📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وعلى هذا قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وقوله {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} [الروم: 39] والمراد به الله الذي له الوجه، فحذف المضاف(1).
فإن قيل: ذكر الوجه ها هنا والمرادُ به التَّوَجُّهِ نحو الشيء، والقَصْد إليه.
قيل: هذا غلط، لأنَّه قد ثَبَتَ بما ذكرنا فيما قبل إثبات الوَجْه، وأنَّه صفة لذاته فلا معنى لتأويله، لأنَّه يُفضي إلى إسْقَاط الصِّفة، ويكون تقدير الكلام ما ذكرنا من أن هناك محذوف مُقدَّر.
* * *--------------------------------------------
(1) قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} أي: أينما تولوا وجوهكم من الجهات بأمر الله تعالى، سواء أمركم باستقبال الكعبة بعد أن كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس. {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فيه إثبات الوجه لله تعالى، على اللائق به تعالى، ولا تشبهه الوجوه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} (الشورى: 11) انظر تفسير ابن كثير (1/ 103 - 104) بتهذيبنا وتفسير السعدي.
أما قوله تعالى {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} أي: وما أعطيتم من زكاة وصدقة تطهركم من البخل وتطهر أموالكم، تريدون بذلك وجه الله تعالى، لا الرياء ولا السمعة، فإن الله تعالى سيضاعف لكم الأجر، ويربي لكم الصدقات، حتى تكون شيئًا كثيرًا، والآية أيضًا فيها إثبات صفة الوجه لله سبحانه، كما لا يخفى.

‌‌حَديث آخَر

530 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن صلى الله عليه وسلم قال: "جِنَانُ الفْردَوس ثِنْتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، حِلْيَتُهما وآنيتُهُما وَمَا فيهما، وثِنْتَانِ من فِضَّة، آنيتهُمَا وحلْيَتهما وَمَا فيهِمَا، وليسَ بينَ القَوْمِ وبين أنْ يَنظُرُوا إلى رَبِّهم، إلا رِداءُ الكْبرِيَاء على وَجْهِهِ في جَنَّةِ عَدْنٍ"(1).
اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصول:
أحدها: إثباتُ الوَجْهِ بقوله "إلا رِداء الكبرياءِ على وجهه" وقد تقدَّم الكلامِ في ذلك، وَبَيَّنَّا أن الوجه صفة ذات.
الفصل الثاني: قوله "جَنَّة عَدْنٍ" وظاهر هذا يَقْتَضي أن المنْظُور إليه (هو اللهُ)(2) سبحانه في جنة عدن، لأنَّه قال "رداءُ الكبرياء على وجهه في جنة عدن" وهذا غيرُ ممتنعٍ لأنَّه لا يُفضي إلى الجهة، كما لم يُفضِّ وصفه بالعُلو على العَرش إلى الجهة، وإنْ كنَّا نعلم أن العُلُو ضد السُفل، وكذلك لم يُفضِّ جواز النَّظر إلى الجهة، وإنْ كُنَّا لا نَعْقِل مَنْظُورًا(3) إلا في جهة(4).
فإنْ قيل: قوله "في جَنَّة عَدْنٍ" يَرجع إلى النَّاظر أنَّه في جنة عدن، لا إلى المنظور!.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رواه أحمد (4 - 416) ومسلم في الإيمان (1/ 163) من حديث أبي بكر بن عبد الله بن قيس بنحوه.
(2) ليست في الأصل ويقتضيها السياق.
(3) في الأصل: منظور بدون ألف، علقه الناسخ.
(4) تقدم الكلام على لفظ "الجهة" وأنه من الألفاظ المحدثة التي تحتمل الحق والباطل، انظر التعليق في أول هذا الكتاب.

قيل: هذا غلط، لأنَّه لا يُفيد شيئًا، لأنَّا قد علمنا أن الأنبياءَ والأولياء يدخلوا الجَّنة بغير هذا الخبر، ولم نَسْتَفِدْ وجود ذاتهِ في الجنة إلا بهذا الخبر، فكانَ حَمْلهُ على ذلك لا على وجه الجهة أَوْلى، لما في ذلك من الفائدة.
الفصل الثَّالث: قوله "رداءه الكبرياء على وجهه" فيه بيان أن من صفته ونعته "الكبرياء والعظمة" وقد تقدّم الكلام في قوله "الكبْرَياءُ رَدِائي والعَظَمَةُ إزارِي"(1) وأنَّ ذلك صِفة من صفاته المختصة به، وتقديره: أن مَنْ نازعني في ذلك بأنْ تكبَّر أو تَعَظَّم على النَّاس، أَدْخَلْتهُ النَّار.
وفيه بيان أن له أنْ يَمنَعَهم النَّظر إليه، لأن المتصِف بالكبْرِيَاءِ والعَظَمة، له أنْ يَتَفضَّل وأنْ لا يتفضل.
* * *--------------------------------------------
(1) انظر (ص 481).

‌‌حَدِيث آخَر

531 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن الشَّعْبي عن المغيرة بن شُعْبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ مُوسىَ بن عمران عليه السلام قال: يا رَبِّ من أَدْنى أَهْلَ الجنَّة مَنْزلَةً؟ قال: هو رَجُل يَأتي بعدمَا يَدْخلُ أَهل الجنَّةِ الجنةَ، فيقال له: ادْخُل، فيقولُ: يا ربِّ كيفَ أَدْخُل، وقد نَزَلَ الناس مَنَازِلَهم؟ فيقال له: ألا تَرْضى أنْ يكونَ لَكَ مثلَ ما لِملَكٍ من مُلُوك الدُّنيا؟ فيقول: نعم، فيقال: لَكَ مثلَ ذلكَ ومثلَه مَعَه، حتى عَدَّ خَمسَ مراتٍ، فيقول: رضيتُ أيْ ربِّ، فيقال: لَكَ ذلك وعَشْرة أمْثَالهِ، فيقول: رَضيتُ أيْ ربِّ. فيقال: لَكَ ما تَشْتَهي نَفْسُك، وتَلَذُّ عَينُكَ، قال: فما أَعلَاهُم يا رب؟ قال: سأُخبركَ وذلك أرَدت غَرَستُ كَرَامتهم بيدي، ونَفَخْتُ فيها من رُوحي، وخَتَمتُ عَليها، فَلَمْ تَرَ عَين، (ولم تسمع أُذُن)، ولم يَخْطُرْ على قَلْب أحد"(1).
اعلم أنه يحتمل أنْ يكون الخَتْمُ بيده، لأنَّه عطفٌ على ما تقدَّم وهو أنَّه غَرَسَ كَرَامتهم بيده، وذلك غير ممتنع، لأنَّا لا نَصِفُهُ بالآلات والجارحة والمعالجة بالمباشَرة، بل نُطلق ذلك كما أطلقنا خَلقه لآدم بيده، والخلق فعل، فَأَجَزْنا إطلاقه لا على وجه(2) الجارحة والمباشرة، كذلك ها هنا(3).
فعلى هذا يجوز إطلاقُ "الخَتْم" عليه كما جاز إطلاق الخلق عليه،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح أخرجه مسلم في الإيمان (1/ 176) من حديث الشعبي به، بنحوه. والزيادة المثبتة في صحيح مسلم. وقوله: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} ليست في مسلم.
(2) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة وتصحيحًا.
(3) قوله: لأنا لا نصفه بالآلات والجارحة والمعالجة بالمباشرة، نفي لا دليل عليه من كتاب أو سنة أو قول سلفي! فلا داعي له، وسبق التنبيه عليه مرارًا.

ويحتمل أنْ لا يكون مُضَافًا إلى اليد كسائر أَفعَاله المطلقة، لأنَّه لم يُصَرِّحْ لإضافته إلى اليد(1).
فعلى هذا قد قيل المراد بقوله "ختمت" أي: حَكَمْتُ لهم به حُكمَ العَطَاء والهبة لهم والتَفَضُّل عليهم بها، نحو قول القائل: ختمت عليك أنك تَفْعل أو لا تفعل، أي: حكمتُ عليك، وأوْجَبْتُ عليك وخصصتك.
وقيل معناه: جعلت ذلك خاتمة أفْضالي عليهم قُرْبًا ومنزلةً، لا غاية ولا نهاية، اختصاصًا لهم بهذا التشريف.
وفي هذا ضَعْف، لأنَّ الختَم يَقْتَضي المنع عن الشيء، ومنه قولهم: ختمت الكيس، والمراد به المنع منه.
فيكون معنى الختم المنع لغير أهلِ الجَنَّة من ذلك.
* * *--------------------------------------------
(1) الصحيح أن الختم من أفعال الله تبارك وتعالى، ومعناه الطبع، أي: لا يغير ما كتبه الله تعالى لهم من الخير والكرامة والهداية، ولم يصرح في الحديث أنها بيده، فهو محتمل، والله أعلم.

‌‌حَدِيث آخَر

532 - ناه أبو القاسم قال: نا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الحافظ بجر جرايا قال نا الحسن بن عبيد الله العبدي قال نا عفان بن مسلم الصفَّار نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله يَبْسُطُ يَدَه بالليل ليَتُوبَ مُسيُء النَّهار، ويَبْسُطُ يَدَهُ بالنَّهارِ ليَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيل، حتى تَطْلُعَ الشَّمسُ مِنْ مَغْربها"(1).
اعلمْ أنَّه غيرُ ممتنع إضَافة "البَسْط" إليه كما لا يمتنع إضَافَةُ الخَلْقِ بيده إليه، ولا فرق بينهما.
وقد ورد القُرآنُ بذلك فقال تعالى إنْكَارًا على اليهود {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المايدة: 64].
فإن قيل: اليد ها هنا عَبارة عَن الملكِ والنعمةِ والقُدرة، وهذا مُستعمل في كلام النَّاس: فيقولون: الأُمور كلُّها بيدِ الله، كما يقولون: أمور الخَلْقِ تجري بقدرة الله؟!
قيل له: فيجب أنْ تتأوَّلَ قوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] على القُدرة والمُلك فيكون معناه: خلقت بقدرتي! وقد اتفقنا وهذا القائل على أن المراد باليد هناك: يد صفة، كذلك هاهنا(2).
* * *--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رواه الإمام أحمد (4/ 395، 404) ومسلم في التوبة (4/ 2113) من حديث شعبة به.
(2) قد سبق كلام المؤلف على إثبات صفة اليد لربنا جل جلاله، فراجعه هناك.

‌‌حَدِيث آخَر

533 - ناه أبو القاسم قال: نا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الزيات وعلي بن عمر الحربي قال نا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال نا شُجَاع بن مخلد الفلَّاس في كتاب "التفسير" نا أبو عاصم عن سفيان عن عمار الدهني عن مُسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سُئِل رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255] قال: "كُرسيَّه مَوْضِعُ قَدَمَيه، والعَرْش لا يَقْدِرُ قَدْرَهُ أَحَد"(1).

534 - ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "إذَا جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له أَطِيط كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفًا، ورفعه وهم.
أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (1/ 301) والدارمي في الرد على المريسي (ص 71/ 74) وابن خزيمة في التوحيد (ص 107 - 108) والدارقطني في الصفات (37،36) والحاكم (2/ 282) وقال صحيح على شرط الشيخين، كلهم عن سفيان عن عمَّار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا عليه.
ورواه شجاع بن مخلد في تفسيره - كما في تاريخ الخطيب (9/ 251) وابن كثير في تفسيره (1/ 309) عن أبي عاصم به.
قال الحافظ في التقريب: شجاع بن مخلد صدوق، وهم في حديث رفعه وهو موقوف، فذكره بسببه العقيلي في الضعفاء ا هـ.
وانظر تعليقنا على "كتاب العرش" لابن أبي شيبة (61).
(2) ضعيف منكر، انظر الكلام عليه بعده.

535 - وذكر الدارقطني في "أَخْبَار الصِّفات" بإسناده: عن عمر: أن امرأَةً جَاءتْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إدْعُ الله أنْ يدخلني الجَنَّة، فَعَظَّمَ الرَّبَّ عز وجل، وقال: "إنَّ كُرسيَّه وسَعَ السَّمَواتِ والأرض، وإنَّ له أطيطًا كأطِيطِ الرَّحل الجديد إذا ركب من ثُقله"(1).

536 - وذكر أبو بكر النَّجاد بإسناده: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أَتَتْ النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: ادْعُ الله أنْ يُدِخلَني الجَّنة، فَعَظَّمَ الرَّبَّ قال: "إن كُرْسيَّه فَوْقَ السَّمواتِ والأرضِ، وإنَّه يَقْعُدُ عليه فما يَفْضُلُ منه مِقْدارُ أَربْع أَصَابع، ثم قال بأصابعه يجمعها وإنَّ له أطيطًا(2) كأطيطِ الرَّحل الجَديدِ إذَا ركب" رواه أبو بكر النَّجاد في كتاب "السُّنَّة" عن الحضرمي قال: نا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا نا يحيى عن إسرائيل عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال: "أَتَتْ صلى الله عليه وسلم امرأة" وذكر الخبر(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: إن له أطيط! وهو خطأ. وما أثبتناه موافق لابن جرير.
(2) ضعيف منكر، رواه ابن أبي عاصم في السنة (574) والبزار (39) زوائد وابن جرير (3/ 8) وأبو يعلى كما في تفسير ابن كثير (1/ 310) والذهبي في العلو (98) وغيرهم.
وقال الحافظ ابن كثير: عبد الله بن خليفة وليس بذاك المشهور، وفي سماعة من عمر نظر، ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا، ومنهم من يرويه عن عمر مرسلًا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها انتهى.
قلت: ابن خليفة هذا، قال عنه الذهبي في الميزان (2/ 414): تابعي مخضرم له عن عمر، وعنه أبو إسحاق، ذكره ابن حبان في الثقات، وأورد له ابن ماجة في تفسيره في {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، لا يكاد يعرف انتهى.
وقد أبان أيضًا نكارته واضطرابه شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في مجموع الفتاوى (16/ 434 - 439) وقال الألباني في الضعيفة (866): منكر.
فالعجب من قول الهيثمي في المجمع (1/ 83/ 84): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح!!
وعزاه السيوطي في الدر (3/ 191) إلى عبد بن حميد وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه والضياء المقدسي في المختارة.
(3) إسناده كسابقه وقد رواهما ابن جرير (3/ 8).

537 - ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب "العَرْش" بإسناده: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "ما يُفضُلُ مِنَ العَرش إلا أرْبَع أصَابع، وإنَّ له أطيطًا(1) كأَطِيطِ الرَّحل الجَديدِ"(2).

538 - وروى أيضًا بإسناده: عن عبد الله بن خليفة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم "الكُرْسي الذي يَجْلس عليه ما يفْضُلُ منه إلَّا أَرْبَع أَصَابع، وإن له لأزيز كأزِيزِ الرَّحْلِ الجديد"(3).
اعلم أنّ الألفاظَ قد اختلفت في الكرسي.
فروي في حديث ابن عباس عن صلى الله عليه وسلم أنَّه موضعُ القَدَمين.
وروي في حديث عمر موقوفًا عليه أنَّه يجلس عليه!.
وهذا الاختلاف وفاق في المعنى، لأنَّه يجوز أنْ يكون مَوْضِعًا للقدمين وللجلوس، وإذا تَقَرَّرَ هذا فغير ممتنعٍ حمل كل لفظ على ظاهره(4).
فقوله في حديث ابن عباس: "الكرسي موضع القَدَمين" على ظاهره في قَدَمِ الصِّفة الذي تقدم ذكره في أولِ الكتاب "يَضَعُ قَدَمَهُ في النَّار" وفي--------------------------------------------
(1) الأطيط صوت الخشب إذا وضع عليه الثقل، وأط الرحل والنسع يئط وأطيطًا: صوَّت، وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد.
قال الذهبي في العلو (ص 39): الأطيط الواقع بذات العرش، من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل والعرش، ومعاذ الله أنه نعدَّه صفة لله عز وجل".
(2) ولم أجده في كتاب العرش! والمعروف أن كتاب العرش إنما هو لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي أبي جعفر، وليس لأبي بكر عبد الله بن محمد أخيه صاحب المصنف! وقد طبع بتحقيقنا سنة 1986 م.
قال ابن القيم في النونية (1/ 458) بشرح أحمد بن عيسى:
واقرأ كتاب العرش للعبسي … وهو محمد المولود من عثمان
(3) لم أجده! وإسناده مرسل ضعيف.
(4) قد مرَّ معنا أن الحديث لا يصح، فزال الإشكال بحمد الله تعالى.

حديث داود "خُذْ بقدمي" لا على وجه المُمَاسَّة والجهة والأبعاضِ، كما جازت رُؤْيته لا في جهة، وكما جاز الإسْتواء عليه على العرش لا في جهته.
فإنْ قيل: المرادُ بالقَدَمِ ها هنا قَدَمُ بعض خَلْقِهِ، من الملائكةِ: أو غيره، لأنَّه لم يَقُلْ هو موضع قدمي الله عز وجل.
قيل هذا غلط، لوجوه:
أَحَدُها: أن قوله "كُرسيه" المراد بهذه الإضافة الله تعالى، وقوله "موضع قدميه" كناية، والكناية ترجع إلى من تقدم ذكره.
الثاني: أنَّه قد روي مُفسرًا عن ابن عباس فيما حدثنا أبو القاسم بإسناده: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "الكُرْسي مَوْضعُ قَدَمِ الرَّحْمنِ جَلَّ وعَزَّ، والعَرْش لا يَقْدِرُ أَحَد قَدْرَه".
فإنْ قيل: يحتمل أنْ يكون المراد بالكرسي العَلْم، فيكون معناه: وَسِعَ عَلْمه السَّموات والأرض(1).--------------------------------------------
(1) قد رواه ابن جرير (3/ 7) والبيهقي في الأسماء (ص 392) معلقًا عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال (وسع كرسيه) قال: كرسيه علمه. قال البيهقي: وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره، تدل على أن المراد به الكرسي المشهور المذكور مع العرش.
وقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 312)، وقيل: كرسيه علمه وينسب إلى ابن عباس، والمحفوظ عنه ما رواه ابن أبي شيبة كما تقدم (أي كرسيه: موضع قدميه).
ومن قال غير ذلك فليس له دليل إلا مجرد الظن، والظاهر أنه من جراب الكلام المذموم، كما قيل في العرش، وإنما هو كما قال غيرُ واحد من السلف: بين يدي العرش كالمرقاة إليه إنتهى.
وقال ابن منده عن جعفر بن أبي المغيرة: ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير وقال بعد أن ذكر هذا الأثر: لم يتابع عليه. (ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 417)
والأثر عزاه السيوطي في الدر (3/ 189): إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
تنبيه: لا يظن ظان احتياج الرب إلى الكرسي أو العرش، أو إلى شيء من مخلوقاته {فَإِنَّ =

قيل: هذا غلط، لأنَّ أهلَ التفسير، ومنهم مقاتل بن سليمان، قال: كُلُّ قائمةٍ من قَوائِمِ الكرسي طولها مثل طُول السَّمواتِ والأرض، والكُرْسي تحت العَرشِ في الصِّغرِ كحلْقَةٍ في أرضٍ فَلَاةٍ.
وهذا يمنع تأويله على العِلم، لأنَّ العِلم لا يتَّصف بالقَوائم، وبكونه تحت العَرش، ولأنَّه أضافَ القدمين إليه، والعلم لا يختص بالكُرسي ولا بالقدمين.
وأمَّا قوله في حديث عمر "إذَا جَلَسَ على الكُرسي" فغيرُ ممتنع حمله على ظاهره، وأنَّ ذاته جالسة على الكرسي(1) لا على وجه الجهة والحدّ، ولا على وجه الجثَّة والأَبْعَاض، كما وَصَفَ نفسه تعالى بالإستواء على العرش، وأنَّ ذلك محمول على ظاهره في استواء الذات، لا على وجه الجهة والأبعاض، كذلك في الكرسي، وقد تأولوا الجلوس والإستواء على الكرسي، على نَحو تَأويلهم الإستواء على العرش، ويأتي الكلام فيه.
وتأوَّله بعضهم على صلى الله عليه وسلم وأنَّه هو جالس على كرسيه في الجنَّة بين يدي الله تعالى.
وهذا غلط، لأنَّ في الخبر تصريح باسم الله تعالى، ولا يمتنع أيضًا أنْ يحصل للكرسي أَطِيط بجلوس ذاته عليه، لا على وجه الاعتماد والمماسَّةِ وثُقْل الجُثَّة، كما قلنا في حديث خالد بن معدان "إنَّ الرحْمنَ ليثْقِل على--------------------------------------------
=اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران: 97) {وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15].
ولذا قال الإمام الطحاوي بعد ذكره للعرش والكرسي: "وهو مستغن" عن العرش وما دونه محيط بكل شيء، وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقة" انتهى فالعرش والكرسي ومن دونهما، فقراء لله رب العالمين، فتأمل!
(1) لم يأت في الكتاب أو السنة أو في كلام السلف، وصف الله تعالى بالجلوس! وإن كان باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات، لكن قد يفهم من هذا اللفظ معنى لا يليق بالله تعالى، من الحاجة والافتقار. فالإعراض عنه هو الواجب.

حَملَة العَرْش من أولِ النَّهار" وأنَّ الثقل يحصل بذات الرحمن، لا على وجه الاعتماد وثقل الجثة، كذلك ها هنا.
فإن قيل: محتمل أنْ يَخلقَ الله أطِيطًا في الكرسي، يكون ذلك علامة للملائكة.
قيل: هذا غلط، لأنَّه يقتضي أن الأطيطَ يحصل بالجلوس، لأنَّه أَضَافه إليه تعظيمًا لشأن الجلسة.
فإنْ قيل: معناه أَطِيط الملائكة بالتَّسبيحِ حول العرش، فَأُضيفَ الأطيط إلى العرش، والمرادُ به حملته، كما يقال: اجتمعت اليَمامة، والمراد به أهلها.
قيل: هذا مجاز لأنَّه أضافَ الأطيط إلي العَرش، وأمَّا قوله "وأنَّه يقعد عليه فما يَفضُل من مقدار أرْبع أَصابع، ثم قال بأصابعه يجمعها" "فما" هاهنا بمعنى "الذي" كقوله {عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ} [النحل: 96] معناه: الذي عندكم، وإذا كانت بمعنى الذي، فالفضْلة مِنَ الكرسي، وإنَّ الله أخَلاهَا من وصفه بالجلوس عليها، لأنَّه قد صَرَّحَ بذلك في رواية ابن أبي شيبة فقال: "مما يَفْضُل من العَرش إلا أربع أصَابع" فأمَّا ما حَدُّ الفَضلة بالأصَابع، فلا يُعْقَل معنى الأصابع لأنَّها غير منصوصٍ عليها(1).--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا معنى غريب! ليس له قط شاهد في شيء من الروايات، بل هو يقضي أن يكون العرش أعظم من الرب وأكبر!! وهذا باطل مخالف للكتاب والسنة وللعقل.
ويقضي أيضًا: أنه إنما عرف عظمة الرب بتعظيم العرش المخلوق، وقد جعل العرش أعظم منه، فما عظم الرب إلا بالمقايسة بمخلوق هو أعظم من الرب وهذا معنى فاسد مخالف لما علم من الكتاب والسنة والعقل.
فإن طريقة القرآن في ذلك أن يبين عظمة الرب، فإنه أعظم من كل ما يعلم عظمته، فيذكر عظمة المخلوقات، ويبين أن الرب أعظم منها" انتهى.

وقد قيل: يحتمل أنْ يكون راجعًا إلى أصابع الذات، وقد بيَّنا فيما تقدم أنَّه موصوف بالأَصَابع، والذي يُقَوي رُجُوعَه إلى ذلك أنَّه جمع أصابعه، كما قال: "يضع السَّموات على إصبع، وأشار بأصابعه" وكان ذلك محمولًا على الذات، كذلك ها هنا.
والقول الصحيح في ذلك: أننا نحمل الخَبَرَ على ظاهره، ولا يُعقل معنى الأصابع، لأنَّه غير منصوصٍ عليه.
* * *

‌‌حَدِيث آخَر في الكُرْسِي

539 - ناه أبو القاسم قال: نا علي بن عمر الدارقطني قال نا علي بن محمد بن أحمد الواعظ قال حدثني أبو غداثة محمد بن أحمد بن عياض بن أبي ظبية المفرض من حفظه نا مكي بن عبد الله الرُّعيني نا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال: لمَّا قَدِمَ جَعْفرُ بن أبي طَالب من أَرضِ الحبشة تَلَقَّاه صلى الله عليه وسلم فلما نَظَرَ جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خَجِلَ إعْظَامًا منه لرسول الله، فَقَبَّلَ رسولُ الله بين عينيه، وقال له: "يا حبيبي، أَنْتَ أَشْبه النَّاس بخلقي وخلقي، وخُلِقْتَ مِنَ الطِّينةِ التي خُلِقْتُ منها، فحدِّثني يا حبيبي عن بعض عَجَائِبِ أَرْضِ الحَبَشَةِ، قال: نعم، بأبي أنْتَ وأمي يا رسول الله، بَينَا أَنا سَائرِ في بَعضُ طرُقَاتِها، إذا بعجُوزٍ على رَأْسِها مِكْتل وأقْبَلَ شَاب يركض على فَرَسٍ له، فَزَحمها فألْقَاهَا لوجهها، وألْقَى المِكْتَلَ على رَأسِهَا، فاسْتَوَتْ قائمة وأَتْبَعَتْه البَصَرَ، وهي تقول له: الوَيْلُ لكَ غدًا، إذَا جَلَسَ المَلِكُ على كُرْسيِّه، فاقْتَصَّ المَظْلومُ مِنَ الظَّالِمِ، قال جابر: فَنَظَرتُ إلى رسول صلى الله عليه وسلم وإنَّ دُمُوعَه على لحيَتهِ مثل الجُمان، ثم قال: رسول صلى الله عليه وسلم: "لا قَدَّسَ الله أُمَّةً، لا تأَخُذ للمَظْلومِ حَقَّه مِنَ الظَّالم"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف.
مكي بن عبد الله الرعيني عن سفيان بن عينية، له مناكير.
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، ثم ساق حديثه هذا … انظر الميزان (4/ 179).
لكن قد صح بألفاظ مقاربة:
فقد أخرجه ابن ماجة (4010) وأبو يعلى (2003) وابن حبان (5059، 5058) والخطيب في تاريخه (7/ 369) والذهبي في العلو (179) من طرق عن عبد الله بن خثيم عن أبي الزبير به.
قال الذهبي: إسناده صالح. وله شاهد في حديث بريدة رضي الله عنه. =

وهذا الحديث يؤكد الذي رَويناه عن عُمر في إثباتِ الجلوس على الكرسي، وقد بَيَّنَّا أن ذلك جائز غير مستحيل.

540 - وفي معناه أيضًا: ما نا أبو القاسم قال نا أبو الحسن عليُّ بن عمر بن أحمد الدارقطني قال نا يحيى بن محمد بن صَاعد قال نا إبراهيم بن سعد الجوهري وزهير بن محمد قَالَا نا عبد الرحمن بن المبارك عن الصَّعِقِ بن حَزْن(1) عن علي بن الحكم عن عثمان بن عمير عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رجل: يا رسول الله، ما المقام المحمود؟ قال: "يَوم يَنْزِلُ اللهُ على كُرْسِيِّه يَأطُّ كما يَأط الرحْلُ الجديد من تضايقه، وهو كَسَعَةِ ما بين السَّماءِ والأرْضِ"(2).
وهذا أيضًا يؤكد ما تقدم، الذي روى فيه من عظم الكرسي، وأنه كَسَعَة ما بين السَّماء والأَرض فلا يُنكر في مقدور اللهِ، بل هو أَعظم من ذلك أضعافًا مُضَاعفة(3).--------------------------------------------
= أخرجه البزار (1596) والبيهقي في السنن (6/ 95) (10/ 94) وفي الأسماء (ص 454).
قال الهيثمي في المجمع (5/ 208) رواه البزار والطبراني في الأوسط، فيه: عطاء بن السائب وهو ثقة، لكنه اختلط، وبقية رجاله ثقات.
وشاهد ثان: عن ابن عباس رضى الله عنهما عند الطبراني في الكبير (11230).
وثالث: عن أبي سفيان بن الحارث رضي الله عنه رواه الحاكم (3/ 257، 256) والبيهقي (10/ 93) وشواهد أخر تركناها اختصارًا.
وانظر التعليق على ابن حبان للأرناؤوط، ومختصر العلو للألباني (59)، وصحيح الجامع (4473، 4474).
(1) في الأصل: ابن جرير، والصواب ما أثبتناه.
(2) ضعيف، عثمان بن عمير، أبو اليقظان الثقفي الكوفي البجلي، ضعفه غير واحد، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي ليس بالقوي. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف، وقال أحمد: ضعيف الحديث. انظر ميزان الاعتدال (3/ 50 - 51).
(3) كُتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.

‌‌إثبات استواء الله تعالى على عرشه

541 - ذكره أبو عبد الله بن بطة فقال: نا أبو بكر محمد بن بكر قال نا أبو داود السجستاني قال نا محمد بن الصباح البزار قال نا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العَبَّاس بن عبد المطلب قال: كنْتُ في البَطْحَاء في عِصَابَةٍ فيهم رسول الله، فَمرتْ بهم سَحَابة فنظر إليها رسول صلى الله عليه وسلم فقال: "مَا تُسَمُّونَ هذه؟ " قالوا: السَّحَاب، قال: "والمزْن" قالوا: والمزن، قال: "والعنان" قال: هل تدرون مَا بُعْد ما بين السَّماء والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال: "فإنَّ بُعْدَ ما بيَنهما إمَّا واحدة وإما قال ثِنْتيَن أو ثَلاث وسَبْعينَ سنة، ثم السَّماء فَوْقَها كذلك، حتى عَدَّ سَبْعَ سَمَواتٍ، ثم فوق السَّماء السَّابعة بَحْر بين أَسْفَلِهِ وأَعْلاه مْثلَ ما بينَ السَّماء والأرض، ثمَّ فوقَ ذلك ثَمانية أَوْعَالٍ بين أَظَلافهم ورُكبِهِم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثُمَّ على ظُهورِهِم العَرْش بين أسْفله وأَعْلاه مِثْلَ ما بين سَمَاء إلى سَمَاء، ثُمَّ اللهُ تعالى فوق ذلك، لا يخفى عليه شيء في الأَرضِ ولا في السَّماء"(1).--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، أخرجه أحمد (1/ 206 - 207) وأبو داود (4723) وابن ماجة (193) والدارمي في الرد على المريسي (ص 90 - 91) وفي الرد على الجهمية (ص 72) وابن أبي شيبة في العرش (9، 10) بتحقيقنا والعقيلي في الضعفاء (2/ 284) والآجري في الشريعة (ص 292) والبيهقي في الأسماء (ص 504) واللالكائي (651) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 25) وغيرهم عن الوليد بن أبي ثور به.
وفيه: عبد الله بن عميرة، فيه جهالة، قال الذهبي في الميزان (3/ 469): وقال البخاري: لا يعرف، له سماع من الأحنف. انظر التهذيب (5/ 344) والوليد بن أبي ثور، هو ابن عبد الله الهمداني، ضعفه أحمد وصالح جزرة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.

542 - وروى أبو عبد الله بن بطة قال: نا ابن سلمان قال نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل التِّرمذي قال نا نعيم بن حمَّاد قال نا أبو صفوان الأموي عن يُونس بن يزيد عن الزُّهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحْبَار قال: قال الله تعالى في التَّوراة: "أَنا اللهُ فَوقَ عبَادِي، وعَرْشي فَوْقَ جَميعِ خَلْقي، أَنا على عَرْشِي، عليه أدَبَّر عَبادِي، لا يَخْفى عَليَّ شيء مِن عِبَادي"(1).

543 - وأنا أبو محمد الحسن بن محمد قال: أنا أبو الحسين محمد بن المظفر إجَازَةً قال نا أبو بكر محمد بن أحمد بن خالد القَاضي قال نا سعيد بن محمد قال نا مسَلْمُ بن قتيبة قال نا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] قال: "حَتَّى يُسمع أَطِيط كأَطِيطِ الرَّحْل"(2).
اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالإستواء على العَرْشِ، والواجب في ذلك إطلاقُ هذه الصفة من غير تفسيرٍ ولا تأويل، وأنَّه استواءُ الذَّات على العرش، لا على وجه الاتصال والمماسَّة(3).--------------------------------------------
(1) الأثر من الإسرائيليات وهو موافق لما بأيدينا من نصوص القرآن والسنة، وأقوال سلف الأمة، في إثبات الفوقية لله تعالى، والاستواء على العرش، فلله الحمد.
(2) سبق الكلام عليه قريبًا.
(3) ورد ذكر العرش في القرآن إحدى وعشرين مرة. وذكر الله تعالى استواءه عليه في سبع آيات منها: (ثم استوى على العرش) ومجَّد نفسه وسبحها وأنه الملك ذو العرش العظيم الكريم في آيات كثيرة وقال تعالى {فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنبياء: 22]. وقال {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)} [المؤمنون: 116]. والعرش أعلى المخلوقات وأعظمها. واستواء الله تعالى عليه صفة فعليه خبرية، وقد دلت عليه الآيات =

وقد أثبت الإستواء السلف.

544 - فروى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب الوَّراق أنَّه قال: استوى، قال: قعد!

545 - وعن يزيد بن هارون قال: مَنْ زَعَمَ أن {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] على خِلَاف ما يَقَرُّ في قُلُوب العَامَّة، فهو جهمي(1).

546 - وذكر ابن قُتيبة في "مُخْتَلف الحديث" {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5]، استقر، كما قال {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} [المؤمنون: 28] أي: استقررت(2)، ولا يجوز حَمْلُه على المُمَاسَّة، لأنَّها من صفات المحدث، ولا يَجوز حمله على معنى: الإستِيلاء، لأنَّ الإستيلاءَ عند العَرَبِ لا يكون إلا بعد المُغَالبةِ.--------------------------------------------
= السبع في كتاب الله، وأن الله تعالى استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض، استواء يليق به. وفسره السلف رضوان الله عليهم: بالعلو عليه، والصعود والاستقرار.
(1) أخرجه أبو داود في مسائله (268 - 269) وعبد الله في السنة (54) وذكره البخاري في "خلق أفعال العباد" (63) وسنده حسن، وذكره الذهبي في العلو (ص 167).
وعلق عليه بكلام نفيس نسوقه بتمامه، إذا قال: "يقر: مخفف، والعامة: مراده جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في قلوبهم من الآية: هو ما دلَّ عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي ليس كمثله شيء، هذا الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه، ولو تأول أحد منهم الاستواء، لتوفرَّت الهمم على نقله، ولو نقل لاشتهر. فإن كان في بعض جهلة الأغبياء، يفهم من الاستواء، ما "يوجب نقصًا، أو قياسًا للشاهد على الغائب، وللمخلوق على الخلق، فهذا نادر، فمن نطق بذلك زُجر وعُلِّم" اهـ. وانظر "النهج الأسمى" (1/ 322) لكاتبه، ففيه نقول مهمة عن السادات الأئمة.
(2) تأويل مختلف الحديث (ص 394) المكتب الإسلامي.
قالوا: حديث في التشبيه يكذبه القرآن والإجماع! "نزول الله سبحانه".
قال: وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل مكان على الحلول، مع قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].

547 - قال ابن الأعرابي: هو على عرشه كما أَخْبَر، فقيل له: استوى استولى! فقال: العربُ لا تقول: اسْتَوْلَى على الشَّيء، حتى يكونَ له فيه مُضَاد، فأَيُّهما غَلَبَ قيل استولى، واللهُ تعالى لا مُضَادَ له، وهو على عرشه كما أَخبر، والإستيلاء بعد المُمَانَعَة(1).
ولا يجوز حمله على معنى المِلك، لأنَّه كان يَجبُ أنْ يقال: إنَّه استوى فوق البيت، لأنَّه ملك البيت، واستوى على الدَّابة لأنَّه مَلَكَها، ولا يَجوز حمله على الإعتلاءِ بالقُدْرة، والمَنْزِلة والرِّفعة والغلبة، لأنَّ في حديث عمر الذي تقدم عن صلى الله عليه وسلم "كُرسيه فوق السَّمواتِ والأرض وأنَّه يقعد عليه" وعن عمر نفسه "إذا جَلَس الله على الكُرسي سمع له أَطِيط" والجُلوس والقُعود(2) لا يعبر به عن الإعتلاء بالقُدْرة.
وعلى أنَّه لم يزلْ مُعْتليًا على الأشياء، فلما أضافَ الاستواء إلى العرش وجب أنْ يكون لهذا التخصيص فائدة، ولا يجوز حمله على معنى: تَمَّ له ما في السَّموات والأرض، لأنَّ ذلك يُؤدي إلى أن الأشياء لا تَتم لله، ولا تحصل مقدورةً له، إلا بعد وجودها، وهذا كفر!(3).--------------------------------------------
(1) أثر صحيح، رواه البيهقي في الأسماء (ص 415) تعليقًا واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (3/ 399) والخطيب في تاريخه (5/ 283 - 284) والذهبي في العرش (7) وفي العلو (453، 454) وفي الأربعين (7) وذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش (ص 265) بألفاظ متقاربة.
قال الألباني في مختصر العلو (241): وهذا إسناد صحيح. وعزاه الحافظ في الفتح (13/ 406) إلى كتاب الفاروق للهروى.
(2) وقد سبق أنه لم يثبت وصف الله تعالى بذلك، وأن السلامة التعبير عن الله سبحانه بالألفاظ التي جرت في القرآن والسنة.
(3) وقد أبطل الإمام ابن القيم رحمه الله دعوى معنى (استوى): استولى، أو أنه مجاز عن الملك والسلطان، من اثنين وأربعين وجهًا، عقلي ونقلي في كتابه: اجتماع الجيوش (ص 39).

ولا يجوز أنْ يكون المراد بالعَرْشِ الملك، لأنَّه قال تعالى {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر: 75] وهذا يوجب أن الملائكة خارجين عن الملك، فلم يبق إلا أنْ تُحمل الصِّفة على إطلاقها(1).
وقد روى أبو بكر الخَلَّال بإسناده: عن أُم سَلَمة في قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] قالت: "كَيْفٌ غير مَعْقول، والإستواء غير مجهول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر"(2).--------------------------------------------
(1) وكل هذا الوجوه متكلفة مضطربة، خارجة عن ظاهر اللفظ، بعيدة عن المعنى المعروف من لغة العرب، وقد نهينا عن ذلك كله، نهينا في التكلف {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} [ص: 86]. وعن القول على الله بغير علم {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقره: 169].
(2) إسناده ضعيف، أخرجه ابن مندة في التوحيد (887) وابن بطة في الإبانة (120) وأبو عثمان الصابوني في عقيدته (23) واللالكائي في أصول الاعتقاد (663) وعنه ابن قدامة في إثبات العلو (82) والذهبي في العلو (165) وغيرهم عن محمد بن أشرس نا أبو عمير الحنفي عن مرة بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضى الله عنهما.
وفي سنده: محمد بن أشرس أبو كنانة السلمي النيسابوري.
قال الذهبي: متهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ وغيره. الميزان (3/ 485) وقال في العلو: ليس بثقة.
وأبو عمير الحنفي، قال الذهبي: لا أعرفه.
وهذا القول ثابت عن مالك، كما قال الذهبي في العلو: هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرأي، ومالك الإمام، وأبي جعفر الترمذي، فأما عن أم سلمة فلا يصح انتهى.
وهو عن مالك رحمه الله: عند الدارمي في الرد على الجهمية (104) واللالكائي (664) والبيهقي في الأسماء (ص 408) وفي الاعتقاد له (ص 56) وأبو عثمان الصابوني (25) وابن عبد البر في التمهيد (7/ 151) والذهبي في العلو (344، 2344) من طريقين عنه.
قال ابن حجر في الفتح (13/ 407) بعد أن عزاه للبيهقي من طريق ابن وهب بسند جيد، فائدة: قال الإمام الذهبي في العلو: هذا ثابت عن مالك، وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك، وهو قول أهل السنة قاطبة: أن كيفية الاستواء، لا نعقلها بل نجهلها، وأنه استواء معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نُعمق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم =