📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

‌‌حديث آخر

470 - رواه أبو بكر أحمد بن سلمان النَّجَاد في "سننه" فقال: حدثني محمد بن جعفر قال نا أبو بكر المروزي قال قال أبو عبد الله عن الحسن بن موسى الأشيب قال حماد عن عطاء بن السائب عن الشعبي قال: "إنَّ الله قد مَلأَ العَرْشَ مع إنَّ له أَطيط(1) كأَطيطِ الرَّحْل"(2).
اعلم أن غيرُ ممنوعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّ ذاتَه تملأُ العرش، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، لأنَّنا لا نُثبتُ ذلك على وجه الحدِّ والإحاطة والمساحة وشغل مكان(3)، بل نُطلق هذه الصِّفة كما أطلقوا الإستواء على العرش، وتأولوه على العُلُوِّ ولم يُوجبْ ذلك كونه عاليًا عليه بحدٍّ أو جهة أو مساحة! كذلَك قوله "قد مَلأَ العَرْش" على هذا الوجه، وكذلَك قالوا بجواز رُؤْيته ولم يوُجِبْ كونه في جهةٍ كذلَك ها هنا.
وقد روى ابن فُورك في هذا الحديث زيادة "سمع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد" مائلًا هكذا، وَوَضَعَ أحدهما على الأُخرى، قال: ووضع حماد ساقه على ركبته اليسرى(4).
وهذه الزيادة إنْ كانت ثابتة في الحديث، فغير ممتنع حملها على ظاهرها، لأنَّا لا نُثبت ذلَك على وجه الجارِحَة والأعضاء، بل نُطلق ذلَك صِفَةً، كما أَثْبتنا اليد كما قال تعالى {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75].--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، مع أن حكمها النصب.
(2) مرسل ضعيف، عطاء بن السائب كان قد اختلط، وممن روى عنه بعد الاختلاط حماد وهو ابن سلمة.
(3) كذا في الأصل.
(4) مشكل الحديث لابن فورك (ص 152).

ونظير هذا الحديث قد تقدَّم "لما فَرَغَ اللهُ من خَلْقه استوى على عَرْشه واسْتلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى"(1) وقد حملناه على ظاهره وقد تقدم الكلام فيه.
فإن قيل: قوله "ملأ العرش" معناه عَظَمةً ورفعةً ونعمًا.
قيل: هذا غلط، لأنَّه إنْ جاز تَأْويله على هذا، جَاز تأويل العُلو على العَرش على هذه المعاني، بمعنى عَلَا عليه عظمته ورفعته وعزَّته ونعماه.
وجَواب آخر: وهو أن هذه الصِّفات التي ذكروها مُحْدَثَة، وقد قالوا: لا يَعْلُوا على العرش مُحْدث، فلا يعمُّ حمل الخبر على ذلك.
وجَواب آخر: وهو أن عظمتَه ونعماه عامة في سائر المواضع، فلا معنى لتخصيص العرش بذلك.
فإن قيل: قوله هكذا أراد بِه التَّجبُّر والعَظَمة التي لا تجوز لغيره.
قيل: هذا غَلَط، "لأنَّه" موصوف بالتَّجبُّر والعَظَمة في كلِّ حالٍ، فلا فائدة في تخصيص هذه الصِّفة بذلك(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تقدم في (ص 187) وهو حديث منكر.
(2) انظر هذه التأويلات في مشكل ابن فورك (ص 153).

‌‌حديث آخر

472 - أخرجه إليَّ أبو القاسم قال نا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن موسى السكوني الموصلي نا أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى الخاقاني المقرني نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي نا أبو المغيرة قال حدثتنا عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها خالد بن معدان أنه كان يَقول: "إنَّ الرَّحْمَن سُبْحانه لَيُثْقل على حَمَلةِ العَرْشِ من أول النَّهار إذا قَامَ المشْركُونَ، حتى إذا قَامَ المُسَبِّحوُنَ خُفِّفَ عن حَمَلةِ العَرش"(1).

473 - وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه" بإسناده عن ابن مسعود حديثًا طويلًا، وذكر فيه "إنَّ مقدار كل يَّومٍ من أيَّامِكُم عنده اثنتي عشرةَ سَاعةً، فتُعرضُ عليه أَعمالكم بالأَمس أول النَّهار اليوم فَينظر فيه ثلاث سَاعاتٍ، فَيطَّلع منها على ما يكره فَيُغضبه ذلك، فأولُ ما يَعْلَمُ بغَضَبهِ الذينَ يَحملُونَ العَرش يَجدُونه يَثْقُل عليهم، فَيسجد الذيَن يَحملُونَ العَرْش" وذكر الخبر(2).

اعلم أنَّه غير ممتنعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأن ثقله يحصل بذات الرحمن إذّ ليس في ذلك ما يُحيلُ صفاته، لأنَّا لا نثبت ثِقَلًا من جهة المُماسَّة والإعتماد والوَزْن، لأنَّ ذلك من صفات الأجْسَام، ويتعالى عن ذلك، وإنمَّا نثبت ذلك صِفَةً لذاته لا على وجه المُماسة، كما قال الجميع: إنَّه عالي على الأشياء، لا على وجه التَّغطية لها، وإنّ كان في حُكْم الشاهد بأنَّ العالي على الشيء يوجب تغطيته.--------------------------------------------
(1) مرسل، خالد بن معدان شامي تابعي ثقة، لكن ابنته عبدة لم أجد من ترجمها، وقد ذكرت في الرواة عن أبيها. كما في تهذيب الكمال (8/ 169).
(2) لم يذكر المصنف سنده لننظر فيه. وفي متنه غرابة، والله أعلم.

وقيل: إنَّه يتجدد له صفة يثقل بها على العرش، ويزول في حال، كما تَتَجدَّدْ له صفة الإدارك عند خلق المدرَكات، ويزول عند عدم المدركات.
فإن قيل: ذلك مَحْمولٌ على ثِقَل عَظَمتِهِ وهَيْبته في قلوبهم، ومَا يَتَجَدَّد لهم في بعض الأحوال من ذكر عظمته وعزته، كما يقال: قد ثقل عليَّ كلامَك، وليس ثقل الكلام كثقل الأجسام، ويقال: الحقُّ ثَقيل مُرّ، وليس المراد به ثقل الأجسام، وقال سبحانه {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)} [المزمل: 5].
قيل: هذا غَلَط، لأنَّ الهيبة والتَّعظيم مُصَاحب لهم في جميع أحوالهم ولا تجوز مفارقتها لهم، ولهذا قال تعالى {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)} [الأنبياء: 20] وما ذكروه من قول القائل: الحقُّ ثَقيل، وكلامُ فُلان ثَقيل، فإنما(1) لم يحمل على ثقل ذات، لأنَّها معاني، والمعاني لا تُوصف بالثقل والخفة، وليس كذلك ها هنا، لأن الذات ليستْ معاني ولا أعراض فجاز وصفها بالثقل، وأمَّا قوله {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)} [المزمل: 5] فقد فَسَّره أَهْلُ النَّقل أن المراد به ثقل الحكم، ولأن الكلام ليس بذات.
فإن قيل: يحمل على أنه يَخلُقُ في العَرش ثِقَلًا على كَوَاهِلهِم، وجعل لذلك أمارة لهم في بعض الأحوال إذا قام المشركون.
قيل: هذا غلط، لأنَّهُ يُفضي إلى أَنْ يثقل عليهم بكفر المشركين، ويُخفَّف عنهم بطاعة الطائعين، وهذا لا يجوز لما فيه من المؤَاخَذَهِ بفعل الغير، وليس كذلك إذا حَملناه على ثِقَل الذَّات، لأنَّه لا يُقضى إلى ذلك، لأن ثقل ذاته .. عليهم تَكْليف لهم، وله أن يثقل عليهم في التكليف ويخفف.
* * *--------------------------------------------
(1) سقط من الأصل: "لم" ونبه عليه الناسخ.

‌‌إثبات صفة الغضب لربنا جل شأنه

474 - أخرَجه أبو القاسم عبد العزيز قال نا إبراهيم بن محمد بن جعفر نا محمد بن بكر البصري نا أبو داود قال نا أحمد بن حفص قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "قَالتْ بَنُوا إسْرَائيل لموسى: هلْ يُصَلِّي رَبُّكَ؟ فتكابر(1) مُوسى ذَلك، فقالَ اللهُ له: ما قَالُوا لَكَ يَا مُوسى؟ فقال: قالوا الذي سمعتَ، قال: "فأخبرهم أني أُصَلِّي، وأن صَلَالي تُطْفي غَضَبي"(2).

475 - وأخرَج إلينا أبو الحسين محمد بن علي بن مخلد قال نا عمر بن أحمد بن شاهين قال نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال نا زياد بن النضر الصنعاني قال نا يزيد بن أبي حكيم قال حدثني عمر بن قيس المكي عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن الزبير أن صلى الله عليه وسلم قال: "ليلة أُسرِيَ به قال له جبريل: إن رَبك يُصَلِّي، قال: يا جبريل كيفُ يُصلي؟ قال يقول: سُبُّوح قُدُّوس، رَبُّ الملَائكةِ والرُّوحِ، سَبَقَتْ رَحْمَتي غَضَبي"(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: فتكابد، وفي رواية الديلمي: "فبكى" وكذا هي في رواية أنس عند ابن عساكر.
(2) إسنادة منقطع، الحسن لم يسمع من أبي هريرة، كما قال ابن المديني وأبو حاتم وأبو زرعة.
والحديث أورده الديلمي في مسند الفردوس (4553)، وإليه عزاه الهندي في كنز العمال (10400) وإلى ابن عساكر، وعزاه أيضا إلى ابن عساكر (10399) من رواية أنس بنحوه.
(3) حديث منكر.
عمر بن قيس المكي أبو جعفر المعروف بسندل، قال أحمد: متروك ليس يسوى حديثه شيئًا، لم يكن حديثه بصحيح، أحاديثه بواطيل، وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وعامة أهل الحديث على ترك حديثه. التهذيب (7/ 490).
والحديث أورده الذهبي في الميزان (4/ 64) في ترجمة محمد بن يحيى الحفار من طريق ابن جريج عن عطاء قال: لما أسري به صلى الله عليه وسلم الحديث ثم قال: هذا منكر.

اعلم أن الكلام في هذا الخبر في ثلاثة فصول.
أحدها: إطلاق الصَّلاة عليه.
الثاني: صِفَةُ صلاته.
الثالث: قوله "سبقت رحمتي عضبي".
أمَّا الفَصْلُ الأول: فإنَّه غير ممتنع إطلاق الصَّلاة عليه سبحانه، وأنها صفة له، وقد دَلَّ على ذلك نص القرآن فقال تعالى {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43] وقال تعالى {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56].
الثاني: صِفَةُ الصَّلاة، فذلك ما فَسَّره في حديث عبد الله بن الزبير ثناءه ومدحه لنفسه بقوله "سُبوح قُدُّوس"، وإظْهار رحمته بقوله "رَحْمته سَبَقَتْ غَضَبه" وصلاة ملائكته إسْتِغْفَارُهم وسُؤَالُهم الفضْل، وصلاةُ المؤمنين دُعائهم ربهم إنزال البركات والرحمة على من يُصَلُّون عليه(1).
الفصل الثاني: قوله "سبقت رحمتي غضبي" معناه سبق الكائن من رحمتي غضبي، لأن صفات ذاته لَا تَتَّصِفُ بِسَبْقِ بعضِها على بعض، وفي هذا دلالة على أن الغَضَبَ من صفاته، وقد بينَّا ذلك فيما تقدم بقوله، تعالى {غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المجادلة: 14] وقوله {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} [النور: 9] وغير ذلك(2).--------------------------------------------
(1) روى البخاري في التفسير (8/ 532) عن أبي العالية تعليقًا بصيغة الجزم: قال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء. قال الحافظ ابن حجر: أخرجه ابن أبي حاتم. وروى البخاري أيضًا عن ابن عباس قال: "يصلون" يُبركون. قال الحافظ: وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قولة (يصلون على النبي) قال: يبركون على النبي، أي: يدعون له بالبركة. قال: فيوافق قول أبي العالية، لكنه أخص منه انتهى.
وانظر رد الإمام ابن القيم من وجوه كثيرة على من فسّر الصلاة ههنا "بالرحمة" في كتابه "جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام (ص 90).
(2) "الغضب" من صفات الله تعالى الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، وهي صفة فعل تتعلق بها =

ولا يجوز أنْ يقال: إنَّ الرحمةَ والغضبَ هو الإرادة، بل كل واحد منها صِفَة ليست الأخرى، فعلى هذا لم يَزَلْ راحمًا مُرِيدًا تَنعْيَمَ مَنْ عَلمِ تنعيمه، ولم يَزَلْ غَضْبَانًا(1) مُريدًا تعذيبَ مَن قد علم تعذيبه وعقوبته.
والوجه في ذلك: أنْ الإرادة تَتَناول ما ينافي الرحمة من المعاصي، وما لا ينافيها، وتتناول ما يُلائم الغَضب من المعاصي وما ينافيه من الطاعات، فبانَ بهذا أنهما صفَتان، كالعلم والقدرة، والسمع والبصر، ولأنَّ نفي الغضب والرضا والمحبة والسخط يدل على النَّقص، كالمجنون لما انتفت هذه الأشياء في صفاته، دَلَّ على نقصه فوجب وصفه بها، كما وُصِفَ بالعلم والقُدرة.
* * *--------------------------------------------
= المشيئة، وقد تقدم في كلام المصنف ذكر بعض الآيات الواردة فيها في (ص) ومن السنة: حديث الشفاعة الطويل وفيه قول كل نبي من أولي العزم: "إنَّ ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، اذهبوا إلى غيري "الحديث رواه البخاري في الأنبياء (6/ 371) وفي التفسير (8/ 395) ومسلم في الإيمان (1/ 185) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وفي قوله: "اللهم إنى أعوذ رضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك .. " الحديث رواه مسلم في الصلاة (1/ 352) من حديث أبى هريرة عن عائشة رضي الله عنهما.
وغيرها من الأحاديث، التي نؤمن بها على ظاهرها، على ما يليق بالله تعالى وكماله وجلاله وجماله، لا نؤولها ولا نعطلها، كما سبق ذكر ذلك مرارًا في هذا الكتاب.
(1) أي: لم يزل موصوفًا بهذه الصفة وغيرها من صفات كماله، لم يحدث له شيء لم يكن قبل من صفاته، بل ما زال بصفاته قديمًا قبل خلقه. انظر شرح العقيدة الطحاوية (ص 84) بتعليقنا.

‌‌حديث أخر (1)

476 - رواه أحمد قال: نا عبد الرحمن بن محمد الحاربي عن الأَعْمش عن مسلم عن مَسروق عن عبد الله قال: "إذا تَكَلَّمَ اللهُ بالوَحْي سَمِعَ صَوتَهُ أهلُ السَّماء فَيخرونَ سُجَّدًا، حتى إذا فُزِّع عن قُلوبِهِم - قال يسكن عن قلوبهم - نَادىَ أهلُ السَّماء أهلَ السَّماء: ماذا قَالَ ربُّكم؟ قالوا: الحق، قال: كذا وكذا" ذكره عبد الله في كتاب "السُّنَّة" بهذا الإسناد(2).
وذكره أبو بكر الخلال.--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(2) السنة لعبد الله (2536). وإسناده صحيح.
وقد أخرجه عنه النَّجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (6، 5) والبخاري في خلق أفعال العباد (ص 151) وعلقه في صحيحة (13/ 452) بصيغة الجزم، وابن خزيمة في التوحيد (ص 146، 147) واللالكالي (2/ 334 - 335) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص 201) كلهم عن الأعمش به، وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم، انظر التحفة (7/ 146 - 148).
وقد تابع الأعمش: منصور بن المعتمر، عند ابن جرير (22/ 62) وابن خزيمة (ص 146).
ورواه أيضا عن ابن مسعود: الشعبي والنخعي عند ابن جرير.
وقد رواه مرفوعًا: أبو داود (4738) وابن خزيمة (ص 145) واللالكائي (2/ 334) بالطريق السابق عن عبد الله مرفوعا به.
وله شاهد من حديث أبي رضي الله عنه: أخرجه البخاري في التفسير (8/ 380 - 537 - 538) وفي التوحيد (13/ 453) والترمذي (3276) وابن ماجه (194) وابن خزيمة (ص 147) وابن أبي شيبة في العرش (80 - بتحقيقنا) واللالكائي (2/ 333) والبيهقي في الأسماء (ص 200) في الدلائل (2/ 235) من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه وشاهد ثاني: من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه: أخرجه ابن خزيمة (ص 144) والبيهقي في الأسماء (ص 302).
وفي سنده: نعيم بن حماد الخزاعي، وفيه ضعف.

477 - وروى أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الردّ على الجَهمية" قال نا أبو زرعة نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: "إن الله تبارك وتعالى إذَا(1) تَكَلَّم بالوَحي، سَمعَ أهلُ السَّمَواتِ له صَوْت كَصَوتِ الحَديد إذا وَقَعَ عَلى الصَّفَا، فَيَخرُّونَ سُجَّدًا، فإذَا فُزِّع عنْ قُلُوبهِمِ قالوا: مَاذا قالَ ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهُو العَليُّ الكبِير"(2).

478 - وروى عبد الله في كتاب "السُّنَّة" قال: حدثني محمد بن بكار قال نا أبو معشر عن محمد بن كعب قال: قال بَنُوا إسرائيلَ لموسى بما شَبَّهْتَ صَوتَ رَبِّكَ حين كَلَّمَكَ مِنْ هَذَا الخَلْق؟ قال: شَبَّهتُ صَوته بصَوْتِ الرَّعْدِ حتَّى لا يترجع"(3).
اعلم أن هذه الأخبار تدل على أن كلام الله تعالى(4) حَرْف وصَوْت، لا كحروف الآدميين وأصواتهم، كما أن له عِلمًا وقدرة لا تُشبه صفَات الآدميين.
وقد نَصَّ أحمد في رواية الجماعة على إثبات الصَّوت.
وقد امتنعتْ الأَشْعَريَّة من إثبات الصَّوت والحَرف في كلامِ اللهِ عز وجل، وقالوا: حُرُوف القَاري وأصواته دِلَالات على القرآن!! وأمارات تظهر--------------------------------------------
(1) تكررت "إذا" في الأصل.
(2) إسناده ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي، ضعيف، ولكن يشهد له الأثر السابق.
وقد أخرجه عبد الله في السنة (538).
(3) السنة (542). وأخرجه الآجري في الشريعة (326).
وأبو معشر نجيح السندي، ضعيف. والأثر من الإسرائيليات، والحديث المرفوع السابق يغني عنه.
(4) لفظ الجلالة ساقط من الأصل، علقه الناسخ.

للخلق، والكلامُ معنىً قائم في نفسه(1).
قالوا: ويحتمل أنْ يكون معناه أنَّه سَمَّى العبارة عن كلامِ اللهِ تعالى كلامَ الله، كما تُسمَّى الدلالة على الشيء باسمه، وكما أن الشيء الواقع عن القُدرة، والكائن عن الرحمة رحمة، فيكون معنى قوله "بما شَبَّهْتَ صَوتَ رَّبك" معناه: بما شبهت العبارة عنه والدلالة عليه.
وهذا غلط، لوجوهٍ قد ذكرناها في الكتاب المفْرد بالكلام في القرآن(2)، ودلَّلْنَا على إثبات الحَرف والصوت، بأشياء كثيرة من الكتاب والسّنة والإعتبار بما فيه كفاية.
فالكتاب قوله تعالى {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30]، وقال في سورة النمل {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)} [النمل: 8 - 9] وقال--------------------------------------------
(1) قد اختلف الناس في القرآن وكلام الله تعالى اختلافًا كثيرًا بلغ إلى تسعة أقوال، فقالت المعتزلة: إنه مخلوق خلقة الله منفصلًا عنه!!
وقال ابن كلاب ومن وافقه من الأشاعرة: إنه معنى واحد قائم بذات الله، هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، وإن عبّر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة! وغير ذلك من الأقوال الفاسدة.
وأما أئمة السنة والحديث من السلف فقد قالوا: لم يزل الله متكلمًا إذا شاء، ومتى شاء، وهو يتكلم بصوت يسمعه من شاء من خلقه، وسمعه منه آدم وموسى عليهما السلام منه بلا واسطة، وكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج، ومن شاء من ملائكته ورسله، ويكلم المؤمنين ويكلمونه في الآخرة.
فالكلام لربنا جلَّ شأنه صفة له، قائمة بذاته، يتكلم بها بمشيئته وقدرته. انظر شرح الطحاوية (ص 96) بتعليقنا.
(2) لعله يعني كتابه: إيضاح البيان في مسألة القرآن. انظر مقدمة هذا الكتاب.

في سورة طه {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11 - 12] والنَّداء لا يكون إلا بصوت، فدلَّ على أنَّه كلَّمه بصوت.
ويدلَّ عليه ما روي عن عبد الله رضي الله عنه قال: "إذا تَكَلَّم اللهُ بالوحي سَمِعَ صَوته أهلُ السَّماء فَيَخرُّونَ سُجَّدًا، حتى إذا فُزِّع عنْ قُلُوبِهِم، قال: سكن عنْ قُلُوبِهِم".
وهذا صَريح في إثبات الصَّوت، لأنه أضافَ الصوت إليه بقوله "سمع صوته" والهاء يرجع إلى المذكور.
وفي حديث ابن عباس "إنَّ الله إذا تَكَلَّمَ بالوحي سَمِعَ أَهْلُ السَّموات له صَوتًا كَصَوتِ الحديد إذا وَقَعَ على الصَّفا".
فإنْ قيل: إثبات الصوت يرجع إلى السَّماء.
قيل: هذا غلط، لأنَّ قوله "سمع له صوتًا" هاء كناية، وهاءُ الكِناية يرجع إلى المذكور، والذي تقدَّم ذِكره هو الله سبحانه بقوله "إذا تكلَّم اللهُ" فَوجَبَ أنْ يرجع الصوت إليه.
ويدل عليه أيضًا: قولهم لموسى عليه السلام "بما شَبَّهت صوتَ ربك" فَأَقرهم على ذلك، وأخبرهم بما سألوه، وقولهم: يحتمل أنْ يكون معناه: بما شبهت "العبَارة" عن كلام الله "والدلالة" عليه، ولم يرد تعبير الكلام، لا يصح، لأنَّ العبارة عندهم عَرَض مُحدث، لا يقوم بنفسه، ولم يكن هناك واسطة تقوم به، ولا يجوز أنْ يكون ذلك قائمًا بذات الله تعالى، لأنَّه مُحْدَث على قولهم، فلم يبق إلا أنَّه سَمِعَ الكلام القديم، الذي هو الصَّوت والحَرْف، ولأنَّه ليس في إثبات الحرف والصَّوت لا مِنْ جنس حُرُوفنا وأَصْواتنا، ما يُفضي إلى تغيير صفات القديم، لأنَّه لا يُفضي

إلى تَجِهيله ولا تَعجْيزه، ولا عَدَمه ولا ظُلْمه ولا حُدُوثه ولا إخراجه عما يَستحقُّه من صفاته، وبهذه الدّلالة أُثْبتت جواز رُؤيته سبحانه، كذلك جازَ إثبات الصَّوت والحرف، وليس لهم أنْ يقولوا إن في إثبات ذلك ما يُخرجه عن صفاته، لأن الصَّوتَ عَرَض، وكلامه ليس بعرض.
والحروف لا يصحُّ اجتماعها في مَحَلٍ واحد، بل تَتَرتب فَتُفضي إلى تقدم بعضها على بعض، وهذا يدل على الحديث، وذلك أنَّه كان يجب أن يقول يتكلمُ بصوتٍ ليس بعرض، وحروف لا تقتضي التَّرتيب، وإنْ كان مُستحيلًا في الشاهد، كما قلنا في ذاته وصفاته ليست بجسم ولا جوهر، ولا علمه ضرورة ولا استدلال، وله وجه ويدانِ وسَمْع وبَصَر، يُخالف صفات المخلوقين، وكذلك جواز الرؤية عليه لا يفضي إلى الكون في جهة، وإنْ كان ذلك مستحيلًا في الشاهد(1).
واعلم أنَّا وإنْ أَثْبَتْنَا الحُروف والأصوات، فلا نقول: إنَّ الله يتكلَّمُ كلامًا بعد كلام، لأن ذلك يُوجب حَدث الكلام(2).
الثاني: ولا نقول إنَّ الله تكلم في الأَزَلِ مَرَّةً ويتكلم إذا شاء، ولا نقول: إنه--------------------------------------------
(1) نفي الجهة عن الله تعالى من الألفاظ المحدثة التي تحتمل الحق والباطل. انظر ما سبق تعليقه في هذا الكتاب.
(2) كلام المصنف هنا، يخالف ما قرره أهل السنة من كون صفة الكلام صفة ذاتية قائمة بذاته باعتبار نوع الكلام، وصفة فعلية تتعلق بها مشيئة الله تعالى باعتبار أفراد الكلام، لأن الله تعالى قد خاطب آدم ونوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم من النبيين صلوات الله عليهم أجمعين، ومعلوم أن الكلام الذي خاطب به آدم غير الكلام الذي خاطب به نوحًا، وما خاطب به نوحًا غير ما خاطب به إبراهيم وهكذا. وكلامه معهم غير كلامه مع خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج وسيأتي في كلام المصنف نحوه، وانظر شرح الطحاوية (الموضع السابق) ومناظرة في القرآن العظيم لابن قدامة بتحقيقنا (ص 38).

تكلم في الأَزَل مرة ثم يتكلم بعد ذلك، بل نقول: إن الله لم يزل مُتكلمًا ولا يزال مُتكلما، وإنه قَد أحاطَ كلامه بجميع مَعاني الأمر والنهي، والخبر والاستخبار.

479 - وقد حكى ابن فُورك عن ابن خزيمة أنَّه قال: "كلامُهُ متواصل لا سَكْتَ فيه ولا صَمْت".
وأنكر عليه ذلك، وقال: لم يتضمَّن الخبر شيئًا مما تَرْجَمَ به الباب، بأنَّ كلامه متواصل لا صمت فيه ولا سكت(1).

480 - وقد قال أحمد في رواية حنبل: لم يزلْ اللهُ متكلمًا.

481 - وقال في رواية عبد الله فيما خَرَّجه على الجهمية: لم يزل مُتكلمًا إذا شَاء.
ومعنى قول أحمد إذا شاء أنْ يُسْمِعَنَا ويُفهمنا ذلك.

482 - وقد حكى أبو بكر في السَّنة مِنَ "المقنع" عن بعض أصحابنا أنَّه يتكلم إذا شاء، كما نقول يخلق إذا شَاء، ولعله تَعلَّق بظاهر كلام أحمد في رواية عبد الله.--------------------------------------------
(1) مشكل الحديث لابن فورك (ص 184)، والتوحيد للإمام ابن خزيمة (ص 145).
ونص كلامه رحمه الله تعالى: "باب من صفة تكلم الله عز وجل بالوحي" والبيان أن كلام ربنا لا يشبه كلام المخلوقين، لأن كلام الله كلام متواصل لا سكت بينه ولا صمت، لا ككلام الآدميين، الذي يكون بين كلام سَكْت وصمت لانقطاع النفس، أو التذاكر أو العي، منزهٌ الله مقدس من ذلك أجمع، تبارك وتعالى انتهى كلامه ثم ساق بسنده: حديث ابن مسعود السابق: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصة كجرّ السلسلة على الصفاة" الحديث.
فبهذا الحديث استدل رحمه الله لما قال، وإن كان فيه نظر! من جهتين الأولى: أنه يتضمن نفيًا لم يرد في الكتاب أو السنة صريحًا. والثانية: أنه قد ثبت في حديث سلمان رضي الله عنه أنه قال: سُئل رسول صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء، فقال "الحلال ما أحلَّ الله، والحرام ما حرَّم الله في كتابه، وما سكَتَ عنه فهو ما عفى عنه". ورواه الترمذي (1796) وابن ماجة (3366) وغيرهما هو حديث حسن.
فورد في هذا الحديث نسبة صفة السكوت لله تعالى، والله أعلم.

483 - وقد حكيت كلام هذا القائل في "مَسَائل القُرآن" وبيَّنت أن هذا قول يؤدي إلى حَدَثِ القُرآن، ويثبتُ الفرق بين الكلام والخلق، فإن قيل: فقد روي إنَّ الله تعالى يتكلم في وَقْتٍ بعد وقت، نحو ما روى إن الله تكلَّم بعد ما خلق ذريَّة آدم، وتكلم لما خَلَق ذرية آدم وأخذ الميثاق عليهم، وتكلم بعد أنْ بعث إبراهيم، وبعد أنْ بَعَثَ أيوب وداود.
قيل: معناه: أنه يُفهم خلقه ويُسمعهم كلامه وَقْتًا بعد وقت، أو شيئًا فشيئًا.
وكذلك الجواب عَمَّا روي إن الله يكلَّم عباده بعد قيام القيامة فقال: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} [المائدة: 109] وقوله {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ} [ق: 30] وقولُ أهل الجنة له: "يا ربِّ ألم تَغْفِر لنا؟ فيقول: بَلَى".
معناه ما تقدم من الإفهام والإسماع لكلامه القديم(1).
* * *--------------------------------------------
(1) هذا تأويل لصفة الكلام! فالكلام شيء والإفهام شيء آخر! وقد يسمع الإنسان الكلام ويظل زمنًا يتفكر فيه حتى يفهمه، وربما فهم منه شيئًا، ثم بعد مدة يفهم منه، ما لم يفهم من قبل.
وليس في إثبات كلام تعالى متى شاء إذا شاء، ما يخالف كماله، أو يقتضي التشبيه بالمخلوقات، بل مذهب السلف كما تقدم مرارًا: إثبات الصفات له - مما ثبت في الكتاب والسنة - مع تنزيهه عن مماثلة المخلوقات كما قال عز وجل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} [الشورى: 11] وهذا جار في الصفات كلّها.

‌‌حَديثٌ آخر

484 - ناه أبو القاسم نا أبو الفتح بن أبي الفوارس نا أبو بكر الإصطخري إملاءً قال نا أبو إسماعيل الترمذي نا صفوان بن صالح قال نا الوليد بن مسلم قال نا الأَوزاعي قال سمعت حَسَّانَ بن عطية يقول: السَّاجد يَسْجُدُ على قَدِم الرَّحمن جَلَّ اسْمه(1).
اعلم أنَّا قد ذكرنا فيما تقدَّم أنَّه غير ممتنع وصْفه تعالى بالقَدَم في قوله "يَضَعُ قَدَمَه في النَّار" وقوله لداود "خُذْ بِقَدَمي" كما لم يَمتنع وصفه باليدين والرجلين(2)، وغير ممتنع أيضًا إطلاقُ القول بالسجود على قدمه لا على وجه المُماسة، كما لم يمتنع إطلاق القول خلقَ آدمَ بيده لا على وجه المماسة.
فإنْ قيل: كيف لا يمتنع ذلك من قولكم، وقد قلتم إنَّه على العرش، وكَفرتُم مَنْ قال: إنه في الأرضِ، وهذا القول يُفضي إلى أن قدمه في الأرضْ يسجد المصلي عليها!
قيل: هذا غلط، لأن كونه سَاجدًا على قَدِمِ الرحمن، لا يمنع وصفه بالكون على العرش، كما لم يمنع من كونه على العرش من نزوله إلى السماء الدنيا، ووضع القَدَمِ في النَّار، لأنَّ أَحمد قد نَصَّ على أنَّه ينزل، ولا يخلوا العرش منه.--------------------------------------------
(1) أبو الفتح بن أبي الفوارس هو الحافظ الرحّال محمد بن أحمد بن محمد البغدادي ترجمته في السير (17/ 223).
وصفوان بن صالح بن صفوان الثقفي مولاهم، أبو عبد الملك الدمشقي، والأثر مقطوع (التقريب).
(2) سبق كلام المصنف وسياقه للأحاديث الواردة في إثبات صفة القدم لربنا جل شأنه، ورده على المعطلة والموؤلة انظر أول الكتاب.

فإنْ قيل: قوله "يسجد على قدم الرحمن "معناه على ما قدَّم الرحمن، ألا ترى إلى قوله تعالى {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2] فهذه القَدَمُ الصِّدق، هي ما قدَّمه العابد من خيرٍ مَهَّدُوه لأنفسهم.
قيل: هذا غلط لوجهين:
أحدهما: أنَّه يُسقط فائدة التخصيص بالسجود، ولأنه يركع أيضًا على ما قدم، ويقف على ما قدم، فوجب أن يكون لهذا التخصيص فائدة.
الثاني: أن هذا الخبر قُصِدَ به تعظيم حال السُّجود، وأنَّه يكون فيه قريبًا(1) من الله سبحانه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "أَقْرَبُ مما يكونُ العَبْدِ من الله وهو ساجد"(2) وإذا كان هذا معناه لم يصح التَّأويل، لأنَّه يُسْقِط معنى التَّعظيم.
وأما قوله تعالى {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} [يونس: 2] ومعناه: ما قَدَّمُوه، فلا يُشبه ما ذُكِرَ في الخبر، لأنَّه أَضاف القَدَمَ إليهم بقوله {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} [يونس: 2] وها هنا أضافَ القَدَمَ إليه، كما أضاف اليد إليه بقوله "خَلَقَ آدمَ بيده" والحديث المعروف في السُّجود، وإنما هو بذكر القَدَم على ما رويناه.
فأمَّا ما روي أَنَّه "يسجد على رجْل الرَّحمن" فلا يصحُّ.

485 - قال أبو بكر عبد العزيز في جوابات مسائل فيما رأيته بخط ابن حبيب وما ذُكر "أن العَبد إذا سَجَدَ سجَدَ على رِجْل الرَّحمن" "ويضع رَأْسه على رِجْل الله" فهذان حديثان لا نعرفهما، والصحيح: أن العبد إذا سَجَد كان أقرب إلى ربه عز وجل، وأنَّ العبد إذا سجد أقبل الله عليه بوجهه.
* * *--------------------------------------------
(1) في الأصل: قريب، وهو خطأ.
(2) رواه مسلم في الصلاة (1/ 350) وغيره من حديث أبي رضي الله عنه وتمامه: فأكثروا الدُّعاء".

‌‌(إثباتُ صفة الوجه لربِّنا تعالى)
‌‌حديث آخر

486 - نا أبو القاسم بإسناده: عن أبي رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم قال: "أنَا أولُ مَنْ تَنْشَقُّ عنه الأَرضُ يَومَ القِيَامَةِ ولا فَخْرْ"(1) وذكر الخبر إلى أنْ قال: "فَآخُذُ بحَلَقَةِ بَابِ الجَنَّةِ فَيُؤْذَنُ لي فَيَسْتَقْبلني وَجْهُ الجبَّار جَلَّ ثناؤه، فَأَخِرُّ له سَاجدًا، فيقولُ إرْفَع رأْسكَ يا محمد" الخبر(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رواه أحمد (2/ 540) وابن أبي عاصم في السنة (792) وابن خزيمة في التوحيد (ص 619 - ط الرشد) من طرق عن أبي هريرة.
ورجاله ثقات، سوى محمد بن مصعب القُرقُساني، قال ابن أبي حاتم: ليس بالقوي، وضعفه ابن معين والنسائي وقال الحافظ: صدوق كثير الغلط. وقد اضطرب في سند هذا الحديث، كما بينه الألباني رحمه الله في تعليقه على السنة.
ولكن الحديث ثابت من وجوه أخرى.
فقد رواه مسلم في الإيمان (1/ 188) من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعًا بلفظ: "أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا" وزاد في رواية "وأنا أول من يَقْرعُ باب الجنة".
وانظر السنة لابن أبى عاصم (794، 795، 796).
(2) وقوله "فآخذ بحلقة باب الجنة فيؤذن لي".
قد صح نحوه بلفظ مسلم السابق: "وأَنا أولُ من يقرع باب الجنة".
وأخرج الإمام أحمد (1/ 280، 296) والدارمي (1/ 26) من طريقين عن ابن عباس في حديث الشافعي الطويل: " .. ثم آتى باب الجنة فآخذ بحلقة باب الجنة فأقرع الباب .. ".
ورواه الترمذي (3369) والدارمي (1/ 27) من حديث ابن جدعان عن أنس عنه مرفوعا: "أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها".
وهي أحاديث ثابتة بمجموعها.
أما قوله: "فيستقبلني وجه الجبار جل ثناؤه فأخر له ساجدًا، فيقول: ارفع رأسك".
فلم أجد هذه اللفظة: "فيستقبلني وجه الجبار".
والحديث ثابت في الشفاعة دون هذه الزيادة، وقد ذكرناه سابقا في هذا الكتاب.

487 - وناه أبو القاسم بإسناده: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم "النظَرُ إلى وَجْهِ اللهِ، وَاجِب لِكلِّ نبيٍّ وصِدِّيقٍ وشَهِيد"(1).

488 - وروى أبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "إن أَدنَى أَهْل الجنَّة مَنْزِلَة لَرَجُل يَنْظُرُ في مُلكِه أَلفي سَنَة يَرَى أقصَاه كما يَرَى أدْناه، يَنْظُرُ في أَزْوَاجِهِ وسرره وخَدَمِه، وإنَّ أفضَلَهم مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظرُ في وجهِ الله تعالى في كُلِّ يَومٍ مَرَتين"(2).
اعلم أنَّه مَوْصوف بالوجه، وأن الوجه صفَة من صفاته القائمة بذاته، لا يُقال: هي الذات، ولا غيرها، خِلافًا للمُعْتَزلة وبعض الأَشْعَرية في نفيهم ذلك، وأنَّ وجهه ذاته، ليست بصفةٍ زائدة على ذاته! والدَّلالة عليه قوله تعالى {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26](3).

489 - وروي عن أبي بكر وغيره: "الزِّيَادةُ" النَّظرُ إلى وجه ربهم".
وقوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27] وقال تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] وقوله {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف جدًّا، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (4/ 293)، كما في "زهر الفردوس" وفي سنده: عمرو بن خالد الكوفي أبو يوسف أو أبو حفص، كما قال الذهبي.
قال ابن عدي في الكامل (5/ 1778): منكر الحديث.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه.
انظر المغني (2/ 483) للذهبي.
(2) حديث ضعيف سبق تخريجه.
(3) صفة الوجه لربنا جل شأنه، من الصفات التي ثبتت بصريح القرآن وصحيح السنة النبوية، وهي من الصفات الخبرية، قال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله في الابانة (ص 96): فمن سألنا فقال: أتقولون إن لله سبحانه وجهًا؟ قيل له: نقول ذلك خلافًا لما قاله المبتدعون، وقد دلّ على ذلك قوله عز وجل {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] اهـ.

[البقرة: 115] ويدل عليه الخبر الذي تقدم، ويعضده أيضًا: ما رَوى عَمَّار رضي الله عنه أن صلى الله عليه وسلم: كانَ مِن دُعَائِهِ: "اللَّهمَ إنِّي أَسْألكُ الرِّضَا بَعْد القَضَا، وبُرْدَ العَيشِ بَعْد الموتِ، ولَذَّةَ النَّظَرِ إلى وَجْهِكِ" حدثناه أبو القاسم(1).

490 - وروي أبو موسى رضي الله عنه: أن صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يَنَام، ولا يَنْبَغي له، ولكم يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُه، حجَابُه النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبحاتُ وجهه ما انتَهى إليه بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِه".

491 - ونا أبو القاسم بإسناده: عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْسَ بينَ القَوم وبَينَ أنْ ينْظُروا إلى رَبِّهم، إلَّا رِدَاءُ الكبرياءِ على وَجْهِهِ في جِنَّة عَدْنِ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، روه النسائي (3/ 54) والحاكم (1/ 524) من حديث حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال: صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها فقال بعض القوم: لقد حففت أو أوجزت الصلاة! فقال: أما على ذلك، فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم، فلما قام تبعه رجل من القوم - هو أبي غير أنه كني عن نفسه - فسأله عن الدعاء، ثم جاء فأخبر به القوم: "اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي .. " الحديث. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، وعطاء بن السائب وإن كان قد اختلط، فرواية حماد بن زيد عنه قبل الاختلاط، كما في الكواكب النيرات (ص 325) وغيره وله طريق آخرى:
فروى النسائي (4/ 55) وأحمد (4/ 264)، وابن أبي شيبة (10/ 246) من طرق عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: صلى بنا عمار ..
وفيه: شريك وهو القاضي النخعي، سيء الحفظ، وأبو هاشم هو الرماني يحيى بن دينار، ثقة.
وثالثة: عند ابن أبي شيبة (10265) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال: كان من دعاء عمار: اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق ..
ومالك بن الحارث هو السلمي الرقي ويقال الكوفي، تابعي ثقة.
(2) أخرجه البخاري في التفسير (8/ 624) وفي التوحيد (13/ 423) ومسلم في الإيمان (1/ 163) من حديث أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه مرفوعًا.

492 - وذكر أبو بكر بن الضبعي في كتابه أَخبَارًا: منها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم قال: "يُجَاءُ يومَ القِيَامة بصُحُف مَخْتُومةٍ، فَتُنْصَبُ بَينَ يديِّ اللهِ، فَيَقولُ اللهُ لملائكته: أَلقُوا هذا، وأَقبلوا هذا، فَتَقول الملائكة: وعزَّتكَ ما رَأَينا إلا خَيرًا، قال فيقول وهو أَعْلَمُ: إنَّ هذا لكانَ لِغَيرِ وَجْهِي، ولا أَقبلُ اليومَ منَ العَبْدِ إلا ما كان ابتُغيَ بهِ وَجهْي"(1).

493 - وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يبتغي به وَجْهَ اللهِ، بُني اللهُ له مِثْله في الجنة"(2).

494 - وروي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "ثَلَاثٌ والذي نفس محمد بيده(3) إنْ كنتُ لحالفًا عليهنَّ: لا يَنقُصُ مَال مِنْ صَدَقَةٍ فَتَصَدقُوا، ولا يَعْفُوا رَجُل عَنْ مَظْلَمَةٍ يَبْتغي بهَا وَجْهَ اللهِ، إلا رَفعَه اللهُ يَومَ القِيَامة، ولا يَفْتح رَجُل على نفسه بابَ مَسأْلةٍ، إلا فَتَح اللهُ عَليه بَابَ الفَفْر"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل "فيقولون" علقه الناسخ.
(2) لم أقف عليه مسندًا!
وذكره ابن فورك في مشكلة (ص 200).
(3) ورواه البخاري في الصلاة (1/ 544) ومسلم في المساجد (1/ 384) وفي الزهد والرقائق (4/ 2287) من حديث عثمان رضي الله عنه.
(4) هكذا في جميع مصادر الحديث هذه الزيادة.
1 - إسناده ضعيف والحديث صحيح، أخرجه أحمد (1/ 193) وأبو يعلى (849) والبزار (929 - زوائد) عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال: حدثي قاص - وعند أبي يعلى قاضي - أهل فلسطين قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول: إن رسول صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث والذي نفس محمد بيده إن كنت لحالفًا عليهن: لا ينقص مال من صدقة .. " فذكره.
وفي إسناده جهالة، قاضي أهل فلسطين لم يسم، قال الهيثمي في المجمع (3/ 105):
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وفيه رجل لم يسم، وله عند البزار طريق عن أبي سلمة عن أبيه وقال البزار: إن الرواية هذه أصح، والله أعلم! كذا قال! مع أن الذي في مسند البزار تصويب الرواية الأولى! =