📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه قَصَدَ بذلك الافتخار وقُرب المنزلة، فإذا حَمَلناه على دخول الجنة بَطَلَ ذلك المعنى، لأنَّه يشركه فيه غيره من الأنبياء والأولياء، وقول الناس: أتيناك، فقد فُهِم المقصود منه، وهو أنَّهم أتوه راغبين في ثوابه.
فإن قيل: قوله "شَابًا" يحتمل أنْ يكون رأى فيها شابًا وليًا من أوليائه على هذه الصِّفة، دون أنْ يكون المذكور هو الله تعالى، ويحتمل أنْ تكون الصِّفة راجعةً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال: وأنا شابٌ جعد.
قيل: هذا غَلَطٌ، أمَّا حمله على أنَّه رأى فيها شابًا فلا يصح، لأنَّ هذا صِفَة وحال، والصِّفة والحال يرجع على ما تقدم ذكره وهو الله تعالى، فأمَّا بعض أولياء فلم يتقدم ذكره، فلا يجوز حمله عليه(1).
وقولهم: إنَّ الصفة راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح أيضًا، لأنَّه لم تكن هذه صفته في تلك الليلة، ولو تغيَّرت صفته فيها، لَنُقِلَ كما نقل وضع اليد بين كتفيه، وقوله: "فيمَ يَختصمُ المَلأُ الأعلى" وقد تكلمنا على هذا السؤال في أول الكتاب في قوله: "رأيتُ ربي".
فإن قيل: هذا الخبر كان رُؤْيا منام، والشيءُ يُرى في المنام على خلاف ما يكون.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنَّما فصد بذلك بيان كرامته من ربِّه وقُرب منزلته، فإذا جُمِلَ على خلاف ما أخبر زال المقصود، ولأنَّ ما يُخبر به شَرْعٌ، وصفات الله تعالى اعتقادها شَرع، فهو معصوم فيه، وإذا كان معصومًا استوى فيه المنام وغيره، ولأنَّا قد بيَّنا أن رؤيا الأنبياء وحيٌ، لأنَّ أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام.--------------------------------------------
(1) هذا لو صح الحديث! والحديث كما سبق لم يثبت.

‌‌[في المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وسلم -]
‌‌[حَدِيثٌ آخَرٌ]

440 - ناه أبو القَسِم قال: نا أبو الفتح بن أبي القوارير نا محمد بن جعفر أبو الطيب الكاتب نا يزيد بن محمد البادا قال: نا أبو عثمان سعيد أخو إبراهيم القاري قال: نا إسماعيل بن أبي مسعود عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: يُجلسه معه على السرير(1).

441 - وناه أبو القسم قال: علي بن عُمر بن عُمر بن علي التَّمار قال: أبو بكر عمر بن أحمد بن أبي مَعْمر نا يوسف بن أحمد بن حرب بن الحكم الأشعري البصري قال: حدثني أبي أحمد بن حرب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال: "وَعَدَني رَبِّي القُعُود على العَرْش"(2).

442 - ونا أبو القسم علي بن عمر نا عمر بن أحمد نا يُوسف بن أحمد بن--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي في الدر المنثور (5/ 326، 328) إلى ابن مردويه والديلمي، كما سبق ذكره في (الجزء الأول/ ص 266).
ومحمد بن جعفر أبو الطيب الكاتب، ذكره الخطيب في تاريخه (2/ 141) ولم يزد على قوله: ذكر أبو القاسم بن الثلاج أنه حدثه عن أبي قلابة الرقاشي.
وفي سنده من لم أجد له ترجمة.
(2) أحمد بن حرب الأشعري - من ولد أبي موسى كما في تاريخ الخطيب - وابنه يوسف لم أجد لهما ترجمة، وعمر بن أحمد الراوي عن يوسف ترجمة الخطيب في تاريخه (11/ 243) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ولم أجد من أخرج الحديث.

حرب نا موسى بن إسماعيل أبو(1) سلمة المِنْقَري نا حماد بن سلمة عن ثَابت عن أنس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال لي: "القُعُودُ على العرش"(2).

443 - ونا أبو القَسِم نا علي نا عمر نا يوسف نا أزهر بن سعد السِّمان، قال: ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب سألت النبي صلى الله عليه وسلم عمَّا أَوْعَدَه رَبُّه جلَّ اسمه فقال: "أَوْعَدَني المقَامَ المحْمودَ، وهُو القُعُودُ على العرش"(3).

444 - ونا أبو القسم قال: نا إبراهيم بن محمد نا أبو داود نا ابن أبي صفوان(4) الثقفي وحجاج بن أبي يعقوب قالا: نا يحيى بن أبي كثير نا سلم بن جعفر(5) نا سعيد الجريري نا سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال: "إذا كَانَ يَومُ القيامة جِيءَ بنبيكم صلى الله عليه وسلم فأُقْعِدَ بينَ يَدَي الله تعالى على كُرْسيه" قال فقلت: يا أبا مسعود(6) إذا كان على كُرْسيه أليسَ هُو مَعَهُ؟ قال: وَيْلكُم هذا أقَرُّ حَديثٍ في الدُّنْيا لِعَيني".
قال حجاج في حديثه: "إذا كانَ يومُ القِيامَة نزلَ الجبَّارُ جلَّ اسْمُه على عرشِهِ، وقَدَمَيه على الكرسي، ويُؤتى بنبيكُم صلى الله عليه وسلم فيُقْعَد بَين يَدَيه على--------------------------------------------
(1) في الأصل: ابن، وهو خطأ والتصويب من كتب الرجال.
(2) انظر الحديث السابق.
(3) فيه يوسف الأشعري وعمر بن أحمد كما سبق في الحديثين الماضيين.
ويأتي حكم الإمام ابن صاعد عليه بالوضع.
(4) في الأصل: عدي ابن صفوان! وهو تحريف وصوابه: ابن أبى صفوان، وهو محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، انظر التهذيب والسنة لابن أبي عاصم.
(5) في الأصل: سالم بن جعفر! والتصويب من التهذيب ومصادر الحديث.
(6) في الأصل: يا مسعود! والتصويب من مصادر الحديث، وهي كنية الجريري.

الكرسي" فقالوا للحسن: إذا كانَ على الكرسي هو معه؟ قال: نعم، ويْلكم هُوَ مَعه هو معه(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (786) والطبري (15/ 100) والخلال في السنة (236، 327، 280، 307، 308، 309) وذكره الذهبي في العلو (ص 125):
كلهم عن يحيى بن أبي كثير نا سلم بن جعفر عن الجريري به.
وقد سقط من سنده عند الطبري: سلم بن جعفر.
وفيه: سيف السدوسي، قال الألباني في تخريج السنة: رجاله إسناده ثقات، غير سيف السدوسي فلم أجده، وفي طبقته سيف أبو عائذ السعدي روى عنه الجريري، ترجمة البخاري وابن أبي حاتم (4/ 275) وهو في عداد المجهولين، فلعله هو، ومن المحتمل أن السدوسي تحرَّف على الناسخ من السعدي، والله أعلم. اهـ
ثم أشار إلى ما أخرج الحاكم عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام موقوفًا ولفظه بتمامه: "إن أعظم أيام الدُّنيا يومُ الجُمعة، فيه خُلقَ آدم، وفيه تقومُ السَّاعة، وإن أكرمَ خليقةَ الله على الله: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: يرحمك الله، فأين الملائكة؟ قال فنظر إليَّ وضحك وقال: يا ابن أخي! هل تدري ما الملائكة، إنما الملائكة خَلْقٌ كخلقِ السَّماء والأرض والرياح والسحاب وسائر الخلق الذي لا يعصي الله شيئًا، وإن الجنة في السَّماء وإن النار في الأرض، فإذا كان يوم القيامة بَعَث الله الخليقة أُمةً أُمةً، نبيًا نبيًا، حتى يكون أحمد وأمته آخر الأمم مركزًا، قال: فيقوم فيتبعه أُمته بَرُّها وفاجرها ثم يُوضع جِسْر جَهنَّم، فيأخذون الجسر فيطمس الله أبصار أعدائه فيتهافتون فيها من شمالٍ ويمين، وينجو النبي صلى الله عليه وسلم والصالحون معه، فَتَتَلقَّاهم الملائكةُ فَتُوريهم منازلهم من الجنة على يمينك على يسارك، حتى ينتهي إلى ربه عز وجل فيلقي له كرسي عن يمين الله عز وجل ثم ينادي منادٍ: أين عيسى وأمته؟ فيقوم فيتبعه أُمته برُّها وفاجرها فيأخذون الجسر فيطمس الله أبصار أعدائه فَيَتَهافتُون فيها من شمال ويمين، وينجو النبي صلى الله عليه وسلم والصالحون معه فتتلقَّاهم الملائكةُ فتوريهم منازلهم في الجنة على يمينك على يسارك، حتى ينتهي إلى ربِّه فَيُلقي له كرسي من الجانب الآخر، قال: ثم يَتَّبعهم الأنبياء والأُمم حتى يكون آخرهم نوح، رحم الله نوحًا".
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وليس بموقوف فإن عبد الله بن سلام على تقدمه في معرفة قديمة من جملة الصحابة، وقد أسنده بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع والله أعلم. ووافق الذهبي، ورجاله ثقات.
قال الألباني حفظه الله تعالى: وليس في إسناده ما يمكن التعلَّق به عليه، إلا أنه من رواية =

اعلم أنه غير(1) ممتنعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّه يجلسه معه على عرشه وسريره، بمعنى يُدنيه من ذاته ويقرّبه منها.

445 - وقد قال أبو بكر الخلال: ذكر عبد الله بن أحمد أنَّه سمع حديث فضيل عن ليث عن مُجاهد: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. فذاكرت أبي فقال: ما وَقَعَ إليَّ بعُلُوٍّ، وجَعَل كأنَّه يتلهَّف، يعني إذْ لم يقع إليه بعلو(2).

446 - وذكر أبو بكر المروذي في مختصر كتاب "الرَّدُ على من رَدَّ حديث مجاهد" سألتُ أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجَهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححَّها أبو عبد الله وقال: قد تلقَّتها الأَمة بالقبول، تمر الأخبار كما جاءت(3).

447 - ونظر أبو عبد الله في كتاب التِّرمذي، وقد طعن علي حديث مجاهد في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. فقال: لم(4)--------------------------------------------
= محمد بن غالب، وهو حافظ ثقة لكنه وهم في أحاديث كما قال الدارقطني، فلا أدري لعلَّ هذا الحديث مما وَهِم في متنه، وأنت ترى أن فيه: "فيلقي له كرسي عن يمين الله عز وجل" وحديث الكتاب بلفظ "بين يدي الله تبارك وتعالى" فأيهما الصواب؟ الأمر بحاجة إلى مزيد من التحقيق لا مجال الآن للخوض فيه. اهـ
ولعل تقديم الرواية الموقوفة الصحيحة الإسناد، على الرواية المرفوعة التي فيها مجهول، هو الصواب هنا، والله أعلم.
(1) لفظة "غير" ساقطة من الأصل، أشار إليه الناسخ.
(2) السنة برقم (239).
(3) رواه في السنة (283) عنه، وتمامه: فقلت له (أي لأحمد): إن رجلًا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت، فقال: يُجفا، وقال: ما اعتراضه في هذا الموضع؟ يُسلِّم الأخبار كما جاءت.
(4) كذا في الأصل! وسيأتي بلفظ: لم يرو هذا عن مجاهد وحده عن ابن عباس! وفيها شيء أيضًا، وبإضافة لفظه "هذا" بعد قوله "وحده" تستقيم العبارة.

هذا عن مجاهد وحده هذا عن ابن عباس، وقد خرَّجت أحاديثًا في هذا، وكتبها بخطه وقرأها.

448 - وقال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد "يقعد محمدًا على العرش" فقال: قد تَلَقَّته العلماء بالقَبُول، نُسَلِّم الخبر كما جاء.
وظاهر هذا أنَّه أخَذَ بظاهر الحديث، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، لأنَّا لا نقول أنه في جهةٍ محدودةٍ، بل نُطلق هذه الصفة كما جاز وصفه بأنَّه على العرش، لا في جهة محدودة، كذلك جاز أنْ يَقْرُبَ من ذاته لا في جهة محدودة، ويشهد له قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 8 - 9].

449 - روى أبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: {قَابَ قَوْسَيْنِ} قال: كانَ بينَه وبينه مَقْدار قوسين(1).
ويشهد لذلك أيضًا ما تقدم من حديث الإسراء: "أنَّه وضع يده بين كتفيه".

450 - وروى أبو بكر النَّجاد في "السُّنَّة" بإسناده عن أنس قال: لما أُسْرِيَ برسول الله صلى الله عليه وسلم عَرَجَ بي(2) جبريلُ حتى إذا جَاءَ سَدْرَةَ المُنْتَهَى، ودَنا الجبَّارُ ربُّ العِزَّة فتدلى، فكان منه قابَ قوسين أو أدنى(3).--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) كذا في الأصل!
(3) إسناده ضعيف، أخرجه ابن جرير في تفسيره (27/ 27 - 28) قال: حدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن كثير عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عُرِج بي مضى جبريل حتى جاء الجنة، قال: فدخلتُ فأعطيت الكوثر، ثم مضى حتى جاء السِّدرة المنتهى، فَدَنا ربُّك فتدلَّى، فكان قاب قوسين أو أَدْنى فأَوْحى إلى عبده ما أَوْحى".
كثير هو ابن السائب قال ابن حبان في الثقات: كثير بن السائب عن أنس وعنه محمد بن عمرو بن علقمة (التهذيب). =

451 - ونا أبو القسم قال: نا أحمد قال: نا حمزة نا محمد بن يونس قال: نا أبو يعلى محمد بن الصَّلْت التوزي نا عبد الله بن سعيد بن صفوان عن يُونس بن يزيد عن الزُّهري عن أبي بكر بن عمرو بن حَزْم عن ابن عباس وأبي حبَّة البدري قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَرَجَ بي جبْريل فلما ظَهَر لي المستوى، أَقامني في موضع أسْمَعُ فيه صَريفَ الأقلام، بين يَدَي الرحمن جَلَّ اسمه"(1).
وكل ذلك يدلُّ على القُرب من الذَّات.

452 - ونظرتُ في جزءٍ عتيقٍ من كتب أبي الفضل التميمي ترجمته "مختصر--------------------------------------------
= وقال الحافظ في التقريب: كثير بن السائب المدني، مقبول من الرابعة، ووَهِمَ من جعله صَحَابيًا، وفرّق ابن حبان في الثقات بين الراوي عن أنس والراوي عن محمود بن لبيد، والذي يظهر أنهما واحد، وهو الذي روى عنه عمارة بن خزيمة (س).
وللحديث طريق أخرى:
فقد أخرجه الخطيب (5/ 130) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 182) عن أبي عبد الله أحمد بن محمد النُّزلي نا أحمد بن علي الأنصاري أنا محمد بن عبد الله صاحب الشامة نا هشيم عن حميد عن أنس مرفوعًا: "لما أُسْرِي بي إلى السَّماء قَرَّبني ربي تعالى حتى كان بيني وبينه كقاب قوسين أو أدْنى لا بل أدْني، وعلمني السمات … ".
قال ابن الجوزي: هذا حَديث لا يصح، والنزلي والأنصاري وصاحب الشامة مجاهيل.
(1) أخرجه البخاري في الصلاة (1/ 459) وفي الأنبياء (6/ 374) ومسلم في الإيمان (1/ 149) وأحمد في مسنده (5/ 144) عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابن حزم أن ابن عباس وأبا حَبَّة الأنصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثم عُرِجَ بي حتى ظهرت لمستوى أَسْمعُ فيه صَرِيفَ الأقلام". دون قوله هنا: "بين يدي الرحمن جلَّ اسمه".
ونبَّه الحافظ في الفتح إلى أن رواية أبي بكر بن محمد بن حزم عن أبي حبَّة الأنصاري منقطعة، لأنه استُشهد بأَحُد قبل مولد أبي بكر بدهر، وقبل مولد أبيه محمد أيضًا.
ومعنى: ظهرت: أي: ارتفعت.
والمستوى: المصعد.
صريف الأقلام: تصويتها حالة الكتابة، والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله سبحانه وتعالى.

الردَّ على مَنْ ردَّ حديث مجاهد وغيره في المقام المحمود" جَمْعُ أبي بكر المروذي فروى بإسناده: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كُنْتُ مُتَّخِذًا خليلًا، لاتَّخَذْتُ ابن أبي قُحافةَ خَليلًا، ولكنْ خلةَ الإسلام أفضل" ثم قرأ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: يُجلسه على العرش(1).

453 - وبإسناده: عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: يُقْعِدَهُ على العرْش(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه دون قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} … إلخ.
مسلم في صحيحه في فضائل الصحابة (4/ 1855 - 1856) وأحمد (1/ 377، 409، 412، 433، 437، 439، 455، 463) من طرق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا به.
وليس فيها قوله: "ولكن خُلة الإسلام أفضل".
وقد وردت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه البخاري (1/ 558) (12/ 19) وأحمد (1/ 270).
وأخرجه الطبراني في الكبير (10/ 142/ 10256) عن قيس بن الربيع عن عاصم عن زر عنه مرفوعا بلفظ: "إنَّ الله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلًا، وإن صاحبكم خليل الله، ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم يوم القيامة" ثم قرأ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}.
ذكره الهيثمي في المجمع (8/ 255) وقال: قلت: الصحيح منه: "وأن صاحبكم خليل الله" فقط في أثناء حديث، وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف.
ورواه الخطيب في تاريخه (12/ 301) عن عصام عن زر عنه موقوفًا.
وفي سنده: عقيل بن الصلت بن عقيل أبو القاسم، لم أجد له ترجمة.
ورواه الطيالسي (ص 34) عن المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عنه موقوفًا.
ورواية الطيالسي عن المسعودي بعد الاختلاط.
ورواه الذهبي في العلو (ص 74 - 75) عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله به.
وقال: هذا حديث منكر لا يفرح به، وسلمة هذا متروك الحديث، وأشعث لم يلحق ابن مسعود.
وانظر العلل للدارقطني (5/ 62 - 63).
(2) لم أجده من رواية مجاهد عنه! =

454 - وبإسناده عن مجاهد في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال يُجلِسَه على العرش(1)، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردَّها.

455 - ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي: قلت لأبي: لو رأيت رَجُلًا سَبَّ أبا بكرٍ ما كنتَ صانَعًا به؟ قال: اقْتُله، قلت: فعمر؟ قال: أقتله. فهذا لأبي بكر وعمر، فكيف بمن ردَّ فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم(2)؟

456 - وبإسناده عن غالب بن عبيد الله العقُيلي قال: حدثني المكيون(3):--------------------------------------------
= وإنما أخرجه الخلال في السنة (295) والذهبي في العلو (99) عن الضحاك عنه بلفظ: يقعده على العرش.
وفي سند الخلال: عباد بن أبي روق، قال ابن معين: قد رأيته وليس بثقة (الميزان) ومحمد بن بشر بن شريك النخعي.
وأما سند "العلو" فقال الذهبي عنه: إسناده ساقط، وعمر هذا الرازي متروك، وفيه جوبير، وقال: هذا مشهور من قول مجاهد، ويُروى مرفوعًا وهو باطل.
وعزاه السيوطي في الدر (5/ 328) للطبراني عن ابن عباس بلفظ: "يجلسه بينه وبين جبريل عليه السلام، ويشفع لأمته، فذلك المقام المحمود" ولم أجده في المعجم الكبير بعد التتبع (من رواية مجاهد عنه).
(1) جاء هذا الأثر عن مجاهد من طرق:
أشهرها طريق ليث بن أبي سليم عنه: وقد أخرجها الخلال من طرق عدة: (241، 242، 243، 244، 246، 248، 252، 279، 286، 287، 288، 290، 298، 299، 300، 301، 302، 303، 304، 310، 314) وابن جرير (15/ 98).
(2) أخرجه الخلال (304) قال: جاءني كتاب علي بن سهل بخطة وفيه: حدثنا هارون بن معروف وخلَّاد بن أسلم قالا: ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد … فذكر الأثر، ثم قال: وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، فمن ردَّ فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، ولقد قال سعيد عبد الرحمن … إلخ.
وقد ذكره كله بسياق واحد متصلًا.
(3) في الأصل: المكنون!

أن الله تبارك وتعالى يغضَبُ يومَ القيامة غَضَبًا لم يَغضبْ مثله، قال فيقوم نَبيُّنا صلى الله عليه وسلم فيُثني على الله بما هو أهْله قال: فيقول الله له: إدْنُه، قال: ثُمَّ يَغْضبُ تبارك وتعالى غضبًا لم يَغْضب مثله فيقوم نبينا فيثني على الله بما هُو أهْله، فيقولُ الله له: إدْنُه، فلا يزالُ يَقُولُ له إذْنه حتى يُجلسَه مَعَه على العرْش، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأنْظرُ إلى جبريل قَائمًا فأقول: يا رَبِّ إنَّ هذا - يعني جبْريل - جَاءَني منك برسالاتٍ فيقول الله عز وجل: صَدقَ"(1).

457 - وذكر أبو عبد الله بن بطة في كتاب "الإبانة" قال أبو بكر أحمد بن سلمان النَّجَّاد: لو أن حَالفًا حَلَفَ بالطَّلاق ثلاثًا أن الله تعالى: يُقِعد مُحمدًا صلى الله عليه وسلم معه على العرش واسْتَفَتاني في يمينه لقلت له: صدقت في قولك وبَررْتَ في يَمينك، وامرأتُك على حالها، فهذا نهجنا وديننا واعتقادنا، وعليه نشأنا، ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله.
فَلِرمَنَا الإنكار على من ردَّ هذه الفضيلة التي قالتها العلماء، وتلقوها بالقَبول، فمن ردَّها فهو من الفرق الهالكة(2).

458 - وذكر أبو بكر الخلال في كتاب "السُّنَّة" قال: أخبرني الحسن بن صالح العَطَّار عن محمد بن علي السراج قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) ضعيف جدًّا، أخرجه الخلال (306) حدثنا محمد بن هشام مستملي بن عرفة ثنا الحسن بن عرفة عن علي بن ثابت الجزري عن خالب بن عبيد الله العقيلي قال: حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار: أن الله … عليه السلام الأثر.
وفي سنده: غالب العقيلى، قال ابن معين: ليس بثقة، وقال الدارقطنى وغيره: متروك (الميزان).
(2) لم أجده في المجلدين المطبوعين من الكتاب، وليسا هما جميع كتاب الإبانة، فليتنبه لهذا!

وأبو بكر عن يمينه، وعُمر عن يساره، فتقدَّمتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقُمتُ عن يَسَار عُمر فقلت: يا رسول الله! إني أُريدُ أنْ أقولَ شيئًا، فأقْبَلَ علي فقال: قل، فقلتُ إن الترمذي يقول: إن الله عز وجل لا يُقعدك معه على العرش، ونحن نقولُ يُقعدك معه على العرش، فكيف تقولُ يا رسول الله؟ فأقبل علي شِبهَ المُغْضب، وهو يشير بيده اليمنى عاقِدًا بها أربعين وهو يقول: بلى والله بلى والله بلى(1) والله، يُقعدني معه، ثم انتبهت(2).

459 - قال: وسمعت أبا بكر بن صدقة يقول حدثني أبو القسم بن الجبلي عن عبد الله بن إسماعيل صاحب النرسي قال: ثم لقيت عبد الله بن إسماعيل فحدثني قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: هذا الترمذي يُنكر(3) فضيلتي(4).

460 - فإن قيل: فقد روى أنه لما نزل قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قالوا: يا رسول الله، وما المقام المحمود؟ قال: "هو الشَّفاعة"(5).--------------------------------------------
(1) وضعت علامات التصويب "صح" بعد لفظه: بلى، التي تكررت.
(2) السنة برقم (257) مع اختلاف يسير.
(3) في الأصل: يذكر، والصواب ما أثبتناه، وقد نبه عليه الناسخ.
(4) السنة برقم (256) وعنده: هذا الترمذي أنا جالس له، يُنكر فضيلتي!
(5) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد في مسنده (2/ 444، 478) والترمذي (3137) وابن جرير في تفسيره (15/ 98):
كلهم عن وكيع عن داود بن يزيد الزَّعافري - هو الأودي - عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} سئل عنها قال: "هي الشفاعة".
قال الترمذي: حديث حسن!
وإسناده ضعيف، داود الأودي ضعيف، وأبوه قال عنه الحافظ: مقبول. =

قيل: الرواية المشهور في تفسير هذا: أنَّه الجلوس على العَرش، رواه--------------------------------------------
= وتابع وكيعًا عند ابن جرير (15/ 98) مكى بن إبراهيم.
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (5/ 484) عن وكيع عن إدريس الأودي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا به.
قال الدارقطني في العلل (8/ 320): وهو غلط! والصواب عن داود اهـ.
والحديث عزاه السيوطي في الدر (5/ 324) إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه.
* لكن يشهد للحديث: ما أخرجه البخاري في صحيحه (8/ 399) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "إنَّ الناس يصيرون يومَ القيامة جُثا (أي جماعات) كل أُمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود!.
* وما أخرجه ابن جرير (15/ 98) عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم عليه السلام فيقول: لست صاحب ذلك ثم بموسى عليه السلام فيقول كذلك، ثم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقه الجنة، فيومئذٍ يبعثه الله مقامًا محمودًا".
وقد أخرجه البخاري في صحيحه في الزكاة (3/ 338) إلى قوله: "ثم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وأخرج باقيه تعليقًا، وأشار إليه في التفسير (8/ 399).
وأخرجه بتمامه ابن منده في الإيمان برقم (884) والبزار والطبراني في الأوسط كما في الفتح (3/ 339).
وحديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهمُّوا بذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيُريحنا من مكاننا، فيأتون آدم … " الحديث وفيه ذكر شفاعته صلى الله عليه وسلم عند ربه إلى أن يقول: "فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار إلا من حَبَسه القرآن - أي وَجَب عليه الخلود - ثم تلا الآية: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: وهذا المقام المحمود الذي وُعِدَه نبيكم صلى الله عليه وسلم".
أخرجه البخاري بهذا اللفظ في: التوحيد (13/ 422).
وأخرجه في مواضع أخر دون ذكر الآية، وكذا مسلم في الإيمان (1/ 180 - 184).
* ومن حديث حذيفة وكعب بن مالك وغيرهما.
انظر الدر المنثور (5/ 325) وابن جرير (15/ 97 - 98).
واختار ابن جرير (15/ 99) أنه الصحيح من القول في تأويل الآية: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} بعد أن ذكر أنه قول أكثر أهل العلم (15/ 97) لكنه قال: ما فسَّر مجاهد به الآية غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر ولا نظر!

ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وعائشة، وقد تقدم أسانيد هذه الأحاديث، والمشهور في الرِّواية أَولى مما شَذَّ منها، وعلى أنَّه لا يمتنع أنْ يكون المقام المحمود: الشفاعة والقعود على العرش، لأنَّ القصد من ذلك علو المنزلة.
فإن قيل: فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى من قول مجاهد.
قيل: لم نُعَوَّل في هذا على قول مجاهد وحده، وقد روينا ذلك مُفَسَّرًا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وعائشة وابن مسعود وابن عباس، وقول مجاهد في ذلك رجحان.
فإن قيل: قد قال الله: {لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا} [الإسراء: 42]. فأخبر أن العرش لا يصل إليه أحدٌ بالبدن، وإنما يصل إليه بالأعمال.
قيل: ذكر ابن سلام عن قتادة معناه: إذًا يعرفوا له فضله عليهم، ولابتغوا إليه ما يقربهم إليه(1). وقال غيرُه معناه: لطلبوا إليه الوسيلة والقربة، وهذا يدلُّ على أن المقصود بالآية غير ما أرادُوه، من أنَّه لا يصل عليه أحدٌ، وإنما المراد به معنى آخر وهو التَّقرب إليه بالطاعات.
فإن قيل: فقوله: "يقعده على العرش" من أين لكم أنَّه عرش الرحمن؟ وقد ذكر الله تعالى عرش بلقيس(2).--------------------------------------------
(1) كذا والعبارة فيها شيء، وقوله ابن سلام أظنه تحريفًا!
فقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (15/ 64) عن سعيد بن أبي عروبة عنه بلفظ: لو كان معه آلهة إذًا لعرفوا فضله ومرتبته ومنزلته عليهم، فابتغوا ما يقربهم إليه. وإسناده حسن.
وأخرجه عن معمر عنه بلفظ: لابتغوا القرب إليه، مع أنه ليس كما يقولون. وإسناده صحيح.
(2) قال الخلال في السنة (272) قال محمد بن إسماعيل السلمي: كل من ظن أو توهم أن =

قيل: هذا لا يصحّ، لأنَّ في خبر ابن عمر: "يُجلسه مَعَه على السرير" وفي حديث ابن مسعود: يُقعده على كرسيه" فقيل له: إذا كان على كرسيه أليسَ هو مَعَه؟ فقال: "ويلكم هذا أقرُّ حديثٍ لعيني".
وعلى أنَّه ذكر العرش بالألف واللام، وهناك عرشٌ معهود، وهو عرش الرحمن بقوله تعالى: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} [الحاقة: 17].
وقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5]. والألف واللام ينصرفان إلى المعهود، فلم يصح هذا التأويل.
فإن قيل: قوله: "يقعده" معناه يرفعه أرفع المقاعد عنده، وهو معه بالنُّصرة والمعُونة والمقاعد المقربة من الله تعالى، كما قال: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. وكما قال: {أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 4]. على معنى: النُّصرة والمعونة.
قيل: هذا غلطٌ، لوجوه:
أحدها: أن الخبر أفَادَ رفعه على صِفَةٍ وهو القعود على العرش والكرسي.
والثاني: أنَّه قال: "يقعده معه" ولفظة "مع" في اللُّغة للمقاربة.
الثالث: أنَّه لم يزل ناصرًا له ومُعينًا ورافعًا، فَوَجَبَ حمل هذه الفضيلة على فائدة مُجدَّدة تختص بذلك اليوم.
الرابع: أن هذا يُسقط فائدة التخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنَّه قد نَصر موسى ورَفَعه وغيره من الأنبياء، فأمَّا قوله: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله عز وجل هذه المنزلة في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي! … إلى قوله ناقلًا عن الجهمي قوله: ليس هذا عرش رب العالمين إنما هو مثل عرش بلقيس وعرش من العروش، شبَّه عرش الآدميين بعرش الرحمن .. عز وجل.

[التوبة: 40]. وقوله: {أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 4]. فإن المراد بذلك النُّصره، لأنَّ هناك دلالةُ حَالٍ، وهو طلبُ المشركين وخوفهم منهم فبيَّن أنني ناصِرٌ لكم عليهم، وهذا معدوم ها هنا.
فإنْ قيل: أليسَ قد حكى أبو محمد بن بشار عن عبد الله بن أحمد عن أبيه أنَّه كان يُعرض عليه الحديث فيقول له: هذا رواه كذا وكذا رجل ويُسميهم، فإذا عُرض عليه حَديثٌ ضعيف قال له: إضرِبْ عليه، فعُرض عليه حديث مُجاهد فضعَّفه فقال: يا أبة أضْرِبْ عليه؟ فقال: لا، هذا حَديثٌ فيه فضيلة فأجْرِه على ما جرى ولا تَضرب عليه، وظاهر هذا أنَّه ضعَّفه.
قيل: هذه حكاية لا يُردُّ بها ما نصَّ عليه في مواضع.

461 - فإنْ قيل: فقد ذكر أبو بكر النَّجاد فيما كَتَبَ به. إليَّ أبو الحسن بن جدَّاء العكبري في جزء خرَّج فيه أحاديث: ومن الفرق الهالكة مَنْ أنكر أن الله وَعَدَ يعني نبيه - أنْ يُقعده المقعد المقرَّب عنده على العرش، وهو المقام المحمود، وذكر حديث ابن عباس "يقعده على العرش" وحديث عبد الله بن سلام وحديث مجاهد، ثُمَّ قال أبو بكر: سألتُ أبا محمد بن صاعد عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: "يُقْعَدني على العرش" قال: هذا حديث موضوعٌ لا أصل له، وأمَّا حديث يزيد بن هرون عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: "يُقْعدني معه على العرش" فحديثٌ موضوعٌ لا أصل له، وأمَّا حديثُ عاصم عن زِرٍّ عن ابن مسعود

قال: "إنَّ الله تعالى اتَّخَذَ إبراهيم خَليلًا، وإنَّ صَاحِبَكم خَليلُ الله جلَّ وعزَّ، وإنَّ محمدًا سيد ولدِ آدم يومَ القيامة، ثم قرأ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} فمن زاد غير هذا فقد أبطل.

462 - وقال أبو بكر النَّجاد سألت أبا بكر الباغندي فقال: كلُّ هذه الأحاديث باطلة ليست بمحفوظة، غير حديث مُجاهد، وسألت أبا إسحق بن جابر وأبا العباس بن سُريج وأبا علي بن خيران وأبا جعفر بن الوكيل وأبا الطيب بن سلمة وكلٌّ كَتَبَ بيده: إنَّ هذه الأحاديث لا أصل لها، إلا ما رواه ابن فضيل عن ليث عن مجاهد.

463 - قال أبو بكر النَّجاد وسمعت ابن صاعد يقول: كتب السُّلطان يسألني عن مَنْ روى هذه الأحاديث، حتى يضربهم بالسياط.

464 - قال أبو بكر النجاد: وكتب إلى أبي محمد بن عبدان، وإلى أبي يعلى، وإلى أبي زكريا بن يحيى السَّاجي، وإلى أحمد بن محمد بن مكرم، وإلى سهل بن نوح البصري، وإلى أبي أحمد بن محمد المروزي، وإلى أبي العباس بن السَّرَّاج، وإلى محمد بن إسحق بن خزيمة، وكُتبهم على ألفاظٍ وجميعها واحد، أن مَنْ حَدَّث بهذه الأحاديث يَستغفر الله عز وجل، فهي باطلةٌ لا أصل لها، إلا ما حَدَّث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد، إلا أن محمد بن إسحق بن خُزيمة قال: مَنْ روى عن ابن مسعود وعن عبد الله بن عمر فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكَذَب والأباطيل، ومن تَعَمَّد رواية الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كان داخلًا في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم: "من كَذَبَ علينا مُتَعمدًا فَلَيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ من النَّار" ولا يسع الإمام العادل أنْ يَدَعُ من يروي مثل هذا

الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم صُراحًا؛ أنْ يُقيم ببلد الإسلام.

465 - قال أبو بكر النَّجَّاد: وكُلُّ من كتب إليَّ من المحدِّثين على هذا الشّرح قال: والذي أقول فيمن رَوَى هذه الأحاديث: إنْ كان لا يعلم مصدرها، كان عليه أنْ يسأل أهلَ العلم فإذا عَرَّفوه ووقفوه(1) على ما ينبغي أن يقول فيها لزمه إنكارها، فمن حدَّث بها بعد إنكار العلماء، دَخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار".
قيل: مَنْ طَعَنَ على هذه الأحاديث وأنكرها، لا يلزم قَبول قوله حتى يُبَين وجه الطَّعن، وقد روينا طرقها وأسانيدها، وقد قال أحمد: لم يرو هذا عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وخرَّجَ في ذلك أحاديثَ وقرأها على أصحابه، وهو أعْرفُ بصحة الحديث ممن تقدم ذكره ممن أنكرها، ولأنَّا قد بَيَّنا أن معناها القُرْبُ من الله تعالى، والقُرآن والسُّنَّة يَشْهدانِ لذلك بقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 8 - 9]. وحديث الإسراء وأنَّه "وضع يده بين كتفيه" وقوله: "عَرَجَ بي فلما ظهر لي المُسْتَوى أقامنى في مَوضِعٍ أسْمَعُ فيه صَريفَ الأقْلام بينَ يَدَي الرَّحْمن "فليس في روايتها ما يخالف الأصول.
وقد أنشدَ أبو الحسن الدَّارقطني شِعْرًا يدلُّ على صحة هذه الأحاديث عنده وهو حافِظُ وَقْتِهِ فقال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: ووقوفه، وها هنا هو الصواب، علقه الناسخ.

حَديثُ الشَّفَاعة في أحمدَ … إلى أحمدَ المصطفى نُسْنِدُه
أما حديثٌ بإقْعَادِهِ … على العَرْشِ أيضًا فَلا نَجْحَدُه
أَمِرُّوا الحَديثَ على وَجْهِهِ … ولا تدْخِلوا فيه ما يُفْسِدُه
ولا تُنكرُوا أنَّه قاعِدٌ … ولا تجحدُوا أنَّه يُقْعِدُه
وقد أنشد أبو طالب بن العُشَاري هذه الأبيات عن الدَّارقطني(1).

466 - وكتب إليَّ أبو الحسن علي بن عبد الواحد رحمه الله قال: شيخنا أبو علي بن أبي شهاب قال: حدَّثني أبو حفص عمر بن إبراهيم قال: أنشدنا أبو القسم حبيب القزاز قال: أنشدنا ابن العلاف الضرير لنفسه في وقت ردِّ الترمذي الجلوس وقعود النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش:
حَدِيثُ الشَّفَاعَةِ في أَحَمدَ … إلى أحَمدَ المصطفى نُسْنِدُه
فأما حَديثْ بإقْعَادِهِ … على العَرْشِ يُروى فلا نجْحَدُه
يُقَرِّبُه الله إِنْ شاء منه … فَتبًّا وبُعْدًا لمن يُبْعِدُه
وقَد قَصَدَ النَّاسُ في ذا الحديثِ … إلى كُلِّ ما نَحن لا نَقْصِدُه
فَقَومٌ على العَرْشِ قد أَقْسَمُوا … بأن النبي غَدًا يَصْعَدُه
وقومٌ يَقُولون لَوْ كانَ ذَا … لكانَ شَريكَ الذي نَعْبُدُه--------------------------------------------
(1) رواه أبو محمد الدَّشتي في إثبات الحد - كما في السلسلة الضعيفة (2/ 256) - من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش أنشدنا أبو طالب أنشدنا أبو الحسن الدارقطني به. وابن كادش قال السمعاني: كان ابن ناصر يسيء القول فيه.
وقال ابن النجار: كان ضعيفًا في الرواية، مخلطًا كذابًا، لا يحتج به، وللأئمة فيه مقال.
انظر السير (19/ 559).
وبه أعل الألباني رحمه الله الرواية.
وأما أبو طالب العشاري وهو محمد بن علي الحربي، فقال عنه الذهبي في السير (18/ 48): كان فقيهًا عالمًا زاهدًا خيّرًا مكثرًا، وقال الخطيب: ثقة.

ولكنْ نُشِيرُ بما عِنْدَنَا … وقَدْ يُسْعِدُ الله مَنْ يُرْشِدُه
أمِرُّوا الحديثَ على ما أتى … ولا تُدْخِلوا فيه ما يُفْسِدُه
فلا تحلفوا أنَّه قَاعِدٌ … ولا تُنكِرُوا أنَّه يُقْعِدُه

467 - ورأيت في كتاب عتيق ترجمته "كتاب السُّنَّة" تأليف أبي إسحق إبراهيم بن إسحق الشيرجي مما رواه عن المروزي أخرجه إليَّ الدسكري وذكره فيه "باب" فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عن حديث ابن الفضيل عن أبيه عن مجاهد، قال: كتبته عن رجل عن الفضيل.

468 - قال أبو إسحق حدثني علي بن عبد الصمد وعلي بن الحسن ومحمد بن الخضر مولى عمر بن الخطاب عن علي بن عبد الصمد قال: نا علي بن محمد الفارسي قال: نا يزيد بن هرون: قال: أنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: "نعم، إذا كان يومُ القيامةِ نادى مُنادٍ: أين حبيب الله، فأتخطَّى صُفوفُ الملائكة حتى أصير إلى جانب العرْش ثم يَمدُّ يَدَهُ فَيَأخذ بيدي فَيُقْعِدني على العرْشِ"(1).--------------------------------------------
(1) في طبقات الحنابلة (2/ 16):
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم أبو الحسن السيرجي (بالسين المهملة) الخصيب، المتخصص بصحبة أبي بكر المروذي، له تصانيف.
حدث عن عباس الدوري وعلي بن داود القنطري ويحيى بن أبي طالب.
حدث عنه أبو الحسن الدارقطني، ذكر ابن الثلاج أنه سمع منه.
وتوفي في سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.

469 - قال وحدثني أبو بكر قال: نا محمد بن بشر بن سويد قال: نا محمد بن عقبة الشيباني(1) وأحمد بن الفرج الطائي قالا: نا عباد بن أبي روق(2) قال سمعت أبي يُحدِّث عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: "يُقعده على العرش"(3).
* * *--------------------------------------------
(1) في الأصل: محمد بن عطية النسائي! والتصويب من التقريب والسنة للخلال.
(2) منكر. وقد سبق الكلام عليه برقم من هذا الفصل.
(3) لم أجد من خرجه. وقد سبق نقل المصنف عن جماعة من المحدثين حكمهم عليه بأنه لا أصل له.