون، ثقة. والحديث يشهد له ما قبله وما بعده.

381 - وفي حديث آخر: رواه أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الله ليَسْتَحي إذا رَفَعَ العبد إليه يَديه، أنْ يَرُدَّهما صفْرًا، ليس فيهما شيء"(1).

382 - وفي حديث آخر: رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ربكم عز وجل كَريم يَستحي إذا رَفَعَ العَبدُ يَدَيْه أنْ يَرُدَّهُما صفرًا لا خَيرَ يهما، فَلْيُعْطِ الله العَبدُ منْ نَفْسِهِ الجَهَد، وإذا حَزَبه أمْرٌ فليقل: حَسْبي الله وَنعْمَ الوكيل"(2).

383 - وفي حديث آخر: رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثره عن ربه عز وجل: "إنِّي--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، أخرجه الحاكم (1/ 497 - 498) عن بِشْر بن الوليد القاضي عن عامر بن يساف عن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله رحيمٌ حَييٌ كريمٌ، يَستحيي من عبده أن يرفَع إليه يديه ثم لا يَضَع فيهما خيرًا".
صححه الحاكم، فتعقَّبه الذهبي بقوله: عامر ذو مناكير.
وهو عامر بن عبد الله بن يساف، قال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات، وقال: ومع ضعفه يكتب حديثه.
فحديثه حسن في الشواهد.
وبشر بن الوليد قال صالح جزرة: صدوق ولكنه لا يعقل كان قد خرف، وقال الآجري سألت أبا داود: أبشر بن الوليد ثقة؟ قال: لا، وقال الدارقطني: ثقة.
وله طريق أخرى:
فقد أخرجه البغوي (5/ 186) عن عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنس مرفوعًا به.
وفيه: أبان وهو ابن أبي عياش، متروك.
وممن روى هذا الحديث جابر: أخرج حديثه أبو يعلى (3/ 1867) والطبراني في الأوسط - كما في المجمع (10/ 149) - وفيه: يوسف بن محمد بن المنكدر وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما رجال الصحيح، قاله الهيثمي.
(2) عزاه الهندي في كنز العمال (2/ 87) إلى الدارقطني في الأفراد.

لأستحي من عبدي أنْ يشيبَ في الإسلام أنْ أُعَذِّبَه"(1).

384 - وفي حديث آخر: رواه عَطَاء عن يعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رَجلًا يَغْتَسلُ بالبَراز، فَصَعِدَ المنبر فحمدَ الله وأثنى عليه، فقال: "إنَّ الله حَيي حَليمٌ سِتِّيرٌ يُحبُّ الحَيَاء والسِّتْر، فإذا اغْتَسَلَ أَحَدُكُم فَلْيَسْتَتِرْ"(2).--------------------------------------------
(1) ضعيف جدًّا، أخرجه أبو حاتم بن حبان في "المجروحين" (1/ 168) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 177) عن سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن الله عز وجل: "إني لأستحي من عَبدي وأمتي يَشيب رأس أَمَتي وعبدي في الإسلام ثم أُعَذِّبهما في النار بعد ذلك، ولأنَا أعظمُ عفوًا من أن أَسْتُر على عبدي ثم أفضحه، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني".
وقد أورده ابن حبان في ترجمة أيوب بن ذكوان وقال عنه: منكر الحديث، يروي عن الحسن وغيره المناكير، ولا أعلم له راويًا غير أخيه، فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أخيه؟
ثم ساق له الحديث السابق وآخر، وقال: وهذان منكران باطلان لا أصل لهما.
قلت: وفيه أيضًا سويد بن عبد العزيز، ضعفه ابن معين وأحمد والنسائي وغيرهم.
ورواه ابن السقطي في معجمه وابن النجار في تاريخه - كما في الآلئ المصنوعة (1/ 133) - من طريق أخرى عن أيوب بن ذكوان.
* وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 267) عن محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري حدثنا مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءني جبريل من الله تبارك وتعالى أنه قال جلّ وعلا: وعزّتي وجلالي، ووحدانيتي وارتفاع مكاني وفاقةَ خلقي إلي، واستوائي على عرشي، إني لأستحي من عبدي وأَمَتي يَشيبان في الإسلام ثم أعذبهما … " الحديث.
وقد أورده ابن حبان في ترجمة محمد بن عبد الله وقال عنه: منكر الحديث جدًّا، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وللحديث طرق أخرى أكثرها واهي، انظر الآلئ المصنوعة (1/ 134 - 137).
(2) صحيح، أخرجه أبو داود (4/ 4012) والنسائي (1/ 200) والبيهقي من طريق أبي داود (1/ 198) عن النُّفيلي حدثنا زهير عن عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزمي عن عطاء عن يعلى به.
ورجاله ثقات، عطاء هو ابن أبي رباح وزهير هو ابن معاوية.
وأخرجه أحمد (4/ 224) وأبو داود (4/ 4013) والنسائي (1/ 200) والبيهقي (1/ 198) =

385 - وروى أبو بكر أحمد بن إسحق الصبغي: عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جَالسٌ في المسْجِدِ والناسُ مَعَه، أَقْبلَ ثلاثةُ نَفَرٍ فَأَقْبَلَ اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذَهَبَ وَاحِد، قال: فَوَقَفَا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمَّا أَحدُهما فرأى فُرجَةً في الحلقة فَجلسَ فيها، وأمّا الآخر فجلسَ خَلْفَهم، وأمَّا الثالث فأدْبَر ذَاهبًا، فلما فَرغَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخْبركم عن ثلاثة نفر(1)، أمّا أَحدهم فَأَوَى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فآواهُ الله، وأمَّا الآخرَ فاسْتَحيا فاستحيا الله منه، وأمّا الآخر فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ الله عنه"(2).
اعلم: أنَّه غيرُ مُمْتنع وصف الله تعالى بالحياء، لا على معنى ما يُوصف به المخلوقين من الحياء الذي هو انقباضٌ وتَغَيُّرٌ وتجمع وخَجَلٌّ، لاستحالة كونه جسمًا مُتغيرًا تحلُّه الحوادث(3)، لكن نُطلق هذهِ الصفة كما أطلقنا وصفه--------------------------------------------
= وفي "الأسماء" (ص 91) عن أسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه.
قال أبو داود: الأول أتم.
وقال أبو حاتم عن هذا الطريق: ليس بذاك (العلل 1/ 19).
وجعله أبو زرعة من أوهام ابن عياش فقال: لم يصنع أبو بكر بن عياش شيئًا، وكان أبو بكر في حفظه شيء، والحديث حديث الذي رواه زهير وأسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء عن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم (العلل 2/ 329 - 330).
ورواه عبد الرزاق (1/ 288) عن ابن جريج عن عطاء مرسلًا.
والبزار هو: الفضاء الواسع.
(1) كذا في الأصل، وفي مصادر الحديث: "أخبركم عن النفر الثلاثة".
(2) أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 960 - 961) ومن طريقة البخاري (1/ 156 - 562) ومسلم (4/ 1713) في كتاب السلام: عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أبا مُرَّة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليثي به.
(3) قد سبق بيان أن هذا النفي ليس واردًا في الكتاب والسنة، ولا في كلام السلف، فالصواب=