📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

425 - وقد روى أبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ الطَّاعَةَ، وَفَارَقَ الجَمَاعَةَ، ثُمَّ ماتَ فَقَدْ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة"(1).

426 - وروى النُّعْمان بن بشير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، والفُرْقَةُ عَذَابٌ"(2).

427 - وروى معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الشَّيطانَ ذِئْبُ الإِنسانَ كَذِئْبِ الغَنَم، يَأخُذُ الشَّاذَّةَ والقَاصِيَةَ والنَّاحِيَةَ، وإيَّاكُم والشِّعَاب، وعَليكم بالجَمَاعة"(3).--------------------------------------------
(1) "الإبانة" لابن بطة (1/ 108) عن شبابة بن سوار حدثنا مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن زياد بن رياح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا بهذا اللفظ مختصرًا.
وقد أخرجه مسلم في الإمارة (3/ 1477) عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مهدي بن ميمون به مع الزيادة الآتية.
وأخرجاه من طرق أخرى عن غيلان بن جرير عن زياد بن رياح به.
وفيها زيادة "ومن قائل تحت رايةٍ عُمِّيَّة، يغضب لِعَصَبةٍ، أو يدعو إلى عَصَبة، أو ينصر عصبة، فَقُتل فَقِتْلَةٌ جاهلية، ومَنْ خَرَج على أُمتي يَضربُ برَّها وفاجرها، ولا يتحاشى من مُؤمنها، ولا يَفي لذي عهدٍ عده، فليس مني ولستُ منه".
(2) حديث حسن، أخرجه أحمد (4/ 278، 375) وابنه عبد الله في زوائده (4/ 278) وابن أبي عاصم في السنة (93) وابن بطة في الإبانة (1/ 117) والقضاعي في مسنده (15) والبيهقي في الشعب (4/ 4419) من طرق عن أبي وكيع الجراح بن مليح عن أبي عبد الرحمن القاسم بن الوليد عن الشعبي عن النعمان بن بشير مرفوعًا به.
ولفظه عند أحمد "مَنْ لم يَشكر القَليل لم يَشكرْ الكثير، ومَنْ لم يشكر الناسَ لم يَشكر الله، والتَّحدث بنعمةِ الله شُكرٌ، وتركها كفرٌ، والجَمَاعة رحْمةٌ، والفُرقة عَذَابٌ".
وإسناده حسن، القاسم بن الوليد الهمداني وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن حبان وقال يخطئ، وأبو وكيع صدوق يهم، وقال النسائي: لا بأس به.
وحسَّنه الألباني في السنة.
(3) إسناده منقطع، أخرجه أحمد (5/ 232 - 233) والطبراني في الكبير (20/ 136) عن=

428 - وروى سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما أَهْلَكَ مَنْ كانَ قَبْلكُم الفُرْقَة"(1).

429 - وقد روى ابن فورك(2): عن مكحول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عَلَيكُم بالجَمَاعةِ فإن يَدَ الله مَعَ الفُسْطَاط" وقال معنى الفسطاط: المدينة، ولذلك قيل لمصر فُسطاط، فيكون معناه: إنَّ الله مع السَّواد الأعظم ومع أهل الأمصار، وإن من شَذَّ منهم وفَارَقَهم في الرأي، فليس على الحق.

430 - ورأيت هذا الحديث في "غريب الحديث" لابن قتيبة(3) فقال: يرويه--------------------------------------------
= سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن العلاء بن زياد عن معاذ مرفوعًا به.
وأخرجه أحمد (5/ 243) عن عمر بن إبراهيم ثنا قتادة عن العلاء بن زياد عن رجل حدثه يثق به عن معاذ به.
والعلاء هو العدوي أبو نصر البصري، ثقة من عُبَّاد أهل البصرة وقرَّائهم، لكنه لم يسمع من معاذ، كما في التهذيب.
وقريبٌ من معناه: حديث ابن عمر عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالجَمَاعة، وإياكم والفرْقَة، فإنَّ الشيطانَ مع الواحدِ، وهو من الإثنين أَبعَد، ومَن أرادَ بُحْبُحة الجنةِ فعليه بالجَمَاعة".
وهو حديث صحيح، أخرجه أحمد (1/ 18) والترمذي (4/ 465 - 466) وابن أبي عاصم في السنة (88) واللفظ له والبخاري في التاريخ الكبير مُعلَّقًا (1/ 102) والحاكم (1/ 114 - 115) وغيرهم وفيه زيادات غير ما سقناه هنا.
(1) لم أجده.
(2) "مشكل الحديث" (ص 142 - 143) معلقًا عن مكحول عن ابن هريرة مرفوعًا به.
(3) (1/ 318).
وذكره في الفائق (3/ 116) والنهاية (3/ 445).
وإسناده ضعيف منقطع، مكحول لم يسمع من أبي هريرة كما في التهذيب وغيره، وسُويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيف.

سُوَيد بن عبد العزيز عن النُّعمان بن المنذر عن عن مكحول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عَلَيكُ بالجَمَاعَةِ فإنَّ يَدَ الله عَلى الفُسْطَاط" وتكلَّم عليه نحو ما تكلم به ابن فورك، وزادَ عليه بما هو في معناه.
* * *

‌‌[حَدِيثٌ آخَر في هذا المعنى]

431 - ناه أبو عبد الله البغدادي قال قرئ علي أبي الحسين عبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن بيان الزبيبي(1) قلت: حدثكم الحسن بن عَلُوية هو العطار قال: نا إسماعيل بن عبد الرحمن أبو إبراهيم الأعرج قال: نا عمر بن حفص قال: نا ثابت البُنَاني عن أنَس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَدُ الرَّحْمن عز وجل عَلَى رَأْسِ المؤذِّن حَتَّى يَفْرغ مِنْ أَذَانِه، وإنَّه لَيُعْفر له مَدَّ صَوْتِهِ"(2).

432 - وفي معناه ما حَدَّثناه أبو القسم قال: نا القاضي عمر بن سنبك قال: نا محمد بن محمد بن سليمان الواسطي: نا سويد بن سعيد الحدثاني: نا معتمر(3) بن سليمان عن جعفر بن الزبير عن القسم عن أبي أَمَامَة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَا الْتَقَى صَفَّانِ قَط إلا كانَ كَفَّ الرحْمَنِ جلَّ اسْمُهُ بينهما، فإذا أرَادَ أنْ يَهْزِمَ إحْدى الطائفتين أمَال كَفَّه نَحْوه وانْكَفَأ"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: الزينبي، والتصويب من تاريخ بغداد (9/ 409).
(2) إسناده ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط - كما في المجمع (1/ 326) - والخطيب في "تاريخه" (11/ 193).
قال الهيثمي: وفيه عمر بن حفص العبدي، وقد أجمعوا على ضعفه. اهـ وهو كما قال.
(3) في الأصل: معمر! وهو خطأ والتصويب من التهذيب وغيره.
(4) إسناده ضعيف جدًّا، فيه جعفر بن الزبير وهو الدمشقي، قال البخاري: تركوه، وقال الذهبي في الكاشف: عابدٌ ساقط الحديث.
ولم أجد من أخرجه بهذا الإسناد.
لكن قد أخرجه ابن أبي حاتم موقوفًا بسند آخر في "العلل" (1/ 337) قال: سألت أبَا زرعة عن حديث حدّثناه عن شعيب بن يوسف النسوي - وقال كتبت عنه منذ أربعين - عن معاذ بن هشام عن أبيه عن علي بن الحكم عن أبي صفوان عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: "ما الْتَقَى صَفَّان إلا بينهما يدُ الله، فإذا أَمَالها على هؤلاء انْهزَموا هؤلاء، وإذا =

433 - وفي معناه ما نا أبو القسم قال: نا عبيد الله بن محمد بن أحمد المقري قال: نا أحمد بن عيسى بن جمهور: نا عمر بن شَبَّةَ: نا يحيى بن سعيد القطَّان عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا أَرَادَ الله عز وجل أن يَخْلُقَ خَلْقًا للخِلَافَةِ مَسَحَ نَاصِيَتَه بِيَمِينِه"(1).--------------------------------------------
= أَمَالها على هؤلاء انهزموا هؤلاء".
ثم قال: قلت لأبي زرعة: يُسمي أبو صفوان هذا؟ قال: لا يُسمي، ثم سألت أبي عن أبي صفوان هذا، فقال: هو حميد بن قيس الأعرج المكي. اهـ
قلت: وهو ثقة قد تُكلِّم فيه، وعلي بن الحكم هو البناني ثقة، والإسناد إليهما حسن.
(1) في سنده أحمد بن عيسى بن جمهور، قال الخطيب في تاريخه (4/ 281): في أحاديثه غرائب، ونقل عن ابن الأزرق السقطي أن جده قال له عنه إنه: ثقة، وباقي الإسناد حسن.
وقد روي بإسناد آخر، فقد أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 198 - 199) وأبو أحمد بن عدي في "الكامل" (6/ 2362) والخطيب في تاريخه (10/ 147) كلهم عن عبد الله بن موسى بن شيبة ثنا مصعب بن عبد الله النوفلي عن ابن أبي ذئب به.
قال ابن عدي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، والبلاء فيه من مصعب بن عبد الله النوفلي ولا أعلم له شيئًا آخر.
وقال العقيلي في ترجمته: مجهولٌ بالنقل، حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه.
وذكره الشوكاني في الموضوعات (ص 488) وقال: ورواه الخطيب عن أنس مرفوعًا، وفي إسناده: مسرة بن عبد الله مولى المتوكل، وهو ذاهب الحديث.
قال: وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس مرفوعًا وزاد: "لا تقع عليه عينٌ إلا أحَبَّته".
قال الحاكم: رواته هاشميون معروفون بشرف الأصل!
قال ابن حجر في الأطراف: إلا أن شيخ الحاكم ضعيف، هو من الحفاظ، يعني: أبا بكر بن أبي دارم. اهـ.
انظر تاريخ بغداد (2/ 150) واللآليء المصنوعة (1/ 154 - 155).
وأخرجه الخطيب - كما في اللآلى المصنوعة (1/ 154 - 155) - عن كعب بن مالك مرفوعًا: "ما اسْتَخلَفَ الله تعالى خليفةً حتى يَمسح نَاصيته بيمينه" ثم أعلَّه بابن شبيب - وهو عبد الله بن شبيب الربعي - قال: ليس بشيء وضعَّفه الدارقطني، وقال في الميزان: إخباريٌّ علَّامة لكنه واه.

اعلم أن قوله: "يَدَ الله على رأس المؤذِّن" القول فيه كالقول في "يد الله على الجماعة" لأنَّه في معناه، لأنَّه قُصِدَ به المدح والثناء، وأما قوله: "مسح على ناصيته بيمينه" القول فيه كالقول(1): "لما خَلَقَ آدم مَسَحَ ظهره فاستخرج الذرية بعضُها بيمينه وبعضها بشماله" وأن ذلك على ظاهره.
وأمَّا قوله: "كَفُّ الرحمن بينهما" فيحتمل أنْ يكون المراد به نَصْرُهُ معهما، لأنَّ دلالة الحال تدلُّ عليه، وهو القتال، كما قال أحمد في قوله تعالى: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. حمله على النُّصرة لدلالة الحال.
* * *--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل ولعله سقط حرف "في" وقد نبه عليه والذي قبله الناسخ.

‌‌[حديثٌ آخر]

434 - رواه ابن فُورك(1) ثم رأيته بعد ذلك في "غريب الحديث" لابن قتيبة فقال: حدثنيه أبو الخطاب زياد بن يحيى بن حَسَّان قال: نا أبو عتاب عن عيسى بن عبد الرحمن السلمي قال: حدثني عدي بن ثابت عن البراء بن عَازِب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ فُلَانًا هَجَاني وَهُوَ يَعْلَم أنِّي لَسْتُ بشَاعِرٍ، فاهْجُهُ اللهمَّ، والْعَنْه عَدَدَ مَا هَجَاني"(2).
وتكلم على تأويله فقال: قوله: "اللهم اهجه" أيْ جَازِهِ على الهجاء كما قَالَ: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40]، وقال تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ} [البقرة: 194]. وليس الثاني اعتداء ولا سيئة في الحقيقة، وإنما سُمِّيَ باسمه لَمَّا كان جزاء له. وكذلك قوله: {يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15]. وقوله: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} [التوبة: 79].
ومنه قول الشاعر(3):
ألا لا يَجْهَلَنَّ أَحَدٌ عَلَينَا … فَنَجْهل فَوقَ جَهْلِ الجَاهِلينَا
فسمى الجزاء على الجهل جهلًا، كذلك قوله: "فاهجه اللهم" أي جَازِه على هجائه بعقوبة تحلها به.
واعلم أنَّه غيرُ ممتنعٍ على أصلنا إطلاقُ "الهجو" عليه سبحانه، لأنَّه الهجو--------------------------------------------
(1) "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 145) معلقًا دون إسناد.
(2) لم أره في المطبوع من "غريب الحديث" في مظانِّه.
وإسناده حسن، رجاله ثقات سوى أبي عتاب وهو سهل بن حماد العنقزي أبو عتاب الدلال البصري، قال أحمد: لا بأس به، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: صالح الحديث شيخ "التهذيب".
(3) هو عمرو بن كلثوم التغلبي.
والبيت من معلقته، انظر "شرح المعلقات السبع" للزوزني (ص 102).

هو: الذَّم، وقد ذمَّ الله تعالى أبا لهبٍ بقوله: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1]. وسَمَّتْ العرب هذه السورة هَجْوَ أبي لهبٍ، وكذلك الاستهزاء والسُّخْرية لا يمتنع وُصْفُ الله تعالى بهما، لأنَّ الاسْتهزاء والسخرية هو الانتقاص والاسْتِهانةِ، وقد ينتقص الله أقوامًا ويُهَوَّن بهم، قال تعالى: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} [الحج: 18].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الميزانُ بيد الرحمن، يَرفعُ أقوامًا ويضعُ آخرين"(1).
* * *--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سبق تخريجه في باب: إثبات صفة الأصابع.

‌‌[حَدِيثٌ آخَر]

435 - ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله جَميلٌ يُحبُّ الجَمَالَ، ويُحبُّ أنْ يَرَى نعمه على عَبْدِه، ويُبْغِض البُؤسَ، والتَبَاؤُسَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده (2/ 1055) والقضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 1067) والبيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 6201) عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.
وفيه ضعيفان: عطية العوفي ومحمد بن أبي ليلى.
وليس عند أبي يعلى: "ويبغض البُؤسَ والتَّباؤس".
لكن للحديث شواهد:
* منها حديث أبي هريرة:
أخرجه البيهقي في "الشعب" (5/ 6202) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 142): عن حاتم بن يونس الجرجاني ثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني ثنا عيسى بن خالد البَلْخي ثنا ورقاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل إذا أَنْعم على عبدٍ نعمةً يُحبُّ أن يَرى أثر النِّعمةِ عليه، ويكره البُؤسَ والتَّباؤُس، ويُبغضُ السَّائل المُلْحِف، ويُحبُّ الحييَّ العَفيف المُتَعفِّف".
قال البيهقي: وفي هذا الإسناد ضعف!
كذا قال! ولم يشر إلى سبب ضعفه، ورجاله ثقات، انظر السلسلة الصحيحة للألباني (1320).
* ومنها حديث زهير بن أبي علقمة الضبعي:
أخرجه الطبراني في الكبير (5/ 5308) عن سفيان عن أسلم المنقري عن زهير بن أبي علقمة الضبعي قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ سيءٌ الهيئةِ فقال: "ألَكَ مالٌ؟ " قال: نعم، من كلِّ أنواع المال، قال: "فَلْيُرَ عليكَ، فإنَّ الله عز وجل يُحبُّ أن يَرى أثَرَه على عَبْده حُسْنًا، ولا يحبُّ البؤس والتباؤس".
قال الهيثمي في المجمع (5/ 132): ورجاله ثقات.
وقد أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3/ 426) عن سفيان عن أسلم المنقري عن زهير بن علقمة مرفوعًا: "إن الله يحبُّ أنْ يَرَى أثره على عبده".
قال الحافظ في الإِصابة (1/ 554): زهير بن علقمة ويقال: ابن أبي علقمة البجلي أو =

436 - وناه أبو القسم بإسناده: عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله جَميلٌ يحبُّ الجمال، وجوادٌ يحب الجود، وكريمٌ يحب الكرماء، طيبٌ يحب الطيب، ونظيف يحبُّ النظافة، فَنَطِّفوا بيوتكم، ونطِّفوا ساحَاتِكم ولا تَشَبَّهوا باليهود تجمعُ الأكْنَاسَ في دُورها"(1).--------------------------------------------
= النخعي … قال البغوي: لا أعرف له صُحبة إلا أنهم أدخلوه في المسند، وقال ابن السكن: لا صحبة له، وروى البخاري في التاريخ … فذكر الحديث ثم قال: قال البخاري: لا أراه إلا مرسلًا.
قلت: وقد ذكره الألباني في السلسلة في شواهد الحديث السابق، وقال: إسناده صحيح!
* وشاهد من حديث عمران بن حصين:
أخرجه البيهقي في الشعب (5/ 6200) عن أبي رجاء العطاري قال: خرج علينا عمران بن حصين وعليه مُطرَفٌ خَزٍّ فقلناة يا صاحب رسول الله تلبس هذا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يحب إذا أنعم على عبد نعمةً، أن يرى أثر نعمته عليه".
وإسناده حسن، رجاله ثقات سوى فضيل بن فضاله فإنه صدوق.
والمُطرف: هو رداء مربع ذو أعلام.
وأخرج مسلم في الإيمان (1/ 93) من حديث ابن مسعود مرفوعًا: "إن الله جميل يحبُّ الجمال … ".
وللحديث شواهد أخرى انظر شعب الإيمان للبيهقي (5/ 161 - 164) والسلسلة الصحيحة (1320).
(1) حديث ضعيف، أخرجه الترمذي في الأدب (5/ 2799) عن خالد بن إلياس - ويقال ابن إياس - عن صالح بن أبي حسان قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: إنَّ الله طيِّبٌ يُحب الطِّيبَ، نَظيفٌ يحبُّ النظافة، كريمٌ يحبُّ الكَرَم، جَوادٌ يحبُّ الجود، فنظفوا أفنِيتكم ولا تشبهوا باليهود" قال: فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال حدثنيه عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال: "نظِّفوا أفنيتكم".
قال الترمذي: حديث غريب، وخالد بن إلياس يُضعَّف.
وهو كما قال.
وله شواهد تشهد لمعناه، منها ما تقدم في الحديث السابق، ومنها ما أخرجه مسلم في =

اعلم أنه غير ممتنع وصْفُه تعالى بالجَمَال، وأنَّ ذلك صفةً راجعةٌ إلى الذات، لأنَّ الجمال في معنى الحُسْن، وقد تقدم في أول الكتاب قوله: "رأيتُ ربِّي في أحسن صُورة" وبينا أن ذلك صفة راجعة إلى الذات كذلك ها هنا، ولأنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يُخرجها عما تستحقه، لأنَّ طَريقَه الكمال والمدح، ولأنه لو لم يُوصف بالجمال جاز أنْ يُوصف بضدِّه وهو القُبْح، ولَمَّا لم يَجزْ يُوصف بضده، جاز أنْ يُوصف به، ألا تَرَى أنا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام، لأن في نفيها إثباتُ أضدادها وذلك مستحيلٌ عليه، كذلك ها هنا.
فإن قيل: قوله: "جميل" بمعنى: مُجَمِّل مَنْ شاء مِنْ خَلْقه، لأنَّ فعيل قد يجيء على معنى: مُفعل، ومنه قولنا: حكيم والمراد محكم لما فعله(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأن الخبر وَرَد على سبب، وهو الحثُّ لهم على التَّجمُّل في صفاتهم، لا على معنى التجميل في غيرهم، فكان مقتضى الخبر: إن الله جميل في ذاته يجب أن تتجملوا في صفاتكم، فإذا حُمِل الخبر على فعل التجميل في الغير، عدل بالخبر عمَّا قُصِدَ به.
* * *--------------------------------------------
= الزكاة (2/ 703) وأحمد (2/ 328) وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها النَّاس، إنَّ الله طَيِّبٌ ولا يَقبلُ إلا طيِّبًا، وإنَّ الله أَمَرَ المؤمنينَ بما أَمَرَ به المُرسلين … " الحديث.
(1) وهو ما تأوله ابن فُورك، انظر "مشكل الحديث" (ص 147) وكذا ما يأتي من التأويلات الباطلة.

‌‌[حَديثٌ آخر]

437 - ناه أبو القسم بإسناده: عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله رَفيقٌ يحبُّ الرِّفق، ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العُنْف"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
فأخرجه أحمد (1/ 112) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 336) والبيهقي في "شعب الإيمان" (6/ 336 - 337) عن عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان قال أبي: سمعته عن عبد الله بن وهب بن منبه عن أبي خليفة عن علي مرفوعًا به.
وأبو خليفة هو الطائي البصري، قال إبراهيم بن عمر بن كيسان: قلت لأبي: مَنْ أبو خليفة هذا؟ قال: قَرَأَ عليَّ.
وقال الحافظ في التقريب: مقبول.
* وأما حديث أبو هريرة رضي الله عنه:
فأخرجه ابن ماجة (2/ 3688) وابن حبان في صحيحه (1/ 380 - 381) وأبو نعيم في الحلية (8/ 306) عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا به. وإسناده صحيح.
* وأما حديث أنس رضي الله عنه:
فأخرجه الطبراني في الصغير (1/ 81 - 82) وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (5/ 232 - 233) والبزار (2/ 403 - زوائد) والبيهقي في الشعب (7/ 480) والخطيب في التاريخ (6/ 124) عن سعيد بن محمد الجَرْمي ثنا أبو عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا به.
وإسناده حسن من أجل الجرمي فإنه صدوق.
وأخرجه الطبراني في الأوسط بسند آخر - كما في مجمع البحرين - عن الحسن بن عيسى الحربي ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن أنس فذكره.
* وللحديث طرق أخرى منها: حديث عائشة رضي الله عنها:
أخرجه أحمد (6/ 37، 85، 199) والبخاري (10/ 449) (11/ 41 - 42) (12/ 280) ومسلم في السلام (4/ 1706) عن الزهري عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: دخل رَهطٌ من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السَّامُ عليكم، قالت عائشة: =

اعلم أنه غير ممتنع وَصْفه بالرفق، لأنه ليس في ذلك ما يُحيل على(1) صفاته، وذلك أن الرفقَ هو الإحسان والإِنعام، وهو موصوفٌ بذلك لما فيها من المدح، ولأنَّ ذلك إجماعُ الأُمة، لأنهم يقولون: يا رفيقُ ارْفُقْ بنا في أحكامك، ولأنه إنْ امتنعَ وَصْفُه بالرفق، جازَ وَصْفُهُ بضدِّه.
* * *--------------------------------------------
= فَفَهمتُها فقلت: وعليكم السَّامُ واللَّعنة، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَهلًا يا عائشة! إنَّ الله يُحبُّ الرِّفْقَ في الأمرِ كلِّه"، فقلت: يا رسول الله، أَوَ لم تسمعْ ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد قُلْتُ: وعليكم".
وأخرجه مسلم في البر (4/ 2003 - 2004) عن أبي بكر بن حزم عن عَمْرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله قال: "يا عائشة إنَّ الله رفيقٌ يُحبُّ الرفقَ، ويُعطي على الرفقِ ما لا يُعطي على العُنْف، وما لا يُعطي على ما سِواه".
وحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه:
أخرجه أحمد (4/ 87) والبخاري في الأدب المفرد (472) وأبو داود (5/ 4807) والدارمي (2/ 323) عن حماد بن سلمة عن يونس وحميد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله رفيقٌ يُحبُّ الرفق، ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العُنْف".
وإسناده صحيح.
* ومنها حديث خالد بن مَعدان مرسلًا:
أخرجه مالك في الموطأ في الاستئذان (2/ 979) عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن خالد بن مَعْدان يرفعه: "إن الله تبارك وتعالى رَفيقٌ يحبُّ الرفق وَيرْضَى به، ويُعينُ عليه ما لا يُعين على العُنف، فإذا ركبتم هذه الدواب فأنزلوها منازلها … ".
(1) كذا في الأصل بزيادة "على" ولعلها سهو من الناسخ.

‌‌[حديثٌ آخر]

438 - ناه أبو القاسم قال: نا أحمد بن عبد العزيز بن جعفر إجازة قال: نا أبو الطيب عبد الله بن محمد بن فراح قال: نا بشر بن موسى ومحمد بن مسلمة قالا: نا حرملة قال: حَدَّث سليمان بن حميد أنه سمع محمد بن كعب القرظي يحدث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فَرَغَ الله مِنْ أهلِ الجنة وأهل النار، أقْبَل يمشي في ظُلَلٍ من الغَمَام والملائكة، فيقفُ على أولِ أهلِ درجةٍ فيُسلِّم عليهم فيردون عليه السلام وهذا في القرآن: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} يقول: "سَلوني، فيقولون: ماذا نَسألك، فَوَعَزَّتِكَ وجَلالك وارْتِفَاعِك في مَكانِكَ، لو أنَّكَ قَسَمْتَ(1) علينا رِزْقَ الثقلين الجن والأنس لأطْعَمناهُم وأسْقَينَاهُم، ولا يَنْقُص ذلك مما عِنْدَنَا، قال: بلى سَلُوني، قالوا: نَسْئَلكَ رِضَاكَ، قال: رضائي أُحِلُّكُم دَار كَرَامتي، فيفعل هذا بأهلِ كلِّ دَرَجةٍ حتى يَنْتَهِي إلى مَجْلِسِه، ولو أن امْرَأةً مِنَ الحُور اطَّلَعَت بِسِوارِها مِنَ العَرْشِ، لأَطْفَأ نورَ سِوارِها الشَّمْس والقمر"(2).
اعلم أن الحديث وإنْ كان موقوفًا، فإن ظاهر القرآن يشهد له وهو قوله--------------------------------------------
(1) في الأصل: أقسمت، وهو خطأ والتصويب من ابن جرير وغيره.
(2) أثر مقطوع، أخرجه ابن جرير في تفسيره (23/ 15) من طريقين عن حرملة عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب يحدث عمر بن عبد العزيز … فذكره مع اختلاف يسير وليس فيها ذكر العرش.
وهنا جعله المصنف من مسند عمر بن عبد. العزيز، وعزاه في الدر المنثور (7/ 66) إلى أبي نصر السجْزي في الإِبانة من قول محمد القرظي كما هو عند ابن جرير.
وسليمان بن حميد ذكره ابن أبي حاتم (4/ 106) وقال: روى عنه … حرملة بن عمران، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210].
وقوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22]. وروى بعض هذه الألفاظ مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

439 - حدثنا أبو القسم عن أبي الفتح قال قُرئ على أبي القسم بن بنت منيع وأنا أسمع حدثكم محمد بن حميد الرازي نا إبراهيم بن المختار قال: نا ابن جُريج أن زَمعة بن صالح أخبره أن سلمة بن وهرام أخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن مِنَ الغَمَام طَاقَات يأتي الله تعالى فيها مَحْفُوفًا بالمَلائِكَةِ، وذلك قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210](1).
وإذا كان ظاهر القُرآن والسُّنَّة يشهد له؛ وَجَبَ إمراره على ظاهره، كما وجب إمرار غيره من الصفات، إذ ليس في ذلك ما يُحيل صِفَاته، وذلك أنَّا لا نصف مَشْيَهُ ووقوفه على أهل الدرجات وانتهاءه إلى مجلسه عن انتقال وزوال، بل نُطْلق ذلك كما أطلقنا استواءه على العرش، لا عن انتقال مع قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} و"ثُمَّ" في كلام العرب للمُهْلة والتَّراخي، وكما أثْبتنا تجليه للجبل ولموسى لا عن انتقال، كذلك ها هنا.
ويشهد لهذا الخبر على أصولنا نزوله إلى سماء الدنيا، ووضعه القدم، ووطيه بَوج، وقد تقدم الكلام في ذلك(2).--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه ابن جرير (2/ 191) عن محمد بن حميد به.
وإسناده ضعيف، فيه ثلاثة من الضعفاء: زمعة بن صالح وإبراهيم بن المختار وابن حميد الرازي.
وذكره الديلمي في الفردوس (800).
وأخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم - كما في الدر (1/ 580) - عن ابن عباس في هذه الآية قال: "يأتي الله يوم القيامة في ظُلَلٍ من السَّحاب قد قُطِّعَتْ طَاقَات".
(2) انظر الجزء الأول (ص 255) من كتابنا هذا.

فإن قيل: محمد بن كعب وَقَع إليه كتب من يهود قريظة، فكان ينظر فيها فيروى عنها، وقيل: إن الذي رواه عنه زمعة وسلمة بن وهرام وعكرمة وكلهم ضعفاء(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأن الحديث الذي رويناه غير موقوفٍ على محمد بن كعب، وإنما رواه عن عمر بن عبد العزيز وهو من أعيان التابعين وعلمائهم.
ولو كان موقوفًا على محمد بن كعب لم يضر أيضًا، لأنَّ محمد بن كعب من العلماء الثقات، روى عن ابن عباس وعن جابر وغيرهما من الصحابة، ولا يجوز أنْ يُظَن به أنَّه يروى في شرعنا ما هو باطلٌ منسوخ، ويجب أنْ يُحسن الظن فيه(2).
ولأنَّا قد بينَّا فيما تقدم أنْ سائر الشرائع لا تختلف فيما يتعلق، بصفات الله تعالى.
وأمَّا قولهم: رواه زمعة وسلمة وعكرمة وهم ضعفى(3)، فلا يصح لأنَّ الإسناد الذي رويناه من طريق محمد بن كعب ليس فيه واحد من هؤلاء، وإنما ذلك في حديث ابن عباس، وقد ذكرنا طريق إسناد محمد بن كعب مع أن هؤلاء ثقات عدول، لا نعلم أحَدًا أطعن عليهم ولا قدح في عدالتهم ولا امتنع من الرواية عنهم.--------------------------------------------
(1) أما سلمة بن وَهْرَام وعكرمة، فليسا من الضعفاء كما هو مقررٌ في كتب الرجال، وأما زمعة بن صالح الجندي فضعيف، وقد أخرج له مسلم مقرونًا.
(2) هو عالم جليل له اطلاع على تفسير كتاب الله تعالى:
قال ابن حبان: كان من أفاضل أهل المدينة علمًا وفقهًا.
وقال عون بن عبد الله: ما رأيت أحدًا أعلم بتأويل القرآن منه.
وقال العجلي: مدني تابعي ثقة، رجل صالح عالم بالقرآن. (انظر التهذيب 9/ 421).
(3) كذا في الأصل.

فإن قيل: نحمل قوله: "يمشي" يرجع إلى أفعاله، مثل قولنا: يعدل ويحسن ويخلق ويحرك ويشكر، وقوله: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]. معناه: مقدرها ومدبرها، أو على فوق الغمام، لا على أنه فيها كقوله: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2]. أي: فوقها، وقوله: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71](1).
أي: على جذوعها، ويحتمل أنْ يُحمل وقوفه على أهل الدرجات يعني يُكرم أهل الدرجات درجة بعد درجة، وقوله: "حتى ينتهي إلى مجلسه" معناه العود إلى أفعاله قبل أنْ يُحدث لهم ما أحْدث، كما يقال: جاء الخير يَعْدُوا عَدْوًا، والمراد به سرعة الإقبال عليك(2).
قيل: هذا غلط، أما حمل المشي على أفعاله فلا يصح، لأن فيه إسقاط فائدة التخصيص بذلك اليوم، لأن أفعاله وأوامره جائزة قبل ذلك اليوم، ولأنَّه أضاف ذلك إلى الغمام، وذلك غير مختص به، ولأنَّه إنْ جاز حمله على ذلك؛ وجب أن يحمل قوله: "ترون ربكم" على رؤية أفعاله، وكذلك تجليه للجبل على ظهوره أفعالهِ، ولمَّا لم يجز ذلك هناك، كذلك ها هنا.
وأمَّا تأويل قوله: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} تدبيرها فلا يصح، لأنَّه لم يزلْ مُدبرًا لها في دار الدنيا، فيجب أنْ يكون لهذا التخصيص بذلك اليوم فائدة، وقولهم لذا نحمل "في" بمعنى "على"، فإنما يجب الامتناع من إطلاق ذلك إذا كان فيه إثباتُ الطرف والمكان، ونحن لا نصفه بالطرفية والمكان، بل نصفه بذلك على نحو ما وصفناه جميعًا بالعلو على العرش، لا على معنى الجهة، وإنْ كنَّا نعلم أن العُلُو ضد السُّفلْ، وكما نُجيز رؤيته--------------------------------------------
(1) وردت الآية في الأصل بلا حرف الواو "لأصلبنكم" والصواب إثباتها.
(2) انظر هذه التأويلات في "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 149 - 150).

في الآخرة لا في جهة، وكما نحن في علم الله لا على معنى الظرف.
وأمَّا تأويلهم "الانتهاء إلى مجلسه" على العود إلى أفعاله؛ فلا يصح، لأنَّ الأفعال لا تُسمى مجلسًا في لغة العرب، وعلى أنَّه إنما يجب الامتناع من إطلاق المجلس إذا أريد به المكان والجهة، فأما إذا لم يُردْ به ذلك لم يمتنع إطلاقه، كالاستواء على العرش.
* * *

‌‌[حديثٌ آخر ذكره ابن فورك ولم يقع لي](1)
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دَخَلْتُ على رَبِّي في جَنَّةِ عَدْنٍ شَابًا جَعْدًا في ثَوبَين أَخْضرَين"(2).--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(2) "مشكل الحديث" (150).
ولم أجد الحديث بهذا اللفظ، وقد سبق نحوه من حديث ابن عباس وأم الطفيل في الجزء الأول من هذا الكتاب (ص 133) وما بعدها.
لكن معنى دخول الرسول صلى الله عليه وسلم على ربِّه ثابت في أحاديث أُخر منها: حديث الشَّفاعة الطويل، برواية أنس مرفوعًا وفيه: " … فيأتون عيسى فيقول: لستُ لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيأتوني فأقول: أَنَا لها، فَأَسْتَأذنُ على ربي فَيُؤذَنُ لي، ويُلْهِمُني مَحامِد أحمدُه بها لا تحَضرني الآن، فأحمده بتلك المحامِد وأَخِرُّ له سَاجدًا، فَيُقَال: يا محمد إرفع رأسك، وقُلْ يُسمع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَع تُشَفَّع، فأقول: يا ربِّ أُمتي أُمتي! فيقال: انْطَلق فأَخْرِج منها مَنْ كان في قلبه مِثقالُ شَعيرةٍ من إيمان، فأنْطلق فأفعل، ثم أعودُ فأحمدُه بتلك المحامدِ ثم أخرُّ له ساجدًا … ".
أخرجه البخاري في التوحيد (13/ 473) ومسلم في الإيمان (1/ 180 - 184).
وأخرجه البخاري (8/ 395) ومسلم (1/ 184 - 186) وأحمد (2/ 435) من حديث أبي هريرة بنحوه، وفيه: " … فأَنطلق فآتي تحت العرش فَأَقع ساجدًا لربي ثم يَفْتَحُ عَليَّ ويُلهمني من محامدِه وحُسْنِ الثَّناء عليه شيئًا لم يَفتحه لأحدٍ قبلي … " وهو صريحٌ جدًّا في دخوله على ربِّه جلَّ شأنه وسجوده في حضرته.
وأما "الحَدُّ" فهو أيضًا من الألفاظ التي لم يأت بها الشرع، وما أحسن ما قال الإمام أبو القاسم التيمي الأصبهاني مُصنِّف كتاب "الحُجة في بيان المحجة" إذْ سُئل: هل يجوز أن يُقال: لله حدٌّ أو لا؟ وهل جَرَى هذا الخلاف في السلف؟
فأجاب: هذه مسألةٌ أَسْتَعْفي من الجواب عنها لغُموضها، وقلَّةِ وُقوفي على غَرَضِ السائل منها، لكني أُشير إلى بعض ما بلغني، تكلَّم أهل الحقائق في تفسير "الحدِّ" بعبارابٍ مختلفة، محصولها أن حدَّ كل شيء: موضع بَينَونَته عن غيره، فإن كان غرضَ القائل: ليس لله حدٌّ: لا يحيط علم الحقائق به، فهو مُصيب، وإنْ كان غرضه بذلك: لا يُحيط علمُهُ تعالى بنفسه فهو ضالٌ، أو كان غرضه: إن الله بذاته في كل مكانٍ فهو أيضًا ضال. =

اعلم أنَّه غير ممتنعٍ حَمل الخبر على ظاهره، في جواز دخوله عليه الجنة، على وجهٍ لا يُوجب الجهة والحد، كما جاز وصفه بالاستواء على العرش لا على معنى الجهة، وجواز رُؤيته في الآخرة لا في جهة، ولأنَّه قد قال: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} [الأنعام: 30]. فإذا جاز إطلاق الوقوف عليه؛ كان إطلاق الدخول عليه أولى.
وأما الصفة التي ذكرها، فقد تقدم في أول الكتاب ذِكرها في حديث ابن عباس وأمِّ الطُّفيل، وبَينَّا أنَّه غير ممتنعٍ إطلاق ذلك عليه، لا على وجه التشبيه والأبعاض والأجزاء، بل نُطلقُ ذلك صِفَةً، كما أطلقنا صِفَةَ الوجه واليدين والعين ونحو ذلك، لا على وجه الأبعاض والأجزاء، بل نُطْلقُ ذلك صفةً، كما أطلقنا صفةَ الوجه واليدين والعين ونحو ذلك، لا على وجه الأبعاض والأجزاء.
فإن قيل: قوله: "دخلت على ربي" معناه: دخلت دار ربي وجنَّة ربِّي بتقريبه لي وإكرامه إيَّاي، كما يقال في الموسم: أَتَيناكَ ربِّنا شُعْثًا غُبْرًا من كلِّ فجٍ عَميقٍ لتغفر لنا، ويقال: أَقْبَلَ الله على فلان بالكرامة، وأقبل فلانٌ على الله بطاعته، وكما يقال: دَخَل فلان على رأي فلان، ويقال: دخل عليَّ فلانٌ في منزلي، لا أنَّه دخل على بَدَنه، وإنما المعنى دخل داره(1).--------------------------------------------
= قال الذهبي تعليقًا عليه: قلت: الصواب الكفُّ عن إطلاق ذلك، إذ لم يأتِ فيه نصٍّ، ولو فرضنا أن المعنى صحيح، فليس لنا أنْ نَتَفَوَّه بشيءٍ لم يأذن به الله، خوفًا من أن يَدْخلَ القلبَ شيء من البدعة، اللهم احفظ علينا إيماننا. أهـ
سير أعلام النبلاء (20/ 85 - 86).
قلت: ما أروع هذه الكلمات الموفقات، ورحم الله امرأً قال بعلمٍ فغنم، أو سكت عما لا يعلم فَسلم.
(1) انظر هذه التأويلات الفاسدة في "مشكل الحديث" (ص 150 - 151).